Kronos - Titan, babai i Zeusit dhe sundimtari i rrëzuar

Kronosi i përket brezit të Titanëve, atyre gjeneratave hyjnore që në mitologjinë greke qëndrojnë midis fuqive më të lashta fillestare dhe perëndive olimpike. Ai është djali më i vogël i perëndisë së qiellit Uranos dhe i perëndeshës së tokës Gaia dhe merr sundimin mbi botën pas rrëzimit të babait të tij.

Kështu Kronosi është figura qendrore e fazës së mesme në mitin e krijimit grek, të ashtuquajturës mitologji e suksesionit, në të cilën sundimi mbi botën kalon nëpër tre breza.

Nga pikëpamja e shkencës së fesë, Kronosi është një figurë e dyfishtë. Nga njëra anë qëndron sundimtari i egër, i cili gjymton babanë e tij dhe gëlltit fëmijët e vet për të siguruar pushtetin e tij.

Nga ana tjetër qëndron mbreti i Epokës së Artë, nën sundimin e të cilit njerëzit jetonin pa shqetësime dhe pa mundim. Kjo tension midis figurës së tmerrit dhe mbretit të paqes e bën Kronosin një figurë veçanërisht ndriçuese për të kuptuar konceptet greke të historisë dhe të kohës.

Burimi më i rëndësishëm është Teogonia e Hesiodosit, e cila tregon hollësisht mitin e radhitjes së sundimtarëve të botës. Krahas kësaj ekzistojnë transmetime të shumta të mëvonshme, vepra mitografike dhe barazimi me Saturnin romak, të cilat e kanë zgjeruar më tej imazhin e Kronosit në Antikitet. Poezia orfike ofroi një version të vetin të radhitjes së perëndive, që ndryshonte nga ai i Hesiodosit.

Emri Kronos nuk është interpretuar me siguri gjuhësore. Në vetë Antikitetin ai u lidh shpesh me fjalën greke për kohën, Kronos, duke e barazuar me Chronos. Ky barazim nuk është i qëndrueshëm gjuhësisht, pasi të dy emrat shkruhen dhe theksohen ndryshe.

Megjithatë, ai pati ndikim të madh: që në Antikitet, sidomos në spekulimet stoike dhe orfike, Kronos u interpretua si personifikimi i kohës, e cila gëlltit fëmijët e saj, pra gjithçka që është krijuar.

Interpretime të tjera antike e lidhën emrin me foljen për korrje ose me terma nga fusha e bujqësisë, gjë që i shkonte atributit të tij, draprit. Edhe këto shpjegime janë etimologji popullore dhe nuk janë të sigurta.

Kërkimi modern prirë ta konsiderojë emrin Kronos si parahelen, pra si fjalë trashëgimore nga një shtresë gjuhësore e folur para ardhjes së popullsisë greke në Egje. Nuk ekziston një etimologji e sigurt.

Në traditën romake Kronos u barazua me Saturnin. Ky identifikim qe aq i fuqishëm, saqë shumë tipare të Kronosit vazhduan të jetojnë në hapësirën kulturore latine nën emrin Saturn, si për shembull koncepti i Epokës së Artë dhe festa e Saturnalive.

Ndarja ndërmjet Kronosit grek dhe Saturnit romak është e rëndësishme në kërkim, pasi të dyja figurat kaluan zhvillime të pavarura.

Kronos përfaqësohet në artin figurativ të Antikitetit më rrallë dhe më pak njëtrajtshëm se perënditë olimpike. Kur shfaqet, zakonisht paraqitet si njeri me mjekër, i pjekur, me dinjitet, por pa fuqinë e rinisë që karakterizon Zeusin.

Atributi i tij kryesor është drapi ose vegla prerëse e lakuar, me të cilën sipas mitit tredhoi babanë e tij Uranosin. Kjo vegël, e quajtur në burime harpe, është shenja e tij dalluese e qëndrueshme.

Shpesh Kronos paraqitet me kokën e mbuluar, me rrobën tërhequr mbi pjesën e pasme të kokës. Ky mbulesë u interpretua si shenjë e lidhjes së tij me anën e fshehur, të errët të botës, ose si tregues i statusit të tij si sundimtar i rrëzuar dhe i dëbuar në thellësi. Në ikonografinë romake të Saturnit ky tipar vazhdoi.

Skenat që ilustrojnë mitin e tregojnë Kronos kryesisht në dy momente: gjatë tredhimit të Uranosit dhe gjatë gëllitjes së fëmijëve të tij.

Kjo skenë e fundit, në të cilën Kronos çon një foshnjë drejt gojës ose merr një gur të mbështjellë me pelenë, u mor veçanërisht nga arti pasantik dhe i përket imazheve më mbresëlënëse të të gjithë mitologjisë. Megjithatë, në vetë Antikitetin mbizotëron paraqitja e qetë, mbretërore. Si mbret i Epokës së Artë u paraqit ndonjëherë i ulur në fron.

