Никс, дух германской традиции

Водяной дух, завлекающий у берегов рек.

Никс

Никс – классический водяной дух германских народных верований. Обитая в реках, прудах, озёрах и изредка у моря, он является людям на берегу: то как красивый молодой мужчина со скрипкой, то как белый конь (Бэккахэст), то как женщина (Никсе/Нёкк). Главное его свойство – соблазнение: с помощью музыки, красоты или разжигания любопытства он влечёт людей в воду, где они тонут.

Образ общегерманский, с региональным многообразием: Nix/Nixe (нем.), Näck/Neck (швед.), Nøkk (норв.), Nicker (нидерл.), Neck (англосакс.). Английское Old Nick как обозначение дьявола – более поздний перенос значения.

Параллельные мотивы водяного духа встречаются почти во всех культурах: славянская Русалка, греческие нимфы, кельтская Слуа у озера. Лорелея на Рейне – романтико-литературное переосмысление мотива Никса.

Этимология и северогерманские корни

Немецкое Nix восходит к древнескандинавскому nykr – водяному духу с чертами козла или коня. Древнеанглийское nicor и древнесаксонское nikar свидетельствуют о распространённой германской основе.

Из nykr в течение Средневековья развились сначала Neck (англ., скандинав.) и параллельно немецкий Nix. Этимология восходит предположительно к индоевропейскому корню со значением «вода» или «влага», распространившемуся в нескольких языковых семьях.

В период средневерхненемецкого языка Nix утвердился как существо среднего или мужского рода, тогда как параллельно сложилась женская форма Nixe. Это морфологическое разграничение отражает культурную специализацию фольклора о водных существах: мужские и женские роли приобрели различные нарративные функции.

Краткий обзор: Никс

Тип: водяной дух, соблазняющий образ
Происхождение: реки, озёра, пруды, источники
Тексты: Эдда, средневековые проповеди, народные баллады, Гримм
Период: раннее Средневековье – настоящее время
Главная черта: завлекающая музыка, оборотничество, утопление

Классификация

Временной период текстов

Ранние свидетельства – в древнескандинавской и древневерхненемецкой традиции. Богато представлен в народных балладах («Der Wassermann») и сборниках преданий XIX в. (Гримм, Афцелиус, Асбьёрнсен). В эпоху романтизма (Лорелея, Гейне) стал литературным персонажем.

Ареал распространения

Весь германоязычный ареал: Скандинавия, немецкие земли, Нидерланды, Британские острова (в форме Nykur/Neck). Схожие образы – в соседних культурах (славянской, кельтской).

Состояние источников

Древневерхненемецкие глоссы (nihhus в переносном значении «крокодил»), средневековые проповеди, скандинавские народные баллады, собрания Гримма, этнографические работы по отдельным регионам.

Имя

Древне-/средневерхненемецкий: nihhus, nicker, «водяной дух», вторично «крокодил».
Древнескандинавский: nykr (водяной конь), nykkr.
Шведский: Näck, норвежский Nøkk.
Английский (древний): nicor, в «Беовульфе» – морское чудовище.
Женская форма: Никсе, Ундина, параллели с нереидами.

Англосаксонское Old Nick как обозначение дьявола происходит из этого круга имён – наглядный пример того, как мотивы водяного духа были демонизированы после христианизации. Скандинавская форма Näck по сей день живёт в современном фольклоре.Традиционная народная культура с обычаями, преданиями и песнями.

Описание

Облик

Чаще всего – молодой мужчина с мокрыми волосами, нередко со скрипкой. Или белый конь, приближающийся к берегу и сбрасывающий всадника в воду. Изредка – женский облик (Никсе) с рыбьим хвостом. В народных балладах: красивый, меланхоличный, музыкально одарённый.

Поведение

Соблазняющее. Играет музыку, магически притягивающую людей. Даёт обещания, заключает договоры, требует подношения – традиционно одно утопление в год. Способен также передавать музыкальные знания тому, кто обращается к нему правильно.

