Kronos – Titan, otac Zevsa i zbačeni vladar

Kronos pripada generaciji Titana, onih božanskih rodova koji u grčkoj mitologiji stoje između najstarijih prasila i olimpskih bogova. On je najmlađi sin boga neba Uranosa i boginje zemlje Geje, i nakon rušenja svog oca preuzima vlast nad svetom.

Time je Kronos centralna figura srednje faze grčkog mita o postanku, tzv. mitologije sukcesije, u kojoj se vlast nad svetom prenosi kroz tri generacije.

Sa religioznog stanovišta, Kronos je dvostruka figura. Na jednoj strani stoji svirepi vladar koji sakati svog oca i proždire vlastitu decu da bi osigurao svoju vlast.

Na drugoj strani stoji kralj Zlatnog doba, pod čijom vladavinom su ljudi živeli bezbrižno i bez muke. Ova napetost između zastrašujuće figure i mirotvornog kralja čini Kronosa posebno značajnom figurom za razumevanje grčkih predstava o istoriji i vremenu.

Najvažniji izvor je Hesiodova Teogonija, koja detaljno pripoveda mit o smeni vladara svetom. Uz nju stoje mnogobrojna kasnija predanja, mitografska dela i izjednačavanje sa rimskim Saturnom, koji su dodatno oblikovali sliku Kronosa u antici. Orfička poezija je ponudila sopstvenu verziju smene bogova, drugačiju od Hesiodove.

Ime Kronos jezički nije sa sigurnošću protumačeno. Već u samoj antici često je dovođeno u vezu sa grčkom rečju za vreme, Hronos (Chronos). Ovo izjednačavanje nije jezički održivo, jer se dva imena razlikuju u pisanju i naglasku.

Ipak, ono je imalo veliki uticaj: već u antici, posebno u stoičkim i orfičkim razmišljanjima, Kronos je tumačen kao personifikacija vremena, koje proždire svoju vlastitu decu, odnosno sve što je postalo.

Druga antička tumačenja povezivala su ime sa glagolom za žetvu ili s pojmovima iz oblasti poljoprivrede, što se podudaralo s njegovim atributom, srpom. I ova objašnjenja su narodnoetimološka i nesigurna.

Savremena istraživanja naginju tome da ime Kronos smatraju predgrčkim, odnosno starim rečima iz jezičkog sloja koji se govorio pre dolaska grčkog govornog stanovništva u Egejskom moru. Sigurna etimologija ne postoji.

U rimskom predanju Kronos je izjednačen sa Saturnom. Ova identifikacija je bila tako uticajna da su mnoge crte Kronosa u latinskom kulturnom prostoru nastavile da žive pod imenom Saturn, poput predstave o Zlatnom dobu i praznika Saturnalija.

Razdvajanje između grčkog Kronosa i rimskog Saturna važno je u istraživanjima, jer su obe figure prošle kroz sopstveni razvoj.

Kronos je u likovnoj umetnosti antike prikazivan ređe i manje jedinstveno nego olimpski bogovi. Gde se javlja, prikazan je uglavnom kao bradati, zreo muškarac, u dostojanstvu, ali bez mladalačke snage koja odlikuje, na primer, Zevsa.

Njegov istaknuti atribut je srp ili zakrivljeno sečivo, kojim je, prema mitu, uškopio svog oca Uranosa. Ovo oruđe, u izvorima nazvano harpe, njegov je stalni prepoznatljivi znak.

Kronos je često prikazivan sa pokrivenom glavom, sa ogrtačem prebačenim preko zatiljka. Ovo pokrivanje tumačeno je kao znak njegove veze sa skrivenom, sablasnom stranom sveta, ili kao naznaka njegovog statusa svrgnutog vladara, izgnanog u dubinu. U rimskoj ikonografiji Saturna ova odlika se nastavila.

Prizori koji ilustruju mit prikazuju Kronosa najčešće u dva trenutka: pri uškopljavanju Uranosa i pri proždiranju svoje dece.

