ایرینیِن (Erinyen) یونانی روایت کی روح ہیں۔
انتقام لینے والیاں، یونانی دنیا میں خونی جرم کی تعاقب کار۔
ایرینیِن (لاطینی: Furiae، یعنی "انتقامی دیویاں”) یونانی دیومالا میں تین بہنوں الیکتو، میگیرا اور تیسی فونے کے روپ میں شخصیت یافتہ ہیں۔ یہ اس خون سے پیدا ہوتی ہیں جو مخصی یورانوس کے گرنے پر گایا پر ٹپکتا ہے (ہیسیود، تھیوگونی 183)۔ ان کا دائرہ کار بنیادی طور پر مادری خون کے جرائم کا تعاقب ہے، یعنی ماں کا قتل، رشتہ داروں کا قتل اور والدین سے کیے گئے عہد کی خلاف ورزی۔
ان کا نمایاں ترین واقعہ اوریستیس کا تعاقب ہے، کلیتائمنسترا کے قتل کے بعد (ایسخیلوس، یومینیدِن)۔ آتھینے کی پہل پر اریوپاگ عدالت قائم ہوتی ہے، اوریستیس کو بری کرتی ہے اور ایرینیِن کو یومینیدِن ("خیر خواہ”) کی حیثیت سے ایتھنز کے شہری عبادتی نظام میں شامل کر لیتی ہے۔
شبیہ سازی: سیاہ لباس، سانپوں سے بھرے بال، کوڑے نما تازیانے، مشعلیں۔ رومی عبادت میں بہ حیثیت فوریائے یا دیرائے انضمام ہوا، کائیلیوس پہاڑی پر ایک علیحدہ ہیکلی احاطے کے ساتھ۔
ایرینیِن یونانی شیطانیات کی قدیم ترین شخصیات ہیں۔ تین بہنیں، الیکتو، میگیرا اور تیسی فونے، مخصی یورانوس کے خون سے پیدا ہوئیں، یہ خونی جرم، قسم کی خلاف ورزی اور خاندانی حرمت کی پامالی کا تعاقب کرتی ہیں۔ جہاں یہ وار کریں، مجرم کو دیوانگی میں مبتلا کر دیتی ہیں، یہاں تک کہ اسے عدالت کا سامنا ہو یا رسمی طہارت حاصل ہو۔
ان کی سب سے نمایاں ادبی تصویر کشی ایسخیلوس کی اوریستیا میں ملتی ہے، جہاں وہ اوریستیس کو مادرکشی کے بعد ایتھنز تک آن دباتی ہیں۔ وہاں الہی فیصلے اور عبادتی نام بدلی کے ذریعے یومینیدِن یعنی "نیک خواہ” بن جاتی ہیں، جو قدیم دیومالا کے کلاسک ترین تحولات میں سے ایک ہے۔
ایسخیلوس کی اوریستیا میں ایرینیِن
ایسخیلوس کا المیہ یومینیدِن (458 قبل مسیح) ایرینیِن کو ان کی معروف ترین ڈرامائی شکل میں دکھاتا ہے: خوفناک عورتیں جن کے بالوں کی جگہ سانپ ہیں، آنکھیں جلتی ہیں اور گالوں پر خشک خون ہے۔
یہ اوریستیس کا تعاقب کرتی ہیں جس نے اپنی ماں کلیتائمنسترا کو قتل کیا تھا، بے رحمی سے خشکی اور سمندر پار۔ ایسخیلوس انھیں محض قانونی طاقت نہیں بلکہ اپنے وقار اور منطق کی حامل قدیم دیویاں بنا کر پیش کرتا ہے۔
ڈرامے میں آخرکار آتھینا کے ثالثانہ فیصلے سے انھیں تسلی دی جاتی ہے اور ایتھنز کے شہری نظام میں شامل کر لیا جاتا ہے؛ وہ یومینیدِن، خیر خواہ، بن جاتی ہیں۔ یہ تحول خام، بے ترتیب انتقامِ خون سے ادارہ جاتی انصاف کی طرف منتقلی کا نشان ہے۔ ایرینیِن قدیم تر، ارضی قانونی نظام کی نمائندہ ہیں جسے عقلی جمہوری ڈھانچوں نے بدل دیا۔
نوع: انتقامی شیاطین، خونی نظم کی محافظیں