Сфера воздействия

Речные пороги, мельничные пруды, водопады, места для купания. О некоторых берегах говорят: «Никс забирает!» – место, где ежегодно кто-то тонет, приписывается Никсу.

Мифологическая классификация

Чёткой родословной нет. Никс принадлежит к большому семейству природных духов, родственных альвам, кобольдам, лесным существам. Христианизация частично демонизировала его, частично оставила как природное явление.

Никс и Никсе в гриммовском собрании преданий

Якоб и Вильгельм Гримм начиная с 1816 года публиковали Kinder- und Hausmärchen и позднее Deutschen Sagen. В этих сборниках они зафиксировали многочисленные рассказы о Никсе и Никсе из немецкоязычных земель.

Сказка Das Mädchen und der Nix описывает водяную женщину, соблазняющую или похищающую человеческих детей. Другие предания рассказывают о Никсе, затрудняющих переправу через реки или преследующих рыбаков. Комментарии Вильгельма Гримма к этимологии и распространению этих образов заложили основу современной фольклористики.

Братья Гримм рассматривали Никса и Никсе как самостоятельный класс существ, а не просто как разновидности других духов или демонов. Эта классификация определила последующую фольклористическую работу и позволила позднее проводить сравнения со скандинавскими и славянскими водяными существами.

Профиль: Никс

Важнейшие аспекты Никса в кратком изложении.

Происхождение Никса

Германский водяной дух, общегерманский с региональными вариантами. Родственен природным духам семейства альвов и кобольдов.

Круг почитателей Никса

Купальщики, рыбаки, мельники у прудов, путники на береговых тропах. В особенности дети и молодые мужчины, увлечённые музыкой.

Облик Никса

Молодой мужчина со скрипкой и мокрыми волосами; или белый конь у берега; или женская Никсе с рыбьим хвостом. Способен к оборотничеству.

Воздействие Никса

Завлекает музыкой, красотой или конским обличьем в воду. Топит, требует ежегодной жертвы. Может также передавать музыкальные знания (договор).

Защита от Никса

Бросать соль в воду, носить при себе сталь (нож, подкову), не оставлять детей у берега без присмотра, называть крёстное имя. В некоторых регионах: бросать хлеб в воду как жертву.

Параллели Никса

Славянская Русалка, греческие нимфы, кельтский Келпи (шотландский), финский Нэкки, романтические фигуры, схожие с Лорелеей.

Отражение в повседневной жизни

Правила поведения

Не бывать в одиночестве у воды, не входить босиком в мельничные пруды, не подхватывать мелодию скрипки незнакомца. При купании: крестное знамение до и после, бросить хлеб в воду в качестве подношения.

Защитные предметы

Сталь на теле (нож, подкова, гвоздь на поясе), соль – оба средства считаются отпугивающими Никса. В некоторых традициях: серебряная пуговица или колокольчик.

Ритуальная практика

На определённых участках рек перед строительством мельниц приносились жертвы. Засвидетельствовано ещё в XIX в.: в мельничный пруд бросали курицу, чтобы умиротворить Никса.

Параллели и посмертное влияние

Народные верования соседних культур: Славянская Русалка, шотландский Келпи (злой водяной конь), кельтские морские девы, греко-римские нимфы и ундины разделяют общие мотивы. Образ «водяного духа, завлекающего и топящего» распространён по всей Европе.

Литературная рецепция: «Ундина» Фуке (1811), «Лорелея» Генриха Гейне (1823), опера Дворжака «Русалка». Романтизм превращает Никса в меланхолически-прекрасный образ. «Русалочка» Андерсена (1837) – отдалённый родственник.

Современность

В фэнтезийной литературе и кино образ по-прежнему присутствует. Английское выражение Old Nick применительно к дьяволу отражает христианизированную смену значения; в современной скандинавской культуре Näck остаётся живой фольклорной фигурой.

Лорелея, Гейне и романтическая литература

Стихотворение Генриха Гейне Die Lorelei (1823) популяризировало образ Никсе в эпоху романтизма. Стихотворение рассказывает о прекрасной загадочной женщине на скале над Рейном, завлекающей моряков к гибели.

