اندھے پن، بدبختی اور مہلک فیصلوں کی دیوی۔ آتے (Ate) یونانی دیومالا میں ایک تاریک قوت ہے، برائی نہیں بلکہ ہلاکت خیز۔
وہ ہیروز اور بادشاہوں کے دلوں میں جنون اور غلط فیصلے بھیجتی ہے۔ اس کے قدم خاموش اور اس کا اثر دھوکہ دہ ہے۔ وہ زمین پر چلتی ہے اور انسانوں کے فیصلوں کو دھندلا کر انہیں تباہی میں دھکیلتی ہے۔
ہومر کی الیاس میں آتے: اندھے پن اور تباہی کی دیوی
ہومر کی Ilias 9.502-512 میں کلاسیکی تصویر کشی ملتی ہے: زیوس بیان کرتا ہے کہ آتے، اندھے پن اور بد مشورے کی دیوی، نے خود اسے دھوکہ دیا، اس لیے اسے اولمپس سے جلاوطن کر دیا گیا۔ آتے نتائج کو پیشگی نہ دیکھ پانے اور غلط فیصلوں کی ترغیب کی علامت ہے۔
19.85-138 میں اسے تفصیل سے بیان کیا گیا ہے: ایک دیوی جو ہلکے قدموں سے زمین پر چلتی ہے اور پوری قوموں کو تباہ کرتی ہے کیونکہ وہ فانیوں کے حواس میں داخل ہو کر انہیں اندھا کر دیتی ہے۔
یہ دیوی ہومر کے نزدیک ایک کائناتی قوت ہے۔ وہ اسے اخلاقی نظریے سے نہیں جانچتا بلکہ اسے انسانی خطاکاری کی ایک حقیقت کے طور پر قبول کرتا ہے۔ وہ غلطی کے المناک انجام کو مجسم کرتی ہے، خاص طور پر جنگ میں، جہاں ایک غلط حکم ہزاروں جانیں لے لیتا ہے۔
نوع: شخصیت یافتہ تصور
روایت: یونانی دیومالا
درجہ: شیطان/دیوی
کردار: اندھا پن، گمراہی، جنون
مآخذ: Hesiod Theogonie 230, 232، Homer، Apollodor، Platon
دائرہ اثر: عقل، قوتِ فیصلہ، اخلاقی انتشار
بنیادی تضاد: الہی مشیت بمقابلہ انسانی عقل
ہیسیود کی Theogonie تقریباً 700 قبل مسیح، قدیم ترین ماخذ (آتے، زیوس کی بیٹی)۔ ہومر کی Ilias IX، 500، 512 میں کردار کی تفصیل۔ پانچویں صدی قبل مسیح کا یونانی المیہ (Sophokles، Aischylos) آتے کو ڈرامائی قوت کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ بعد میں: Platon، Plutarch، رواقی فلاسفہ (آتے بطور داخلی تاریکی)۔
آتے مشترکہ یونانی اساطیری ذخیرے کا حصہ ہے اور کسی خاص مزار یا خطے سے وابستہ نہیں۔ اس کا ذکر بنیادی طور پر رزمیہ اور المیہ شاعری میں ملتا ہے، ہومر سے ہیسیود تک اور ایشیلوس تک، جن کے متون پورے یونانی بولنے والے بحیرہ روم میں پھیلے ہوئے تھے۔ آتے کا کوئی مخصوص مزار قطعی طور پر ثابت نہیں، تاہم الیون کی مقامی روایت میں ایک پہاڑی کو اس کے اولمپس سے گرنے سے منسوب کیا جاتا ہے۔
بنیادی مآخذ:
Hesiod, Theogonie 230, 232
Homer, Ilias IX, 500, 512
Sophokles, Elektra 621
Aischylos, Agamemnon
ثانوی مآخذ: Burkert, Griechische Religion 1977; Bremmer, Greek Religion 1994; Pauly, Der kleine Pauly; Graf, Greek Mythology 1993
