Кронос – титан, отец Зевса и низвергнутый правитель

Кронос принадлежит к поколению титанов – тех божественных родов, которые в греческой мифологии занимают место между древнейшими первобытными силами и олимпийскими богами. Он – младший сын бога неба Урана и богини земли Геи; после низвержения отца Кронос принимает власть над миром.

Таким образом, Кронос является центральной фигурой средней фазы греческого космогонического мифа – так называемой мифологии сукцессии, в которой власть над миром переходит из рук в руки на протяжении трёх поколений.

С точки зрения религиоведения Кронос представляет собой двойственный образ. С одной стороны, это жестокий властитель, который оскопляет отца и пожирает собственных детей, чтобы удержать власть.

С другой стороны, это царь Золотого века, при котором люди жили беззаботно и без труда. Это противоречие между образом чудовищного тирана и образом царя мира делает Кроноса особенно показательной фигурой для понимания греческих представлений об истории и времени.

Важнейшим источником служит «Теогония» Гесиода, подробно излагающая миф о смене мировых владык. Наряду с ней существует ряд более поздних преданий, мифографических сочинений, а также отождествление Кроноса с римским Сатурном, которое в дальнейшем обогатило образ Кроноса в античности. Орфическая поэзия предлагала собственную, отличную от Гесиода версию смены богов.

Имя Кронос не получило надёжного лингвистического объяснения. В античности его нередко связывали с греческим словом, обозначающим время, – Хронос. Это отождествление не выдерживает научной проверки, поскольку оба имени различаются написанием и ударением.

Тем не менее оно оказало значительное влияние: уже в античности, особенно в стоической и орфической спекулятивной мысли, Кронос толковался как олицетворение времени, которое пожирает собственных детей – то есть всё возникшее.

Другие античные толкования связывали имя с глаголом, означающим «жать», или с понятиями земледельческой сферы, что соответствовало его атрибуту – серпу. Однако и эти объяснения носят характер народной этимологии и не являются достоверными.

Современная наука склонна считать имя Кронос догреческим – то есть унаследованным из языкового пласта, существовавшего в Эгейском регионе до прихода грекоязычного населения. Достоверной этимологии не установлено.

В римском предании Кронос был отождествлён с Сатурном. Это отождествление оказалось столь влиятельным, что многие черты Кроноса продолжали существовать в латинском культурном пространстве под именем Сатурна – в частности, представление о Золотом веке и праздник Сатурналий.

Разграничение между греческим Кроносом и римским Сатурном принципиально важно для исследователей, поскольку оба образа претерпели самостоятельное развитие.

В изобразительном искусстве античности Кронос изображался реже и менее единообразно, чем олимпийские боги. Там, где он всё же появляется, его, как правило, представляли бородатым зрелым мужем, исполненным достоинства, однако лишённым той юношеской силы, которая отличает, например, Зевса.

Его главным атрибутом является серп или изогнутое режущее орудие, которым он согласно мифу оскопил своего отца Урана. Это орудие, именуемое в источниках «харпе», служит его неизменным опознавательным знаком.

Кроноса нередко изображали с покрытой головой – одеяние, накинутое на затылок. Это покрывало толковалось как знак его связи с сокрытой, зловещей стороной мира или как указание на его положение низвергнутого владыки, заточённого в глубинах. В римской иконографии Сатурна эта черта также сохранилась.

Сцены, иллюстрирующие миф, изображают Кроноса прежде всего в двух ситуациях: при оскоплении Урана и при пожирании собственных детей.

Последняя сцена – в которой Кронос подносит младенца ко рту или получает завёрнутый в пелёнки камень – была особенно широко воспроизведена в искусстве послеантичного времени и принадлежит к наиболее впечатляющим образам всей мифологии. В античности тем не менее преобладало спокойное, царственное изображение. Как царь Золотого века он изредка представлялся восседающим на троне.

