Гипнос, бог сна и брат Танатоса

Гипнос (греч. Hypnos) – бог сна и брат Танатоса.

Кроткий бог сна, брат Танатоса, сын Никс. Гипнос – персонификация самого сна, не действия засыпания, но силы покоя и обновления.

В отличие от Морфея (который формирует сновидения), Гипнос – это лёгкий, целительный сон. Гомер называет его одним из кротчайших богов. На невесомых крыльях он скользит над землёй и вдыхает в людей покой.

БогГреция Хтоническое божество

Гипнос

Краткий обзор: Гипнос

Тип: Бог (персонифицированное природное явление)
Традиция: Греческаямифология
Классификация: Малое божество / подобный титану
Роль: Бог сна и сновидений
Источники: Гесиод «Теогония», Гомер, Аполлодор, Овидий, Вергилий
Область воздействия: Сон, сновидения, смертные и боги, исцеление
Главный конфликт: Бодрствование против сна, контроль против самозабвения

Классификация

Временной период текстов

Гипнос засвидетельствован в литературе с раннего времени. Уже в гомеровской «Илиаде» он выступает как самостоятельный персонаж: убеждённый Герой, он погружает Зевса в сон; там же он предстаёт братом смерти – Танатоса. «Теогония» Гесиода, датируемая около 700 г. до н. э., систематически включает его в родословную богов, называя Никс, ночь, его матерью.

В дальнейшем предании Гипнос остаётся второстепенным персонажем, однако эллинистические и римские поэты разрабатывают его образ подробнее – в частности, Овидий в «Метаморфозах» помещает его жилище в тёмную пещеру. Изобразительные памятники, как правило представляющие его крылатым юношей, появляются преимущественно начиная с классической и эллинистической эпох.

Мифологическая классификация

Гипнос, бог сна, – менее известное, но глубоко значимое божество древнего происхождения, возможно проникшее в греческую религию через Малую Азию.

Он – сын Никс (Ночи) и брат Танатоса (Смерти). Эта генеалогия весьма примечательна: сон и смерть – родные братья, оба суть проявления Никс, оба представляют собой необходимое забвение сознания и страданий.

Гипнос не страшен, как его брат, но кроток и необходим. Гомер называл его «мягче пуха». Он – властелин той трети жизни, которую человек проводит во сне, – области, которой почти никакие другие боги не управляют напрямую. Его царство – это царство бессознательного, сновидений и временного забвения.

Ареал распространения

Гипнос принадлежит общегреческому мифологическому фонду и был известен по всему греческому миру – от гомеровских эпосов до вазовой живописи Южной Италии. В «Илиаде» его местопребыванием названа остров Лемнос; позднейшие поэты, в том числе Овидий, описывают его пещеру в стране киммерийцев, на краю обитаемого мира. Собственного культа с храмами у него почти не было, однако Павсаний упоминает его почитание в Трезене совместно с Музами.

Состояние источников

Первоисточники:
Гесиод, «Теогония» 211, 225
Гомер, «Илиада» XIV, 231, 291
Аполлодор, Bibliotheca I, 3, 1
Овидий, «Метаморфозы» XI, 592, 678
Вергилий, «Энеида» VI, 283
Вторичные источники: Burkert; Nilsson; Bremmer

Имя и варианты

Гипнос изображается как юный мужчина с лёгкими крыльями, схожий с Танатосом, но менее мрачный. Его символы – мак (особенно опийный мак, источник сонного напитка), иногда сосуд со снотворным зельем, факел (который он гасит) и в поздних изображениях – жезл (подобный кадуцею Гермеса).

Его лик спокоен, выражение лица кротко. Порой его изображают с крыльями в волосах или в виде полностью оперённой фигуры.

Характеристики

Гипнос не является объектом активного культового поклонения, но пользуется почтительным признанием. Сон необходим, однако он не становился предметом масштабных культов. К Гипносу обращались с молитвой те, кто нуждался во сне, – прежде всего больные и страждущие.

В литературе он нередко выступает как помощник или посредник: он способен усыпить Зевса, помочь героям принять верное решение. Его сонный напиток могущественен, но сам по себе не смертелен (это удел Танатоса). Гипнос олицетворяет покой, исцеление и восстановление сил – необходимые условия жизни и смысла.

Облик и символика

Гипнос изображается как кроткий ликом юный мужчина, иногда с крыльями (символизирующими подвижность сна). Снотворный мак – его главный атрибут, цветок, из которого получают опиум. Порой он несёт факел, погружающий в сон, или скипетр.

Ему были посвящены мак и серебристая липа. Его цвет – тёмно-фиолетовый или чёрный, цвет ночи. В отличие от своего брата Танатоса (которого обычно изображают более старым и суровым), Гипнос молод и полон сочувствия. Он символизирует не конец, но временное растворение – благо, а не наказание.

