كرونوس - التيتان وأبو زيوس والحاكم المخلوع

ينتمي كرونوس إلى جيل التيتان، تلك الأجيال الإلهية التي تقع في الأساطير الإغريقية الميثولوجيا بين القوى الأولى الأزلية وآلهة الأولمب. وهو أصغر أبناء إله السماء أورانوس وإلهة الأرض غايا، وقد تولى السلطة على العالم إثر سقوط أبيه.

وبذلك يُمثل كرونوس الشخصية المحورية في المرحلة الوسطى من أسطورة الخلق الإغريقية، المعروفة بأساطير التعاقب، التي تنتقل فيها السيطرة على العالم عبر ثلاثة أجيال متتالية.

من منظور علم الأديان، يُعدّ كرونوس شخصية ذات وجهين متناقضين. فمن جهة ثمة الحاكم القاسي الذي شوّه أباه وابتلع أبناءه للإبقاء على سلطته.

ومن جهة أخرى ثمة ملك العصر الذهبي، الذي عاش الناس في ظل حكمه بلا هموم ولا مشقة. وهذا التوتر بين صورة الرعب وصورة ملك السلام يجعل كرونوس شخصية بالغة الدلالة لفهم تصورات الإغريق للتاريخ والزمن.

والمصدر الأهم هو ثيوغونيا هسيود، التي تروي بتفصيل أسطورة تعاقب حكام العالم. إلى جانب ذلك ثمة روايات لاحقة كثيرة وأعمال ميثوغرافية، فضلاً عن التوحيد مع الإله الروماني ساتورن الذي أثرى صورة كرونوس في العصر القديم. كما قدّمت الشعرية الأورفية نسخة مغايرة لنسخة هسيود في تعاقب الآلهة.

لم يُفسَّر اسم كرونوس (Kronos) لغوياً تفسيراً قاطعاً. ففي العصر القديم نفسه كان يُربط في الغالب بالكلمة الإغريقية للزمن، أي كرونوس (Chronos). غير أن هذا التوحيد لا أساس له من الناحية اللغوية، إذ يختلف الاسمان رسماً ونبراً.

بيد أن هذا التوحيد أحدث أثراً بالغاً، فمنذ العصر القديم، ولا سيما في التأمل الرواقي والأورفي، فُسِّر كرونوس بوصفه تجسيداً للزمن الذي يبتلع أبناءه، أي كل ما وُجد وتكوّن.

وقد ربطت تفسيرات قديمة أخرى الاسم بفعل الحصاد أو بمفاهيم من مجال الزراعة، مما ينسجم مع سمته المميزة، وهي المنجل. وهذه التفسيرات أيضاً ذات طابع اشتقاقي شعبي وليست موثقة.

يميل البحث الحديث إلى اعتبار اسم كرونوس مفردة ما قبل إغريقية، أي كلمة موروثة من طبقة لغوية كانت سائدة في منطقة بحر إيجه قبل وصول الناطقين بالإغريقية. ولا يوجد اشتقاق لغوي موثق حتى الآن.

في الرواية الرومانية الموروثة جرى توحيد كرونوس مع ساتورن. وكان لهذا التوحيد أثر بالغ القوة، إذ استمرت كثير من سمات كرونوس في الفضاء الثقافي اللاتيني تحت اسم ساتورن، كتصور العصر الذهبي وعيد الساتورناليا.

إن التمييز بين كرونوس الإغريقي وساتورن الروماني أمر جوهري في البحث العلمي، لأن كلتا الشخصيتين عرفتا تطورات مستقلة.

يُصوَّر كرونوس في الفنون التشكيلية من العصر القديم بصورة أقل تواتراً وأقل اتساقاً مقارنةً بآلهة الأولمب. وحين يظهر فإنه يُجسَّد في الغالب رجلاً ملتحياً ناضجاً ذا وقار، لكنه يفتقر إلى الحيوية الشبابية التي تميز زيوس مثلاً.

وسمته البارزة هي المنجل أو الأداة الحادة المنحنية التي يُشير الأسطورة إلى استخدامه إياها لتشويه أبيه أورانوس. وهذه الأداة، التي تُعرف في المصادر باسم هارپه، هي علامته الثابتة.

كثيراً ما يُصوَّر كرونوس برأس مغطى، وثوبه مسحوب فوق مؤخرة رأسه. وقد فُسِّر هذا الغطاء دلالةً على صلته بالجانب الخفي المقلق من العالم، أو إشارةً إلى مكانته بوصفه حاكماً مخلوعاً منفياً في الأعماق. واستمر هذا الطابع في أيقونوغرافيا ساتورن الروماني.

وتُصوِّر المشاهد المستلهمة من الأسطورة كرونوسَ في لحظتين رئيسيتين بخاصة: لحظة تشويه أورانوس، ولحظة ابتلاع أبنائه.