История Кроноса начинается с конфликта между первобытными силами. Уран, небо, соединялся с Геей, землёй, однако удерживал их общих детей, в том числе титанов, в недрах земли. Гея, тяготясь этим бременем, задумала план и выковала серп из твёрдого камня.

Из всех её детей лишь Кронос, младший из титанов, согласился выступить против отца. Когда Уран вновь приблизился к Гее, Кронос отсёк ему мужское начало и бросил его в море.

Из крови и из упавших в море частей тела возникли новые существа, среди которых – согласно одному из преданий – Афродита, а также Эринии и Гиганты.

Этим ударом Кронос стал владыкой мира. Он взял в жёны свою сестру Рею и породил с ней ряд детей, составивших первое поколение олимпийских богов.

Однако Уран и Гея предрекли Кроносу, что и он будет низвергнут собственным сыном. Стремясь избежать этого пророчества, Кронос проглатывал каждого своего ребёнка сразу после рождения: Гестию, Деметру, Геру, Аида и Посейдона.

Когда должен был родиться шестой ребёнок – Зевс – Рея придумала хитрость. Она тайно родила младенца на Крите и вместо него вручила Кроносу завёрнутый в пелёнки камень, который тот, ничего не подозревая, проглотил. Зевс рос в укрытии.

Возмужав, он принудил Кроноса изрыгнуть поглощённых братьев и сестёр – сначала камень, а затем богов. За этим последовала великая война между титанами под предводительством Кроноса и младшими богами во главе с Зевсом – Титаномахия.

Она завершилась победой олимпийцев. Побеждённые титаны были низвергнуты в Тартар – самую глубокую область подземного мира.

О дальнейшей судьбе Кроноса существуют расходящиеся предания. Согласно одной версии, он остаётся заточённым в Тартаре.

Согласно другому, более мягкому преданию, после примирения он становится правителем Островов Блаженных, где праведные мертвецы ведут счастливое существование. Эта вторая традиция связывается с представлением о Золотом веке, который должен был царить при его правлении.

По сравнению с олимпийскими богами культ культ Кроноса в Греции был менее распространён, однако он существовал. Важнейшим посвящённым ему праздником были Кронии, отмечавшиеся в Афинах и в ряде других мест.

Праздник приходился на время после жатвы и носил особый характер: в этот день социальный порядок временно упразднялся или ослаблялся. Господа и рабы совместно участвовали в трапезе; в некоторых местах хозяева прислуживали своим рабам.

С религиоведческой точки зрения это ритуальное обращение порядка имеет большое значение. Праздник на ограниченное время восстанавливал состояние Золотого века, когда, согласно мифу, не было ни власти, ни тягот, ни социального неравенства.

Таким образом, праздник представлял собой ритуальное напоминание об утраченной изначальной эпохе равенства. Римские Сатурналии – праздник Сатурна, отождествлённого с Кроносом, – имели тот же характер и отмечались с ещё большим размахом.

Святилища Кроноса засвидетельствованы в нескольких местах, в том числе в Олимпии, где холм над святилищем носил имя этого титана. В Афинах существовал общий священный участок для Кроноса и Реи.

Тем не менее культ оставался в тени великих олимпийских божеств. Кронос был божеством прошлого, сменившегося миропорядка, и это положение отражалось в его ограниченном, но значимом культовом присутствии.

Кронос не был фигурой, против которой сложилась бы развитая апотропейная практика, подобная той, что существовала против демонов или вредоносных духов. Будучи низвергнутым и заточённым в Тартаре титаном, он был устранён из активного круга воздействия на мир. Какой-либо подлинной апотропейной практики, направленной против Кроноса, в преданиях не зафиксировано.

Тем не менее образ Кроноса нёс в себе зловещую, угрожающую составляющую, продолжавшую жить в коллективном воображении. Отец, пожирающий собственных детей, был образом ужаса.