Ova druga scena, u kojoj Kronos prinosi usta odojče ili prima kamen umotan u pelene, posebno je preuzeta u umetnosti nakon antike i spada u najupečatljivije slike cele mitologije. U samoj antici, međutim, preovlađuje miran, vladarski prikaz. Kao kralj Zlatnog doba povremeno je prikazivan na tronu.

Priča o Kronosu počinje sukobom između prvobitnih sila. Uranos, nebo, sjedinio se sa Gajom, zemljom, ali je njihovu zajedničku decu, među njima Titane, zadržavao u unutrašnjosti zemlje. Gaja, opterećena tim teretom, smislila je plan i izradila srp od tvrdog kamena.

Od svih njene dece, samo je Kronos, najmlađi od Titana, pristao da se suprotstavi ocu. Kada se Uranos ponovo približio Gaji, Kronos mu je odsekao muškost i bacio je u more.

Iz krvi i delova koji su pali u more nastala su druga bića, među njima, prema jednom predanju, i Afrodita, kao i Erinije i Giganti.

Ovim udarcem Kronos je postao vladar svetom. Uzeo je za ženu svoju sestru Reju i sa njom začeo niz dece koja su postala prva generacija olimpskih bogova.

Ali Uranos i Gaja su Kronosu prorekli da će i njega svrgnuti sopstveni sin. Da bi izbegao to proročanstvo, Kronos je progutao svako svoje dete odmah nakon rođenja: Hestiju, Demetru, Heru, Hada i Posejdona.

Kada je trebalo da se rodi šesto dete, Zevs, Reja je smislila prevaru. Odojče je tajno rodila na Kritu, a Kronosu je umesto deteta predala kamen umotan u pelene, koji je on, ne sumnjajući, progutao. Zevs je odrastao skriven od oca.

Kada je odrastao, naterao je Kronosa da povrati progutanu braću i sestre, prvo kamen, potom bogove. Slede veliki rat između Titana pod Kronosom i mlađih bogova pod Zevsom, Titanomahija.

Rat se završio pobedom Olimpljana. Poraženi Titani su izgnani u Tartar, najdublji deo podzemnog sveta.

O daljoj sudbini Kronosa postoje različita predanja. Prema jednoj verziji, on ostaje zatočen u Tartaru.

Prema drugoj, blažoj tradiciji, on nakon pomirenja postaje vladar Ostrvima blaženih, gde pravedni mrtvi vode blažen život. Ova druga linija predanja povezuje se sa predstavom o Zlatnom dobu, koje je vladalo pod njegovom vlašću.

U poređenju sa olimpskim bogovima, kult Kronosa u Grčkoj bio je manjeg obima, ali je postojao. Najvažniji praznik posvećen njemu bile su Kronije, koje su se slavile u Atini i na drugim mestima.

Padale su u period nakon žetve i imale su poseban karakter: tog dana društveni poredak je privremeno ukidan ili opuštan. Gospodari i robovi zajedno su učestvovali u obedu, a na nekim mestima su robovi bili posluživani od svojih gospodara.

Iz religiološke perspektive ovo obredno preokretanje ima veliki značaj. Praznik je za ograničeno vreme obnavljao stanje Zlatnog doba, u kojem, prema mitu, nije postojala vlast, napor ni društvene razlike.

Praznik je tako bio obredno sećanje na izgubljeno prapočetno doba jednakosti. Rimske Saturnalije, praznik boga Saturna koji je izjednačavan sa Kronosom, imale su isti karakter i slavile su se u još izraženijem obliku.

Svetišta Kronosa potvrđena su na više mesta, među njima Olimpija, gde je brdo iznad svetišta nosilo ime tog Titana. U Atini je postojao zajednički okrug posvećen Kronosu i Reji.

Kult je i pored toga ostao u senci velikih olimpskih božanstava. Kronos je bio božanstvo prošlosti, odbačenog svetskog poretka, i ovaj status se ogledao u njegovom ograničenom, ali značajnom kultnom prisustvu.