Historia e Kronosit fillon me një konflikt ndërmjet fuqive fillestare. Uranos, qielli, bashkohej me Gainë, tokën, por mbante fëmijët e tyre të përbashkët, ndër ta titanët, brenda tokës. Gaia, e shtypur nga kjo barrë, huri një plan dhe gdhendi një drap prej guri të fortë.

Nga të gjithë fëmijët e saj, vetëm Kronos, i riu ndër titanët, pranoi të vepronte kundër babait. Kur Uranos iu afrua sërish Gaisë, Kronos i preu organin gjenital dhe e hodhi në det.

Nga gjaku dhe nga pjesët e rëna në det dolën krijesat e tjera, ndër to Afrodita sipas një tradite, si dhe Erinitë dhe Gigantët.

Me këtë veprim Kronos u bë sundimtar i botës. Mori të motrën Rhea si grua dhe me të pati një sërë fëmijësh, të cilët formuan gjeneratën e parë të perëndive olimpike.

Por Uranos dhe Gaia i kishin parathënë Kronosit se edhe ai vetë do të rrëzohej nga bir i tij. Për t’i shpëtuar kësaj profecie, Kronos gëlliste çdo fëmijë të tij menjëherë pas lindjes: Hestianë, Demetranë, Heranë, Hadesin dhe Poseidonin.

Kur duhej të lindte fëmija i gjashtë, Zeusi, Rhea huri një dredhi. Ajo e lindi foshnjën fshehtazi në Kretë dhe i dha Kronosit në vend të fëmijës një gur të mbështjellë me pelenë, të cilin ai e gëlliti pa e ditur. Zeusi u rrit i fshehur.

Kur u rrit, e detyroi Kronos të nxirrte jashtë vëllezërit dhe motrat e gëllitura, fillimisht gurin, pastaj perënditë. Pasoi lufta e madhe ndërmjet titanëve nën udhëheqjen e Kronosit dhe perëndive të reja nën udhëheqjen e Zeusit, Titanomakia.

Ajo mbaroi me fitoren e Olimpianëve. Titanët e mundur u dëbuan në Tartaros, zonën më të thellë të botës nëntokësore.

Mbi fatin e mëvonshëm të Kronosit ekzistojnë tradita të ndryshme. Sipas një versioni mbetet i burgosur në Tartaros.

Sipas një tradite tjetër, më të butë, pas pajtimit ai bëhet sundimtar i Ishujve të të Lumturve, ku të vdekurit e drejtë jetojnë një jetë të lumtur. Kjo linjë e dytë lidhet me konceptin e Epokës së Artë, e cila sipas traditës mbretëroi nën sundimin e tij.

Në krahasim me perënditë olimpike, kulti i Kronosit në Greqi kishte shkallë më të vogël, por ekzistonte. Festa më e rëndësishme e kushtuar atij ishin Kroniet, të cilat festoheshin në Athinë dhe në vende të tjera.

Ato binin në kohën pas korrjes dhe kishin një karakter të veçantë: atë ditë rendi shoqëror pezullohej ose lehtësohej përkohësisht. Zotërinj dhe skllevër merrnin pjesë bashkërisht në vakt, dhe në disa vende skllevërit shërbeheshin nga zotërinjtë e tyre.

Nga pikëpamja e shkencës së feve, ky kthesë rituale ka rëndësi të madhe. Festa rivendoste për një periudhë të kufizuar gjendjen e Epokës së Artë, në të cilën sipas mitit nuk kishte pasur sundim, mundim dhe dallime shoqërore.

Kështu festa ishte një kujtim ritual i një kohe fillestare të humbur të barazisë. Saturnalet romake, festa e Saturnit të barazuar me Kronos, kishin të njëjtin karakter dhe festoheshin edhe më me zell.

Shenjtëroret e Kronosit janë dëshmuar për disa vende, ndër to Olimpia, ku kodra mbi shenjtëroren mbante emrin e titanit. Në Athinë ekzistonte një hapësirë e përbashkët për Kronos dhe Rhea.

Megjithatë, kulti qëndroi në hijen e hyjnive të mëdha olimpike. Kronos ishte një hyjni e së kaluarës, e rendit botëror të zëvendësuar, dhe kjo pozicion pasqyrohej në praninë kultike të kufizuar, por të rëndësishme.

Kronos nuk ishte figurë ndaj së cilës drejtohej një praktikë e zhvilluar mbrojtëse, si ajo që ekzistonte kundër demonëve ose shpirtrave dëmtues. Si titan i rrëzuar dhe i dëbuar në Tartaros, ai ishte larguar nga rrethi aktiv i ndikimit në botë. Nuk është e dokumentuar ndonjë praktikë apotropaike propër kundër Kronosit.