آتے کی تصویری نمائندگی نادر ہے کیونکہ اس کی طاقت غیر مرئی ہے۔ اسے تیز رفتار، اکثر نگاہوں میں جنون لیے ہوئے، اور کبھی کبھی تاریک چمک والی ایک مؤنث دیمون کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی علامات انتشار، غلط بات اور مہلک فیصلہ ہیں۔
اسے کبھی آسمان کی طرف اٹھائے جانے کے طور پر دکھایا جاتا ہے (ہومر کے مطابق)، جہاں لیتائی (معافی کی دعائیں) نقصان درست کرنے کے لیے اس کے پیچھے دوڑتی ہیں۔ اس کی موجودگی ماحول میں تبدیلی اور فیصلے کا دھندلانا ہے۔
آتے سے ڈرا جاتا ہے اور اس کا مقابلہ کیا جاتا ہے، اس کی فعال پرستش نہیں ہوتی۔ اسے اندھے پن سے بچاؤ کی دعاؤں میں پکارا جاتا ہے۔ وہ ایک ایسی قوت ہے جسے پہچاننا ضروری ہے، سوفوکلیس اور دیگر المیہ نگار ہیروز پر آتے کے اثر کو دکھانے میں ماہر ہیں۔
وہ atê (اندھا پن، حماقت) بھیجتی ہے جو تباہی کا سبب بنتی ہے۔ المیے میں وہ اکثر کسی ہیرو کے زوال کے پیچھے چھپی قوت ہوتی ہے۔ اس کی پوجا ابطال کی رسومات پر مبنی ہے: لیتائی کو راضی کرنے کے لیے قربانی اور وضاحت کی دعائیں۔
ظہور اور علامتیں
آتے کو اکثر ایک اندھی یا ہلکے قدموں والی دیوی کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو تیزی سے زمین اور اولمپس پر گزر جاتی تھی، بغیر واپسی کے۔ ہومر نے اسے سنہری بالوں والی دکھایا جو فریب دیتی اور بہلاتی ہے۔ اس کی پرواز کو اجاگر کرنے کے لیے اسے کبھی کبھی پروں کے ساتھ دکھایا گیا۔
شخصیت یافتہ برائی کے برعکس، وہ خود انسانی اندھے پن کی مرئی شکل تھی۔ اس کی صفات انتشار، فریب اور عقل کا دھندلانا تھیں۔ اس کا نیمیسس (انتقام) سے گہرا رشتہ تھا جو اکثر اس کے پیچھے آتی تھی، جو آتے سے بہکا، اسے نیمیسس کی سزا برداشت کرنی پڑی۔
ہیسیود میں آتے اور ایشیلوسی تعبیر
ہیسیود کی Theogonie میں آتے (کبھی کبھی ایریس کہی گئی) رات کی بیٹی یا آریس کی بہن کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ وہ ہومر کے یہاں زیوس کی آتے کی طرح نمایاں شخصیت نہیں، لیکن اس کا اثر موجود ہے: وہ تنازع اور بدبختی بوتی ہے۔
ایشیلوس اپنے المیوں میں آتے کو ایک محرک تصور کے طور پر استعمال کرتا ہے؛ Agamemnon مثلاً آتے سے لبریز ہے: بادشاہ غرور (hybris) کے ذریعے اندھا ہو جاتا ہے، جس سے وہ ہیکل کو بے حرمت کرتا اور اپنے خاندان کو لعنت میں ڈالتا ہے۔
ایشیلوس آتے کو جرم اور سزا کے درمیان ربط بناتا ہے، یعنی بیرونی قوت کی بجائے داخلی اخلاقی کدورت کے طور پر۔ یہ یونانی المیے کو مجموعی طور پر متشکل کرتا ہے: آتے محض ناگزیریت کے معنوں میں تقدیر نہیں۔ وہ اندھا پن ہے جو جرم کی راہ ہموار کرتا اور تباہی کو ممکن بناتا ہے۔
آتے یونانی دیومالا میں اندھے پن کی شخصیت ہے جو دیوتاؤں اور انسانوں کو بے سوچے سمجھے اقدامات پر اکساتی ہے۔ ہومر اسے زیوس کی بیٹی کہتا ہے، جبکہ ہیسیود کے ہاں وہ ایریس یعنی تنازع کی بیٹی کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔ اس کا دائرہ اثر فیصلے کا وہ لمحہ ہے جب قوتِ فیصلہ اور توازن ناکام ہو جائے۔