وقد استلهم الفن ما بعد القديم المشهد الأخير بصفة خاصة، حين يرفع كرونوس رضيعاً نحو فمه أو يتلقى حجراً ملفوفاً في قماط، وهو من أشد صور الميثولوجيا وقعاً على النفس. أما في العصر القديم نفسه فتغلب الصورة الهادئة الملكية. وكان يُجسَّد أحياناً جالساً على عرشه بوصفه ملك العصر الذهبي.

تبدأ قصة كرونوس بصراع بين القوى الأزلية. فقد اتحد أورانوس، السماء، بغايا، الأرض، لكنه حبس أبناءهما المشتركين، ومنهم التيتان، في أحشاء الأرض. وغايا، واجدة في هذا العبء ثقلاً لا تطيقه، دبّرت مكيدة وصنعت منجلاً من حجر صلب.

ومن بين جميع أبنائها لم يكن سوى كرونوس، أصغر التيتان، من قبل أن يتصدى للأب. فحين اقترب أورانوس مجدداً من غايا، قطع كرونوس عضوه وألقاه في البحر.

ونشأت من الدم ومن الأجزاء التي سقطت في البحر كائنات أخرى، منها أفروديتي وفق إحدى الروايات الموروثة، فضلاً عن الإيرينيّات والجبابرة.

وبهذا الفعل أصبح كرونوس حاكم العالم. وقد اتخذ من أخته ريا زوجةً وأنجب منها سلسلة من الأبناء صاروا الجيل الأول من آلهة الأولمب.

غير أن أورانوس وغايا كانا قد تنبآ لكرونوس بأنه سيُخلع بدوره على يد أحد أبنائه. وتفادياً لهذه النبوءة أخذ كرونوس يبتلع كل طفل له فور ولادته: هستيا، وديميتر، وهيرا، وهاديس، وبوسيدون.

فلما كان موعد ولادة الطفل السادس، زيوس، دبّرت ريا حيلة. أنجبت الرضيع سراً في جزيرة كريت وسلّمت لكرونوس عوضاً عنه حجراً ملفوفاً في قماط فابتلعه غير مدرك للأمر. وكبر زيوس في الخفاء.

فلما بلغ النضج، أجبر كرونوسَ على أن يُخرج من بطنه الإخوة الذين ابتلعهم، الحجر أولاً ثم الآلهة. وتلا ذلك الحرب الكبرى بين التيتان بقيادة كرونوس والآلهة الأصغر بقيادة زيوس، وهي التيتانومتشية.

وانتهت بانتصار الأولمبيين. ونُفي التيتان المهزومون إلى التارتاروس، أعمق أقاليم العالم الأسفل.

وفيما يخص مصير كرونوس اللاحق فثمة روايات متباينة. وفق رواية تبقى محبوساً في التارتاروس.

أما وفق رواية أكثر رأفة فيصبح بعد مصالحته حاكماً على جزر المباركين، حيث يحيا الموتى الأبرار حياة سعيدة. وهذه الرواية الثانية تتصل بتصور العصر الذهبي الذي كان يُقال إنه ساد في زمن حكمه.

مقارنةً بآلهة الأولمب كانت طائفة كرونوس في اليونان محدودة النطاق، وإن كانت موجودة فعلاً. وأبرز أعياده كانت الكرونيا التي احتُفل بها في أثينا وغيرها من المدن.

وكانت تلك الأعياد تقع في أعقاب موسم الحصاد وتتسم بطابع خاص: إذ كان النظام الاجتماعي يُعلَّق مؤقتاً أو يُخفَّف. فكان السادة والعبيد يتشاركون المائدة معاً، وفي بعض الأماكن كان الأسياد يخدمون عبيدهم.

وهذا الانقلاب الطقوسي بالغ الأهمية من منظور علم الأديان. فالعيد كان يُعيد مؤقتاً إحياء حال العصر الذهبي، الذي لم تكن فيه وفق الأسطورة سلطة ولا مشقة ولا تمايزات اجتماعية.

وكان العيد بذلك ذكرى طقوسية لزمن أزلي مفقود من المساواة. وقد اتسم عيد الساتورناليا الروماني، عيد ساتورن الذي يوحَّد مع كرونوس، بالطابع نفسه وبلغ من الاحتفال أبعاداً أوسع بكثير.

وقد شُهد لعدة أماكن وجود مقدسات لكرونوس، منها أولمبيا حيث حمل التل المشرف على المقدس اسم التيتان. وكان في أثينا حرم مشترك لكرونوس وريا.

غير أن الطائفة ظلت في ظل الآلهة الأولمبية الكبرى. فكرونوس كان إلهاً للماضي ولنظام العالم المنقضي، وهذه المكانة انعكست في حضوره الطقوسي المحدود لكن ذي المغزى العميق.

لم يكن كرونوس شخصيةً يستهدفها نظام دفع وحماية متطور، كذلك الموجود في مواجهة الشياطين والأرواح الضارة. فبوصفه تيتاناً مخلوعاً منفياً في التارتاروس كان قد أُبعد عن دائرة الفاعلية في العالم. ولا تُعرف ممارسة وقائية حقيقية موجهة ضد كرونوس.