Kronos није био лик против кога је постојала изразита пракса одбране, каква је постојала против демона или злих духова. Као оборен титан протеран у Тартар, он је био уклонжен из активног утицаја на свет. Права апотропејска пракса против Kronosa није сачувана.

Ипак, лик Kronosa носио је језиву, претећу компоненту која је остала жива у народним представама. Отац који прождире своју децу био је слика ужаса.

У каснијем, пре свега римском и позноантичком тумачењу, у коjем је Kronos изједначен са Chronosom, временом, ова страна је добила на значаjу: време, које све рађа и све поново уништава, постало је симболична слика пролазности. Ово тумачење је, међутим, било филозофско и књижевно, а не култно.

У ритуалној сфери примећуjе се пре супротност одбрани. Празник Kronia није имао за циљ да титана држи на одстоjању, већ да привремено врати његово доба, Златно доба. Свечано попуштање поретка представљало је контролисано приближавање сфери Kronosa.

Тамо где су апотропеjске представе повезиване са Сатурном, на пример у позноантичкоj астрологиjи, у коjоj је планета Сатурн важила за злокобну, реч је о развоjу коjи далеко превазилази грчког Kronosa и коjи припада римско-оријенталном тумачењу звезда.

Мит о рушењу небеског оца и о смени владара света има блиске паралеле у културама старог Оријента и Мале Азије. Компаративна истраживања су од двадесетог века открила далекосежне везе у овом погледу.

Наjjasнију подударност пружа хетитски мит о царству на небу, сачуван на клинописним таблицама из Мале Азиjе. Тамо бог Kumarbi кастрира свог претходника Anua, отгризаjући му полни орган, а потом бива оборен од каснијег покољења богова.

Подударност са причом о Kronosu у слеђењу генерациjа владара и у мотиву кастрации сматра се тако тесном да се историjска веза, преузимање или заjедничко источно порекло, општепризнато прихвата.

И у бабилонском песништву о постанку света постоjи слеђење генерациjа богова са насилном сменом власти. У нордиjскоj митологиjи сукоб између прарисова и млађих богова стоjи у далекоj тематскоj сродности.

Мотив Златног доба, лаког прадоба под благим владарем, познаjу многе културе, од старооријенталне представе о раjском почетном стању до индиjских представа о добима света.

Kronos тако спаjа два широко раширена мотивска круга: насилно смењивање богова и изгубљено прадобо блаженства. Истраживачи виде у грчкоj Теогониjи самостаљну обраду грађе коjа у знатноj мери потиче са Блиског истока.

Kronos је до данас присутан пре свега кроз два тока утицаjа. Први jе изjедначавање са временом. Кроз античку спекулациjу, средњовековну алегориjу и нововетовну уметност настао jе лик седог Оца Времена са косиром и пеšчаником, споj Kronosa, Chronosa и Сатурна.

Други ток jе слика титана коjи прождире децу, коjа jе у нововетовноj ликовноj уметности добила упечатљива обликовања и постала стални мотив европске историjе уметности.

У популарноj култури Kronos се често jавља, обично у улози моćног, претећег прабога, често споjен са цртама других титана или помешан са именом Chronos. И израз сатурналиjе ушао jе у општу употребу као ознака разузданог празновања.

Научна истраживања су Kronosa обрадила на више нивоа. У средиšту jе одавно питање оријенталних корена мита о смени власти.

Martin Litchfield West и други су расветлили везе са хетитском и бабилонском традицијом. Поред тога, истражуjе се и Kronosov култ и празник Kronia, коjи jе, као пример ритуалне инверзиje, побудио велико интересовање.

Walter Burkert jе Kronosa сместио у оквир грчке религиjске историje, Fritz Graf у истраживање митова, а Timothy Gantz jе прикупио изворе. Kronos остаjе кључни пример начина на коjи су Грци размишлjали о пореклу света, о настанку поретка и о изгубљеном бољем добу.