نسب نامہ: زیوس اور تھیمیس (نظم و ضبط کی دیوی) کی بیٹی۔ ضد: نظم سے انتشار پیدا ہوتا ہے۔ آتے ایک خودمختار کائناتی قوت کے طور پر موجود ہے، شعوری فیصلے سے بھی قدیم۔ عقل پر اثر انداز ہوتی ہے اس سے پہلے کہ ادراک ہو۔
کارکردگی: آتے اندھا پن (ἄτη) پیدا کرتی ہے، یعنی علمی و اخلاقی کدورت۔ غیر ارادی کائناتی قوت، فعال معنوں میں برائی نہیں۔ بنیادی طور پر حکمرانوں اور بادشاہوں کو متاثر کرتی ہے جن کے غلط فیصلے اجتماعی تباہیاں لاتے ہیں۔ المیے میں: نسل در نسل لعنت۔
یونانی فن نے آتے کی کوئی مستقل تصویری نمائندگی نہیں بنائی؛ وہ بنیادی طور پر شاعری کا کردار رہی۔ ہومر اسے ہلکے قدموں والی بتاتا ہے: زمین کو چھونے کی بجائے وہ انسانوں کے سروں پر سے گزرتی ہے اور ان کے ذہن کو الجھاتی ہے۔ الیاس یہ بھی بتاتی ہے کہ زیوس نے ہیراکلیس کی پیدائش کے موقع پر دھوکے کے بعد اسے بالوں سے پکڑا اور اولمپس سے زمین پر پھینک دیا، اس کے بعد سے وہ انسانوں میں بدبختی پھیلاتی ہے۔
اساطیری اثر: ہومر کی الیاس: آتے زیوس کو اندھا کرتی ہے، جو ناپاک قسم کھاتا ہے، جنگِ طروادہ چھڑ جاتی ہے۔ ایشیلوس کا Agamemnon: کلیتائمنسترا اور آگامیمنون کی آتے = خاندانِ آتریوس کی نسل در نسل لعنت۔ مثالیں: فائیتھون (سورج کے گھوڑے)، پینتھیوس (Bacchae)، آیاس (جنون)۔ دائرہ: جنگ، خون، غم، تباہیاں۔
الیاس میں آتے کے خلاف حفاظتی قوتوں کے طور پر لیتائی کا ذکر ہے، یعنی شخصیت یافتہ دعائیں جو زیوس کی بیٹیوں کے طور پر اندھے پن کے پیچھے چلتی ہیں اور اس کے نتائج کو کم کرتی ہیں۔ جو لیتائی کو عزت دے اور معافی مانگے، وہ ہومر کے مطابق آتے کے نقصان کو محدود کر سکتا ہے؛ جو انہیں ٹھکرائے، وہ نئی بدبختی کو دعوت دیتا ہے۔ قدیم مآخذ میں آتے کے خلاف کوئی مادی تعویذ نہیں ملتا، تحفظ طرزِ عمل میں ہے: سنجیدگی، اعتدال اور بروقت کفارہ۔
دیگر تہذیبوں میں مماثل شخصیات: یونانی Ate بطور اندھے پن کی تجسیم ہیلینی فکر میں اپنا مقام رکھتی ہے، تاہم اسے دیگر روایات کے مماثل تصورات سے وظیفاتی طور پر موازنہ کیا جا سکتا ہے۔
میسوپوٹامیہ میں اکادی Namtar شخصیت یافتہ تقدیر کے طور پر نمودار ہوتا ہے؛ عبرانی روایت میں امثال کی کتاب (Mishlei) دل کی سختی کو الہی سزا کے طور پر جانتی ہے (ملاحظہ کریں: فرعون کی سختی، خروج 7-14)۔
رومی اقتباس میں Discordia ایرینیس سے قریب شخصیات کے ہم پلہ تصور کے طور پر ظاہر ہوتی ہے؛ ورجل کے Aeneis I، 294 میں Furor اسی نوع کی اندھی قوت کو ڈرامائی انداز میں پیش کرتا ہے۔ ہندی فکری دائرے میں Moha (اندھا پن، انتشار) بدھ مت کی تین جڑی برائیوں میں سے ایک کے طور پر اس مضمون سے مطابقت رکھتا ہے۔