В более позднем толковании – прежде всего в римском и позднеантичном, где Кронос отождествлялся с Хроносом, временем, – эта сторона обрела особый вес: время, порождающее всё сущее и всё уничтожающее, превратилось в олицетворение бренности. Однако это толкование носило философский и литературный, а не культовый характер.

В ритуальной сфере наблюдается скорее противоположность отвращению. Праздник Кроний был направлен не на то, чтобы удалить титана, а на то, чтобы на краткое время вернуть его эпоху – Золотой век. Праздничное послабление порядка было контролируемым приближением к сфере Кроноса.

Там, где апотропейные представления связывались с Сатурном – например, в позднеантичной астрологии, где планета Сатурн считалась зловещей, – речь идёт о развитии, далеко выходящем за рамки греческого Кроноса и принадлежащем римско-восточной астрологической традиции.

Миф о низвержении бога-отца неба и о смене мировых владык имеет близкие параллели в культурах Древнего Востока и Малой Азии. Начиная с двадцатого века сравнительное исследование выявило здесь широкие связи.

Наиболее отчётливое соответствие обнаруживает хеттский миф о царствовании на небесах, сохранившийся на клинописных табличках из Малой Азии. В нём бог Кумарби оскопляет своего предшественника Ану, откусывая ему мужское начало, и сам затем низвергается позднейшим поколением богов.

Сходство с повествованием о Кроносе в части смены поколений владык и мотива оскопления признаётся столь тесным, что историческая связь – заимствование или общее восточное наследие – принимается исследователями как нечто само собой разумеющееся.

Последовательная смена поколений богов с насильственным переходом власти присутствует и в вавилонской поэме о творении. В скандинавской мифологии конфликт между древними великанами и младшими богами обнаруживает отдалённое тематическое сходство.

Мотив Золотого века – беззаботной изначальной эпохи под властью благого царя – также имеет соответствия во многих культурах: от древневосточных представлений о райском первоначальном состоянии до индийских учений о мировых эпохах.Таким образом, Кронос объединяет два круга мотивов, оба широко распространённых: насильственную сукцессию богов и утраченную изначальную эпоху блаженства. Исследователи рассматривают греческую «Теогонию» как самостоятельную переработку материалов, значительная часть которых восходит к Ближнему Востоку.Эпоха греческой и римской культуры, приблизительно с 800 г. до н. э. по 600 г. н. э.

Повторяющийся содержательный элемент в искусстве или повествовании.

Кронос сохраняет своё присутствие до наших дней прежде всего благодаря двум линиям влияния. Первая – это отождествление со временем. Через античную философскую спекуляцию, средневековую аллегорию и искусство Нового времени сложился образ дряхлого Отца-Времени с косой и песочными часами – слияние Кроноса, Хроноса и Сатурна.

Вторая линия – образ пожирающего детей титана, нашедший выразительное воплощение в изобразительном искусстве Нового времени и ставший устойчивым мотивом европейской истории искусства.

В популярной культуре Кронос появляется часто, как правило в роли всесильного, грозного первобытного бога – нередко слитого с чертами других титанов или смешанного с именем Хронос. Слово «сатурналии» также вошло в общий язык как обозначение разгульного веселья.

Научное изучение Кроноса велось на нескольких уровнях. В центре внимания давно стоит вопрос о восточных корнях мифологии сукцессии.

Мартин Личфилд Уэст и другие исследователи раскрыли связи с хеттским и вавилонским преданием. Наряду с этим изучались культ Кроноса и праздник Кроний, привлёкший широкий интерес как пример ритуального обращения порядка.

Вальтер Буркерт рассмотрел Кроноса в контексте истории греческой религии, Фриц Граф – в рамках исследования мифов, Тимоти Гантц собрал источники. Кронос остаётся ключевым примером того, как греки размышляли о происхождении мира, о возникновении порядка и об утраченной лучшей эпохе.