Профиль: Гипнос

Гесиод называет Гипноса сыном Ночи (Никс) и братом-близнецом Смерти (Танатоса), с которым тот обитает на западе, за Океаном. Гомер в «Илиаде» рисует его богом, которого боится сам Зевс: по просьбе Геры Гипнос усыпляет отца богов на горе Ида и в награду получает в жёны одну из харит – Пасифею. Позднейшая поэзия прочно связывает его с миром сновидений, прежде всего через отцовство над богами снов, из которых самый известный – Морфей.

Происхождение Гипноса

Генеалогия: Сын Никс (богини ночи), одного из древнейших существ. Брат: Танатос (Смерть), Морфей (сновидения, в поздних версиях). Мать Никс – прабогиня, старше Олимпа. Архаическая семья, существовавшая прежде титанов.

Целевая аудитория Гипноса

Функция: Всеобщий бог сна, действующий одинаково на богов и людей. Несёт не только покой, но и забвение, и растворение воли. Почитается как магический и терапевтический целитель, приносящий облегчение больным.
Кому адресовано: Все ищут его благословения. Мёртвые и живые встречаются в его царстве.

Облик Гипноса

В античном искусстве Гипнос изображается преимущественно как крылатый юноша – нередко с крыльями у висков, – источающий сон из рога или держащий стебель мака. На знаменитом кратере Евфрония он вместе с братом Танатосом уносит с поля боя павшего Сарпедона. Мак и воды реки забвения Леты – его неизменные атрибуты, символизирующие переход в сон и беспамятство.

Воздействие Гипноса

Мифическое воздействие: Гомер, «Илиада» XIV: Гипнос призывается Герой усыпить Зевса ради поддержки греков. Всемогущий Зевс оказывается беззащитным. Впоследствии, угрожаемый Зевсом, Гипнос бежит к Никс – единственной силе, которую тот чтит. Овидий: подробное описание чертогов Гипноса с тысячью богов снов. Вергилий: страж границы между миром живых и подземным царством.

Защитное действие Гипноса

Греки не знали обряда отвращения Гипноса в смысле защитного ритуала, поскольку сон считался благотворной и даже целительной силой. В культе Асклепия ритуальный сон в святилище (инкубация) целенаправленно практиковался: предполагалось, что бог является к больному во сне. В мифах Гипнос становится опасным лишь как орудие в руках других – например когда Гера использует его против Зевса; поэтому осторожность была обращена против умысла, стоящего за сном, но не против самого сна.

Параллели Гипноса

У Гипноса есть прямые или функциональные параллели во многих культурах.Сомнус (римский эквивалент) – его непосредственное отождествление; Овидий (Метаморфозы XI, 592–748) подробно описывает пещеру Сомнуса, где текут воды Леты и цветёт мак; Вергилий (Энеида V, 838–861) изображает Сомнуса, внезапно погружающего кормчего Палинура в сон.Липа из древневосточной традиции (Угарит) обнаруживает структурное родство.

В индуистском контексте ему соответствует Нидра как персонификация сна; в «Деви-махатмье» она призывается как Йога-Майя Вишну. В кельтской области: Конн-Эда (ирландск.) как «податель сна».

В германском контексте «Эдда» не знает прямого бога сна, однако Фригг наделена силой погружать в сон. Структурная константа: сон как божественная сила, нередко брат или двойник бога смерти (Гипнос–Танатос, Сомнус–Морс), обитающий в тёмном, пещерном мире.

Практическое отражение

Обряды почитания

В Греции специализированные святилища сна существовали прежде всего при целительных центрах, таких как Эпидавр (святилище Асклепия). Пациенты засыпали в ритуальных условиях для получения исцеления через сновидение (святилище). Пациенты засыпали в ритуальных условиях для получения исцеления через сновидения (инкубация—культ). Жрецы пели гимны Гипносу. Ритуалы у ночных алтарей ради испрашивания благословения.

Заклинания и призывания

Орфический гимн 84 представляет собой формулу призывания: «Сон, сладостный отец, смиряющий всё…» Магические папирусы Египта: формулы «Гипнос, отец сновидений, принеси покой и исцеление». Заклинания против бессонницы.

Амулеты и защитные символы

Маковый амулет (священное растение, содержащее опиаты). Сонные стелы как апотропейные символы. Римские перстни с изображением Гипноса с крыльями и маковым стеблем. Травяные мешочки с валерианой, лавандой, маком.

Гипнос: параллели в других культурах

Боги сна и персонификации покоя существуют повсеместно: Сомнус (Рим), Бес (Египет, также защита), Морфей (греческий, более поздний). В восточных традициях сопоставимых персонификаций нет: сон там скорее состояние, нежели самостоятельная сила.