Хотя Гейне прямо не называл водяную фею Никсе, современные читатели связь ощущали немедленно. Сама легенда о Лорелее имела более ранние корни (Клеменс Брентано, предание, Godwi, 1801), однако литературное оформление Гейне превратило её в символ немецкоязычной культуры.

Лорелея повлияла на последующую музыку, театр и изобразительное искусство и сделала Никсе иконографической фигурой немецкого романтизма. Это литературное возвышение изменило само фольклорное восприятие Никса, переведя его из разряда чисто народного духа в литературно-эстетический образ.

Никс в сборниках преданий XIX века

Значительная часть наших знаний о Никсе почерпнута из сборников преданий, составленных в XIX в. в ходе романтического фольклористического движения.

Якоб и Вильгельм Гримм включили в свои Deutschen Sagen 1816 года несколько рассказов о водяных духах, а Якоб Гримм подробно рассмотрел Никса в своей «Deutschen Mythologie» 1835 года. Там он собрал региональные наименования и попытался реконструировать целостное германское представление о водяном духе.

Эта источниковедческая ситуация методологически неоднозначна. С одной стороны, собиратели сохранили нарративный материал, который иначе был бы утрачен. С другой – они отбирали и сглаживали его в соответствии с собственными представлениями об исконной народной поэзии.

Новейшие исследования в области нарративистики, в частности критические работы о происхождении гриммовских сборников, показали, что собиратели выбирали информантов и стилистически редактировали тексты. То, что преподносилось как древняя германская мифология, нередко уже являлось обработанным продуктом XIX века.

Применительно к Никсу это означает: цельный образ единого германского водяного духа во многом представляет собой учёную конструкцию. Исторические свидетельства разрознены по регионам и неоднородны.

В одних местах Никс прежде всего опасный утопитель, в других – искусный музыкант, в третьих – скорее безобидный пугальщик, которым отваживали детей от воды. Научная осторожность требует не торопиться сводить всё это многообразие к единой системе, а воспринимать отдельные региональные традиции всерьёз.

Этимология и языковое родство

Имя Никс принадлежит разветвлённому западногерманскому и северогерманскому словесному семейству. В древневерхненемецком зафиксировано nihhus, в древнеанглийском – nicor, в древнескандинавском – nykr. Древнеанглийское слово встречается также в «Беовульфе», где обозначает водяных чудовищ, с которыми сражается герой.

Эти свидетельства показывают, что представление об обитающем в воде опасном существе восходит к самому раннему из дошедших до нас пласта германских языков.

Языкознание связывает это словесное семейство с индоевропейским корнем, имевшим значение примерно «мыть» или «купаться». Никс, следовательно, был бы назван по своей стихии – как «моющий» или существо, связанное с водой.

Рядом существуют и другие объяснения, однако «водяной» корень считается наиболее обоснованным. Несомненно одно: слово весьма древнее и возникло отнюдь не в Новое время.

Через северогерманскую форму nykr прослеживается тесная связь со скандинавскими представлениями о водяном духе. Шведский näck и норвежский nøkk принадлежат тому же корню. Они также известны как музыканты, играющие на скрипке и завлекающие людей в воду.

Женский эквивалент – Никсе – в языковом отношении является производным феминитивом. Общий языковой корень, прослеживаемый в нескольких германских языках, – один из самых весомых аргументов в пользу того, что водяной дух действительно представляет собой древнее общегерманское представление, пусть конкретные нарративы и были записаны лишь в позднее время.

Никс как музыкант

Один из наиболее выразительных мотивов северноевропейского предания о водяном духе –предания музыкальная одарённость Никса. В многочисленных, прежде всего скандинавских, рассказах он сидит на берегу или под мостом и играет на скрипке мелодию такой красоты, что слушатели не в силах ей противостоять.

Музыка оказывает двойственное воздействие: она завораживает, но опасна, ибо последовавший за игрой оказывается в воде.