بيد أن شخصية كرونوس كانت تحمل بُعداً مقلقاً مهيباً ظل حاضراً في منظومة التصورات. فالأب آكل أبنائه كان صورة للرعب.

وفي التفسيرات اللاحقة، ولا سيما الرومانية والمتأخرة منها التي وحّدت بين كرونوس وكرونوس الزمن (Chronos)، اكتسب هذا الجانب ثقلاً أكبر: إذ غدا الزمن الذي يُنتج كل شيء ثم يُفنيه صورةً رمزية للزوال. غير أن هذا التفسير كان فلسفياً وأدبياً لا طقوسياً.

أما على صعيد الطقوس فيمكن ملاحظة ما هو عكس الدفع. فعيد الكرونيا لم يكن يهدف إلى إبعاد التيتان، بل إلى استعادة زمنه، العصر الذهبي، لفترة وجيزة. وكان التخفيف الاحتفالي من النظام اقتراباً خاضعاً للسيطرة من فضاء كرونوس.

أما ما ارتبط من تصورات وقائية بساتورن، كما في علم التنجيم المتأخر حيث كان الكوكب ساتورن يُعدّ نذير شؤم، فهو تطور يتجاوز كرونوس الإغريقي بعيداً وينتمي إلى علم النجوم الروماني الشرقي.

يجد أسطورة إسقاط إله السماء وتعاقب حكام العالم صدىً وثيقاً في ثقافات الشرق الأدنى القديم والأناضول. وقد كشف البحث المقارن منذ القرن العشرين عن روابط واسعة في هذا الشأن.

وأوضح الموازيات يقدمها أسطورة الملوكية في السماء الحثية، المحفوظة على ألواح مسمارية من الأناضول. فثمة يُشوِّه الإله كوماربي سلفه أنو بأن ينهش عضوه، ثم يُخلع بدوره على يد جيل لاحق من الآلهة.

ويُعدّ التطابق مع رواية كرونوس في تتابع أجيال الحكام وفي موتيفة التشويه بالغ الدقة، حتى إن صلةً تاريخية، سواء أكانت استعارةً أم موروثاً شرقياً مشتركاً، باتت مقبولة على نطاق واسع.

وفي الملحمة البابلية للخلق أيضاً ثمة تسلسل من أجيال الآلهة مع انتقال عنيف للسلطة. أما في الميثولوجيا النوردية فيقف الصراع بين العمالقة الأوائل والآلهة الأصغر في قرابة موضوعاتية بعيدة.

أما موتيفة العصر الذهبي، الزمن الأزلي الخالي من المشقة تحت حاكم رحيم، فتجد موازياتها في ثقافات عديدة، من تصور الشرق الأدنى القديم عن بدء السعادة الفردوسي إلى تصورات الأزمنة الهندية.

وبذلك يجمع كرونوس بين دائرتي موضوعاتيتين واسعتي الانتشار: التعاقب العنيف للآلهة والزمن الأزلي المفقود للسعادة. ويرى البحث العلمي في الثيوغونيا الإغريقية معالجةً مستقلة لمواد مصدرها إلى حد بعيد الشرق الأدنى.

يظل كرونوس حاضراً حتى اليوم بفضل مسارين رئيسيين. المسار الأول هو توحيده مع الزمن. فعبر التأمل القديم والتأويل الرمزي في القرون الوسطى والفن الحديث نشأت شخصية أبي الزمن الشيخ حامل المنجل والساعة الرملية، وهو مزيج من كرونوس وكرونوس الزمن (Chronos) وساتورن.

أما المسار الثاني فهو صورة التيتان آكل أبنائه، التي وجدت تجسيدات بليغة في فن العصر الحديث وغدت موتيفةً راسخة في تاريخ الفن الأوروبي.

وفي الثقافة الشعبية يظهر كرونوس كثيراً، في الغالب بصفة الإله الأزلي القاهر المهيب، ممزوجاً في أحيان كثيرة بسمات تيتان آخرين أو مشوَّهاً باسم كرونوس الزمن (Chronos). كما انتقل مصطلح الساتورناليا بمعنى الاحتفال الصاخب الماجن إلى الاستخدام اللغوي العام.

وقد تناول البحث العلمي كرونوس على مستويات عدة. ويتصدر الاهتمام منذ أمد بعيد مسألة الجذور الشرقية لأساطير التعاقب.

وقد استجلى مارتن ليتشفيلد ويست وسواه الروابط بالتقليد الحثي والبابلي الموروث. وإلى جانب ذلك يقوم البحث في طائفة كرونوس وعيد الكرونيا، الذي استقطب اهتماماً واسعاً بوصفه نموذجاً للانقلاب الطقوسي.

وقد أطّر والتر بوركرت كرونوس في سياق تاريخ الدين الإغريقي، وتناوله فريتز غراف في إطار بحوث الأسطورة، فيما جمع تيموثي غانتز المصادر. ويظل كرونوس مثالاً مفتاحياً على كيفية تفكير الإغريق في أصل العالم ونشأة النظام وزمن أزلي أفضل مفقود.