Гипнос отличается от Танатоса кротостью и обратимостью: сон временен, смерть окончательна. Его близость к Никс и Ночи делает его фундаментально значимым для космического порядка.

Гипнос в «Илиаде»: сон как действующая сила

Наиболее развёрнутое повествовательное изображение Гипноса в ранней греческой поэзии содержится в «Илиаде» (песнь 14), в так называемом «обольщении Зевса». Гера стремится повлиять на исход битвы в пользу греков и потому должна нейтрализовать Зевса. Она разыскивает Гипноса и просит его усыпить Зевса, как только она соединится с ним.

Гипнос медлит. Он напоминает, что уже однажды по просьбе Геры усыплял Зевса – тогда, когда Геракл возвращался из Трои. Пробудившийся Зевс был столь разгневан, что Гипнос спасся от наказания лишь бегством к своей матери Никс.

Лишь когда Гера обещает ему в жёны одну из харит – Пасифею, – Гипнос соглашается. Он сопровождает Геру на гору Ида, садится в образе птицы на дерево и ждёт. Когда Зевс оказывается побеждён любовью и сном, Гипнос спешит к Посейдону, чтобы сообщить ему о сложившейся ситуации и тем дать возможность вмешаться в ход битвы.

Этот эпизод весьма поучителен с точки зрения истории религий. Гипнос здесь – не просто персонификация состояния, но действующее, говорящее существо с собственной историей, собственными заботами и собственными требованиями. Вместе с тем этот отрывок указывает на пределы его власти: погрузить Зевса в сон опасно и требует особых обстоятельств.

Тесная связь с Никс, Ночью, у которой Гипнос ищет защиты, и его значение как брата Смерти уже ощутимы в этом повествовании. Тех, кто захочет проследить соответствующие нити дальше, ждут отдельные статьи о Никс и о Танатосе.

Брат смерти: Гипнос и Танатос в мифе и изображении

Устойчивое представление греческой религии связывает Гипноса с Танатосом, богом смерти. Гесиод в «Теогонии»«Теогония» называет обоих детьми Никс и описывает их как братьев, живущих вместе. Сон и смерть почитались родственными силами: сон – своего рода более мягкое подобие смерти.

Известный эпизод, в котором оба брата действуют совместно, также содержится в «Илиаде» (песнь 16). После гибели Сарпедона, сына Зевса, отец богов поручает Аполлону поднять тело и передать его Гипносу и Танатосу.

Братья уносят погибшего героя на его родину в Ликию, чтобы там ему было оказано достойное погребение. Здесь сон и смерть предстают как кроткие, заботливые силы, бережно сопровождающие павшего.

Этот мотив имеет богатую изобразительную традицию. Особую известность приобрела аттическая ваза – так называемая ваза Евфрония, – на которой Гипнос и Танатос в образе крылатых мужских фигур уносят тело Сарпедона, тогда как Гермес наблюдает за происходящим. Крылатое изображение впоследствии стало типическим.

В изобразительном искусстве античности и особенно в римском погребальном искусстве Гипнос нередко изображался как прекрасный крылатый юноша – часто спящий или с маком и мотивом перевёрнутого факела или рога.

Этот визуальный язык, в котором сон и смерть почти неразличимы, формировал погребальное искусство за пределами античности и продолжал воздействовать на аллегорику Нового времени.

Пещера сна у Овидия

Наиболее подробное литературное описание жилища Гипноса принадлежит римскому поэту Овидию, который в «Метаморфозах» (книга 11) описывает пещеру бога сна под его римским именем Сомнус. Этот отрывок – один из наиболее влиятельных текстов античной литературы о сне.

Овидий помещает пещеру в далёкую, лишённую солнца местность, где никогда не бывает ни полного дня, ни полной ночи, но царит сумеречный полусвет. Там не кричит петух, не лает собака, не издаёт звуков птица или зверь; даже ветви не шевелятся, и не слышно человеческого голоса.

Из почвы струится река Лета, воды забвения, чьё журчание навевает сон. У входа растут мак и одурманивающие травы.

В пещере лежит сам Сомнус на чёрном ложе из мягкого материала и спит. Вокруг него рассеяны бесчисленные образы снов. Овидий особо выделяет троих из них и называет их по именам: Морфей, способный обманчиво воспроизводить человеческий облик, а также двое других, принимающих образы животных и неодушевлённых предметов.

Это описание оказало чрезвычайно сильное воздействие на позднейшую европейскую литературу. Оно формировало образ царства сна на протяжении всего Средневековья и эпохи Возрождения.

С религиоведческой точки зрения оно свидетельствует менее о живом культе – ибо культ Гипноса был развит слабо, – нежели о литературной и аллегорической разработке персонификации, которая в античности обитала менее в храме, чем в поэзии.