ماخذ: مخصی یورانوس کا خون (ہیسیود)
نام: الیکتو، میگیرا، تیسی فونے
متون: ہومر، ہیسیود، ایسخیلوس، یوری پیدیس، ورجیل
زمانی دور: آرکائک سے قرونِ وسطیٰ کے اوائل تک
دفع یا مصالحت: تطہیری رسومات، ایسخیلوس کا یومینیدِن میں تبدیل کرنا، ایتھنز میں عبادت
ہومر (ایلیاد، اودیسی) میں ابتدائی نقوش بہ حیثیت قسم اور خونی جرم کی انتقام گیر۔ ہیسیود نسب نامہ فراہم کرتا ہے۔ ایسخیلوس کی اوریستیا (458 ق م) کلاسک صورت ابھارتی ہے۔ یوری پیدیس اور رومی مصنفین (ورجیل، سینیکا) اس تصویر کو آگے بڑھاتے ہیں۔
یونانی ثقافتی دائرہ۔ یومینیدِن کی حیثیت سے ایتھنز میں اریوپاگ کے پاس ایک اہم مقدس مقام ہے اور سیکیون میں ایک اور۔ رومی اخذ نے انھیں دیرائے اور فوریائے کے نام سے لاطینی ذخیرہ میں شامل کیا۔
بنیادی ادبی ماخذ اوریستیا ہے۔ اس کے علاوہ برتن نگاری (سانپوں والے بالوں اور مشعلوں کے ساتھ ایرینیِن)، یومینیدِن عبادت کے کتبے، اور افلاطون و بعد کے مصنفین کے ہاں خطابی و فلسفیانہ حوالہ جات موجود ہیں۔
یونانی: Ἐρινύες (Erinyes)۔
تلطیفی نام: Εὐμενίδες (یومینیدِن، "خیر خواہ”)، Σεμναί (سیمنائی، "محترمہ”)۔
انفرادی نام: الیکتو (کبھی نہ تھکنے والی)، میگیرا (حسد کرنے والی)، تیسی فونے (قتل کی انتقام گیر)۔
تلطیف کا یہ اسلوب خاصیت رکھتا ہے: ان کی قوت اتنی عظیم ہے کہ انھیں براہِ راست نام سے پکارنا مناسب نہیں سمجھا جاتا۔ ایسخیلوس کے ڈرامے میں یومینیدِن میں ان کا بدلنا بیک وقت عبادت کی تاسیس بھی ہے: تباہ کیے جانے کی بجائے انھیں رسمی طور پر شہری نظام میں ضم کر لیا جاتا ہے۔
ظہور
پروں والی عورتیں جن کے بال سانپ ہیں، ہاتھوں میں مشعلیں اور کوڑے، سیاہ لباس، خون آلود آنکھیں۔ کلاسک برتن نگاری میں سامنے کی طرف رخ کیے، خوفناک مگر باوقار۔ ایمپوسا جیسی پُرکشش رات کی مخلوقات نہیں، ایرینیِن کھلم کھلا دہشت ناک ہیں۔
رویہ
یہ مجرم کا منظم تعاقب کرتی ہیں، اکثر برسوں تک۔ دیوانگی میں مبتلا کرتی ہیں، نیند چھین لیتی ہیں، تنہائی کی طرف دھکیلتی ہیں۔ ان کی طاقت موت سے ختم نہیں ہوتی: یہ روحوں کا تعاقب عالمِ ارواح تک بھی کرتی ہیں، جب تک تلافی نہ ہو۔
دائرہ اثر
خونی جرم (خاص طور پر خاندان کے اندر)، قسم کی خلاف ورزی، والدین کی اتھارٹی کی پامالی، مہمان نوازی کے حق کی خلاف ورزی، پناہ طلب کرنے والوں کا تحفظ۔ ان کا دائرہ ناقابلِ معافی اخلاقی تجاوز ہے۔
دیومالائی اصل
مخصی یورانوس کے خون سے (ہیسیود، تھیوگونی)، اس طرح اولمپی دیوتاؤں سے بھی پرانی۔ یہ ایک پیشا-اولمپی، ارضی انصاف کے نظام کی نمائندہ ہیں جو دیوتاؤں پر بھی حدود لگاتا ہے۔
قدیم روایت میں ایرینیِن اور فوریائے