اہم بات یہ ہے: آتے محض شخصیت یافتہ تصور سے کہیں زیادہ ہے، وہ عملی قوت ہے، زیوس کے ہاتھوں اس کی ملک بدری (Hom. Il. XIX، 91-133) الہی دائرے اور انسانی گمراہی کے درمیان ایک اساطیری انقطاع کو نشان زد کرتی ہے۔
رسومات اور دفعِ بلا
قدیم دور: بنیادی طور پر فلسفیانہ ادبی۔ رواقی فلاسفہ نے ضبطِ نفس اور بصیرت کی تلقین کی۔ میتس کے مزاروں میں الہی بصیرت کے لیے رسومات ادا کی جاتی تھیں۔ زیوس اور تھیمیس کو قربانیاں خاندانی لعنتوں سے تحفظ سمجھی جاتی تھیں۔
دعائیں اور پکار
براہ راست پکار نادر تھی، آتے کوئی مستقل دیوتا نہیں۔ المیہ: ایتھینا یا میتس کو دعائیں۔ رواقی فلاسفہ عقل اور فضیلت کے ذریعے داخلی استحکام سکھاتے تھے۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
اُلو کا تعویذ (ایتھینا کی علامت) اندھے پن سے بچاؤ سمجھا جاتا تھا۔ لیتھون پتھر گزشتہ آتے کو اتارنے میں مددگار مانا جاتا تھا۔ رومی گھرانوں میں: خاندان میں غلط فیصلے کے خلاف تحفظ (مینروا کے تعویذ)۔
بدشگون و اندھے پن کے دیوتا اور دیمون ہر جگہ ملتے ہیں: ایرینیز (یونان، انتقام)، ہیکاتے (انتشار اور چوراہے)، لیلیت (عبرانی، گناہ کی طرف بہکاوا)۔ آتے کا کردار سنسکرت تصورات avidya (جہالت) یا maya (وہم) سے ملتا جلتا ہے۔
وہ ایریس (جھگڑا) اور نیمیسس (انتقام) کے ساتھ کائناتی توازن کی محافظ کا کردار ادا کرتی ہے، جن کا مقصد سزا دینے سے کم اور غرور کی تادیب سے زیادہ ہے۔ دیگر بدشگون قوتوں سے آتے کا فرق اس کی لطافت ہے: وہ ذہن کو دھندلاتی ہے، نہ کہ خود ذہن کو۔
یوریپیدیس اور بعد کے مصنفین کے ہاں آتے اور کائناتی عدل
یوریپیدیس آتے کو انسانی المیے کی ستم ظریفی گہرا کرنے کے لیے استعمال کرتا ہے۔ Die Bakchen میں مثلاً پینتھیوس کو آتے بطور ڈایونیسوس کی سچائی کے بارے میں اندھے پن کے ذریعے تباہی میں دھکیلا جاتا ہے۔ یہ کوئی بیرونی دیوتا کی سزا نہیں، یہ اس کی اپنی نادیدگی کا نتیجہ ہے۔
افلاطون اور بعد کے فلاسفہ نے آتے کو نظری اخلاقیات میں شامل کیا: وہ phronesis (عملی حکمت) کی غیر موجودگی ہے، ناقص فہم جو فیصلوں کو زہر آلود کرتا ہے۔
اس تعبیر میں آتے ایک دیوی نہیں بلکہ داخلی نفسیاتی حالت بن جاتی ہے، ایک ایسا تصور جسے جدید نفسیات نے آگے بڑھایا۔ اساطیری سطح پر وہ ایک ایسی قوت ہے جسے سنجیدگی سے لینا ضروری ہے؛ الہیاتی سطح پر یہ انسانی خطاکاری کی تشریح ہے۔
آتے کی قدیم ترین تفصیلی تصویر Ilias میں ملتی ہے۔ وہاں وہ محض اندھے پن کے تجریدی تصور سے آگے ایک عملی کردار کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔
انیسویں نغمے میں آگامیمنون اپنے اور اخیلیوس کے جھگڑے کی وضاحت کے لیے ایک کہانی سناتا ہے جس میں آتے اس کے اندھے پن کی ذمہ دار ہے۔ وہ اپنے آپ سے جرم دور کرتا ہے: زیوس، تقدیر اور تاریکی میں چلنے والی آتے نے اس کی عقل کو الجھا دیا تھا۔
اس سیاق میں بیان کردہ آتے کے اپنے گراوٹ کی قصہ مشہور ہے۔
ہومر بتاتا ہے کہ خود زیوس ایک بار آتے سے فریب کھا گیا تھا، جب ہیراکلیس کی پیدائش کا معاملہ تھا، اور اس نے غضب میں اسے بالوں سے پکڑ کر اولمپس سے انسانوں کے درمیان پھینک دیا، اس قسم کے ساتھ کہ وہ کبھی آسمان واپس نہ لوٹے۔
اس کے بعد سے، جیسا کہ متن کہتا ہے، آتے انسانوں کے سروں پر چلتی ہے اور فانیوں میں بدبختی پھیلاتی ہے۔
یہ بیانیہ مذہبی علم کے لحاظ سے اہم ہے کیونکہ یہ اندھے پن کو ایک ایسی قوت کے طور پر بیان کرتا ہے جو خود زیوس پر بھی غالب آ سکتی تھی، لیکن جو اب ہمیشہ کے لیے انسانی دنیا میں قید ہے۔ آتے اولمپس کی قوت نہیں رہی، وہ ایک دنیاوی وبا ہے۔
ہومر آتے کو نازک قدموں والی بتاتا ہے کیونکہ وہ زمین کو چھونے کی بجائے انسانوں کے سروں پر سے گزرتی ہے اور انہیں نقصان پہنچاتی ہے۔ Ilias میں اس کے سامنے Litai رکھی گئی ہیں، یعنی دعائیں یا توبہ کی التجائیں، جو لنگڑاتی اور جھریوں والی اس کے پیچھے چلتی ہیں اور آتے کے نقصان کو درست کرنے کی کوشش کرتی ہیں۔
یہ تصویر اندھے پن کو جرم، ندامت اور کفارے کے سوال سے جوڑتی ہے اور آتے کو ہومری رزمیے کی سب سے متاثر کن تمثیلی شخصیات میں سے ایک بناتی ہے۔
آتے کی ایک اور درجہ بندی ہیسیود کی Theogonie میں ملتی ہے، جو دیوتاؤں اور عالمی نظام کی ابتدا سے متعلق عظیم متن ہے۔ ہیسیود آتے کو ایک ایسے نسب نامے میں رکھتا ہے جس سے واضح ہوتا ہے کہ وہ اسے کس دائرے سے منسوب کرتا ہے۔ آتے وہاں ایریس، یعنی جھگڑے اور فتنے کی دیوی کی بیٹی کے طور پر نمودار ہوتی ہے۔
یہ نسب لائحہ عمل ہے۔ ہیسیود کے مطابق ایریس تاریک قوتوں کی پوری ایک قطار جنم دیتی ہے، جن میں مشقت، فراموشی، بھوک، دکھ، لڑائیاں، قتل، تنازعات، جھوٹی باتیں اور آخر میں آتے یعنی اندھا پن اور وہ قسم شامل ہیں جو جھوٹے قسم کھانے والوں کو سزا دیتی ہے۔
آتے اس طرح ایک ایسے خاندان میں کھڑی ہے جو سماجی بدبختی کے پورے میدان کو ڈھانپتا ہے، تنازع سے لے کر جھوٹ تک اور تشدد تک۔
ہیسیود کا آتے کو ایریس کی بیٹی بنانا اس کی ذات کی ایک تعبیر دیتا ہے۔ اندھا پن اس طرح کوئی اتفاقی حادثہ نہیں، بلکہ جھگڑے سے پیدا ہوتا ہے۔ جہاں فتنہ حکمران ہو، وہاں اندھا پن پلتا ہے، اور اندھے پن سے مزید برائیاں جنم لیتی ہیں۔ یہ نسب نامہ تجریدی ربط کو رشتہ داریوں میں ڈھالنے کا ہیسیودی طریقہ ہے۔
قابلِ ذکر ہے کہ ہومر اور ہیسیود آتے کو مختلف جگہ رکھتے ہیں، ہومر اسے زیوس اور اولمپس سے باندھتا ہے اور اس کی گراوٹ کی کہانی سناتا ہے، ہیسیود اسے ایریس سے پیدا ہونے والی وباؤں کے نسب نامے میں رکھتا ہے۔ دونوں بیانیے بنیادی طور پر متضاد نہیں، وہ مختلف پہلوؤں پر روشنی ڈالتے ہیں۔