Megjithatë, figura e Kronosit mbante një komponent të frikshëm, kërcënues, i cili vazhdonte të veprojë në botën e koncepteve. Babai gëllitës i fëmijëve ishte një imazh tmerri.

Në interpretimin e mëvonshëm, kryesisht romak dhe pasantik, në të cilin Kronos barazohej me Chronos, kohën, kjo anë fitoi peshë: koha, e cila prodhon gjithçka dhe shkatërron gjithçka, u bë imazhi kuptimplotë i kalueshmërisë. Megjithatë ky interpretim ishte filozofik dhe letrar, jo kultik.

Në fushën rituale vërehet më shumë e kundërta e një largimi. Festa e Kronieve nuk synonte ta mbante titanin larg, por ta kthente kohën e tij, Epokën e Artë, për një moment. Lehtësimi festiv i rendit ishte një afrueshmëri e kontrolluar me sferën e Kronosit.

Ku u lidhën koncepte apotropaike me Saturnin, si për shembull në astrologjinë pasantike, ku planeti Saturn konsiderohej si sjellës fatkeqësie, bëhet fjalë për një zhvillim që shkon shumë përtej Kronosit grek dhe i përket fjalëzimit yllor romako-oriental.

Miti mbi rrëzimin e perëndisë qiellore dhe radhën e sundimtarëve të botës ka paralele të ngushta në kulturat e Lindjes së Lashtë dhe të Azisë së Vogël. Kërkimi krahasues ka zbuluar lidhje të gjera këtu që nga shekulli i njëzetë.

Korrespondencën më të qartë ofron miti hitit mbi mbretërinë në qiell, i transmetuar në tabela me shkrim cuneiform nga Azia e Vogël. Atje perëndia Kumarbi e tredhon paraardhësin e tij Anun duke i kafshuar organin gjenital dhe vetë rrëzohet nga një gjeneratë e mëvonshme perëndish.

Përputhja me tregimin e Kronosit në radhën e brezave sundues dhe në motivin e tredhimit konsiderohet aq e ngushtë, saqë supozohet gjerësisht një lidhje historike, marrje ose trashëgimi i përbashkët lindor.

Edhe në poezinë babilonase të krijimit ekziston një radhë gjeneratash hyjnore me ndryshim të dhunshëm pushteti. Në mitologjinë nordike konflikti ndërmjet gjigantëve primordialë dhe perëndive të reja qëndron në një afërsi tematike të largët.

Motivi i Epokës së Artë, i kohërave fillestare të lehta nën një sundimtar të mirë, ka korrespondencë në shumë kultura, nga koncepti i orientit të lashtë mbi një gjendje fillestare parajsore deri te konceptet indiane të epokave.

Kronos lidh kështu dy rrethe motivesh, të dyja të përhapura gjerësisht: suksesioni i dhunshëm i perëndive dhe koha fillestare e humbur e lumturisë. Kërkimi e sheh në Theogonin greke një përpunim të pavarur të lëndëve që vijnë në masë të konsiderueshme nga Lindja e Afërt.

Kronos është i pranishëm deri sot kryesisht nëpërmjet dy rrymave ndikimi. E para është barazimi me kohën. Nëpërmjet spekulimit antik, alegorisë mesjetare dhe artit të epokës moderne u krijua figura e Babait të vjetër Kohë me drap dhe orë rëre, një bashkim i Kronosit, Chronosit dhe Saturnit.

Rryma e dytë është imazhi i titanit gëllitës të fëmijëve, i cili gjeti mishërime mbresëlënëse në artin figurativ të kohës moderne dhe u bë një motiv i vendosur i historisë së artit europian.

Në kulturën popullore Kronos shfaqet shpesh, zakonisht në rolin e perëndisë primare të fuqishme dhe kërcënuese, shpesh i bashkuar me tipare të titanëve të tjerë ose i përzier me emrin Chronos. Edhe termi Saturnale ka hyrë si emërtim i festimeve të çfrenuara në gjuhën e përgjithshme.

Kërkimi shkencor e ka trajtuar Kronos në disa nivele. Qendër e vëmendjes prej kohësh është çështja e rrënjëve orientale të mitologjisë së suksesionit.

Martin Litchfield West dhe të tjerë kanë shqyrtuar lidhjet me traditën hitite dhe babilonase. Veç kësaj ekziston edhe hulumtimi i kultit të Kronosit dhe i festës së Kronieve, e cila ka gjetur interes të madh si shembull i kthesës rituale.

Walter Burkert e ka renditur Kronos brenda historisë së fesë greke, Fritz Graf në hulumtimin e miteve, Timothy Gantz ka mbledhur burimet. Kronos mbetet një shembull kyç i mënyrës se si grekët menduan mbi origjinën e botës, mbi lindjen e rendit dhe mbi një kohë më të mirë të humbur.