Из этого мотива выросло народное представление о том, что музыкант может научиться своему искусству у Никса. Тот, кто приносил водяному духу жертву – например, чёрное животное или водку, опускаемую в воду, – мог надеяться получить от него владение особо искусными мелодиями.

В некоторых преданиях существуют пьесы, считающиеся опасными: они вынуждают плясать всё и всех, включая неодушевлённые предметы, и не могут быть остановлены исполнителем. Подобные рассказы соединяют восхищение музыкой со страхом перед потерей контроля.

С религиоведческой точки зрения этот мотив примечателен тем, что представляет Никса посредником между мирами. Он владеет искусством, превосходящим человеческое, и готов передавать его на определённых условиях. Тем самым он вписывается в ряд духовных существ, выступающих учителями запретного или опасного знания.

Фольклористика подробно задокументировала мотив музыканта прежде всего на скандинавском материале, тогда как в немецкоязычном ареале он выражен слабее. И это тоже указывает на то, что северноевропейский водяной дух имел в разных регионах весьма различные черты и музыкальная одарённость не повсюду входила в его ядро.

Дух воды и христианизация

Многие из дошедших до нас рассказов о Никсе несут явные следы христианского переосмысления. Распространённый тип повествования: Никс спрашивает священника или благочестивого человека, может ли и он надеяться на спасение.

Как правило, ответ гласит, что спасения для него нет, – и тогда водяной дух разражается рыданиями и откладывает скрипку. В некоторых вариантах священник смягчается или берёт жёсткий ответ обратно, и Никс радостно возобновляет игру.

Эти повествования – не свидетельство дохристианской мифологии, а порождение христиански окрашенной народной религиозности. Они осмысляют вопрос о том, какое место занимают старые духи в христианском миропорядке.

Никс в них не просто объявляется дьяволом, а предстаёт страдающим существом, исключённым из порядка спасения. Подобная амбивалентная трактовка отличает предание о водяном духе от более жёсткой демонизации других персонажей.

Иные следы христианизации проявляются в защитных средствах. Против Никса должны помогать сталь, звон церковных колоколов или произнесение имени существа, а также христианские средства – крестное знамение или имя Бога.

В этом сочетании старых и христианских защитных средств отражается долгий процесс, в ходе которого дохристианское представление о духах не исчезло, а было вписано в христианскую картину мира.

Научные исследования говорят здесь о сосуществовании двух пластов: вера в водяного духа оставалась живой, однако поверх неё легло христианское истолкование, которое не вполне демонизировало его и вместе с тем не вполне принимало.

Дополнительные ссылки

Рекомендуемые внутренние ссылки:

Германский
Альп, Драугр, Тролль, Мар
Русалка (Славянский, страница в разработке)
Лорелея, Ундина (литературная рецепция)
Водяные духи мира

Источники и литература

Дополнительные справочные издания – в списке литературы.

Описанная здесь защитная практика представляет собой научную классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов и является её современным воплощением.Подробнее об iWell Guard →

Часто задаваемые вопросы о Никсе

Что такое Никс в германской мифологии?

Никс (средневерхненем. nicker, древневерхненем. nihhus) – мужской водяной дух германско-немецкой мифологии, обитающий в реках, ручьях и озёрах.

Он является оборотнем, принимающим облик красивого юноши, а порой коня (водяного коня), с зелёными волосами или зелёной бородой. Никсе нередко музыкально одарены: играют на скрипке или арфе и способны завлекать людей к воде.

В чём разница между Никсом и Никсе?

Никс – мужская форма (также Вассерманн, Вассерхениг), Никсе (мн. ч. Nixen) – женская. Классические образы Никсе: Лорелея (рейнский миф, правда, литературно оформленный впервые Клеменсом Брентано в 1801 году), сиренообразная Лорелея на скале Среднего Рейна, а также дунайские Никсе.

Обе формы амбивалентны: прекрасны и смертоносны одновременно. Большинство мифологических повествований предостерегает от вступления в близкие отношения с этими существами.