اندھا پن ایک ایسی قوت ہے جو کبھی دیوتاؤں کے قریب تھی لیکن اپنی ذات کے لحاظ سے جھگڑے اور انسانی خود تباہی کے دائرے سے تعلق رکھتی ہے۔ یہ دوہرا پن قدیم عہد سے بعد کی ادبیات تک آتے کے فہم کو متشکل کرتا ہے۔
پانچویں صدی قبل مسیح کے عتیق یونانی المیے میں آتے انسانوں اور خاندانوں کے زوال کی تعبیر کا مرکزی تصور بن جاتی ہے۔ خاص طور پر ایشیلوس کے ہاں اندھے پن کا خیال پورے فن میں سرایت کرتا ہے۔
Orestie اور تھیبائی ٹکڑوں میں آتے ایک ایسی قوت کے طور پر نمودار ہوتی ہے جو نسل در نسل منتقل ہوتی ہے اور پوری نسلوں کو اتھاہ گہرائی میں کھینچتی ہے۔
المیاتی فہم کی خصوصیت اندھے پن کا دو مزید تصورات سے گہرا تعلق ہے: hybris یعنی حد سے بڑھا غرور، اور nemesis یا tisis یعنی عدل قائم کرنے والی سزا۔
المیہ اکثر ایک زنجیر کھینچتا ہے جس کے آغاز میں خوشحالی ہے جو تکبر کو جنم دیتی ہے، تکبر غرور کو جنم دیتا ہے، غرور اندھے پن کو کھینچ لاتا ہے، اور اندھا پن مہلک فعل اور پھر تباہی تک پہنچاتا ہے۔
اس نظام میں آتے وہ کڑی ہے جو انسان کی داخلی کیفیت کو بیرونی انجام میں ڈھالتی ہے۔
یہاں جرم کا مسئلہ اہمیت رکھتا ہے۔ اندھا پن باہر سے آتا ہے، اسے اکثر کسی دیوتا کا بھیجا ہوا بتایا جاتا ہے، اور پھر بھی اندھا خود عمل کرتا ہے اور نتائج بھگتتا ہے۔
المیہ اس کشمکش کو جان بوجھ کر برقرار رکھتا ہے، انسان قربانی بھی ہے اور فاعل بھی۔ آتے وہ تصور ہے جس پر یہ دوہرا نقطہ نظر قائم ہوتا ہے۔
سوفوکلیس اور یوریپیدیس کے ہاں بھی اندھا پن ایک کلیدی محرک رہتا ہے، مثلاً جہاں کوئی ہیرو خبرداری کے نشانوں کو نظرانداز کر کے اپنی تباہی میں بھاگتا ہے۔
المیے نے اس طرح ہومری کردار سے انسانی وجود کا ایک گہرا تصور اخذ کیا جسے کلاسیکی فقہیان اور مذہبی علما، مثلاً یونانی جرم کے فہم پر مطالعات میں، آج بھی گہرائی سے کھنگالتے ہیں۔
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Pukwudgie، الگونکن روایت کا چھوٹا سرمئی جنگلی وجود۔ ماخذ، بے ضرر سے مہلک تک علاقائی تقسیم اور مجم...
ایتھینے حکمت، حکمتِ جنگ اور دستکاری کی دیوی ہیں، زیوس کے سر سے پیدا ہوئیں۔ ایتھنز کی سرپرست، الّو...
Astaroth سے متعلق تحریری روایت کئی صدیاں ماضی میں پھیلی ہوئی ہے
ہنومان، بندر دیوتا اور راما کے خادم۔ طاقت، وفاداری، ہنومان چالیسہ اور رامائن کی اہمیت - ہندو مت ک...
La Patasola، کولمبیا کا یک پائی جنگلی روح۔ ماخذ، حسینہ سے عفریت میں تبدیلی اور حفاظتی اشکال کا مج...
ہلدرا: اسکینڈینیوین روایت کی خوبصورت جنگل-عورت جس کی گائے کی دم ہے۔ ماخذ، کوئلہ سازوں کو فریب دین...