ہیسیود کی تھیوگونی میں ایرینیِن کا ذکر پہلے رات کی بیٹیوں کے طور پر سرسری ہے، یا دوسری روایات میں گرے ہوئے یورانوس کے خون سے پیدا شدہ کے طور پر۔
ہومر انھیں ایلیاد 9.571 میں نادیدہ سزا دینے والیوں کے طور پر پیش کرتا ہے جو لعنت کے الفاظ اور جھوٹی قسم کے پیچھے لگ جاتی ہیں۔ رومیوں نے انھیں دیرائے (خوفناک) کے نام سے اپنایا اور دیوانگی و جسمانی تباہی سے ان کا ربط مزید اجاگر کیا۔
ورجیل آئینِید میں فوریائے کو عرفانی تاریکی سے لادتا ہے: یہ عالمِ ارواح کے دروازوں کی پہریداری کرتی ہیں اور کائنات کی انتقامی منطق کی جسم مثال ہیں۔
ہیلینسٹک اسرار کے مذاہب اور جادو کے پاپائری میں انھیں اس لیے پکارا جاتا ہے کہ لعنتوں کو تقویت دیں یا عہد شکنی کا بدلہ لینے میں مدد کریں۔ جادوئی متون میں ان کا استعمال یہ فرض کرتا ہے کہ لعنت دینے والا حق پر ہے، وگرنہ ایرینیِن لعنت دینے والے کے خلاف ہی پلٹ جاتی ہیں۔
ایرینیِن کے اہم ترین پہلوؤں پر ایک نظر۔ نام، تفصیلی بیان، دفع اور متوازی مثالوں کی تفصیل ابواب 2، 3، 5 اور 6 میں ملے گی۔
مخصی یورانوس کے خون سے۔ پیشا-اولمپی، اولمپی دیوتاؤں سے پرانی، ایک قدیم انصاف کے نظام کی نمائندہ ہیں۔
خونی جرم کے مرتکب (خاص طور پر خاندان میں)، جھوٹی قسم کھانے والے، مہمان نوازی کے حق کی خلاف ورزی کرنے والے، والدین کی اتھارٹی کو نظرانداز کرنے والے۔
پروں والی، سانپ جیسے بال، مشعلیں، کوڑے، سیاہ لباس، خونی آنکھیں۔ کلاسک تصویری پروگرام میں سامنے رخ، باوقار اور خوفناک۔
دیوانگی، بے خوابی، تنہائی، عالمِ ارواح تک تعاقب۔ یہ موت نہیں لاتیں بلکہ کفارے تک ایک ناقابلِ برداشت زندگی۔
دفع نہیں بلکہ مصالحت: تطہیری رسومات (کاتھارموس)، عوامی عدالت (اریوپاگ)، یومینیدِن عبادت میں شمولیت۔ پولیس ان کی طاقت کو عبادت کے ذریعے باندھتی ہے، مقابلے سے نہیں۔
دیرائے یا فوریائے (روم)، گالّو (میسوپوٹامیا)، تسی تسی میمے، موت کے فرشتے کے موضوعات؛ عملی طور پر والکیریار بھی میدانِ جنگ کے اجرا کار کے طور پر۔
مصالحت کی رسومات
خون بہانے کے بعد تطہیری رسم (کاتھارموس)، عموماً ایک سور کی قربانی اور دریا یا سمندر کے کنارے رسمی اعمال۔ جو تطہیر حاصل کر لے وہ پولیس میں دوبارہ داخل ہو سکتا ہے۔
عبادت اور تسخیر
ایتھنز میں اریوپاگ (آریس کی چٹان) کے پاس ایک یومینیدِن مقدس مقام تھا جو تبدیل شدہ ایرینیِن کی تعظیم کرتا تھا۔ ان کی طاقت کو عبادتی طور پر باندھا بھی گیا اور تسلیم بھی کیا گیا۔ دیفیکسیونز میں انھیں غیر شخصی انتقام گیروں کے طور پر پکارا جاتا ہے۔
تعویذ اور حفاظتی علامات
روزمرہ کے دفعی تعویذ نہیں۔ جو ایرینیِن سے بچنا چاہے اسے خونی جرم سے بچنا ہوگا۔ ان کی طاقت کو صرف رسمی عمل اور عدالتی فیصلے سے محدود کیا جا سکتا ہے، اشیاء ان کے آگے بے اثر ہیں۔
روم: دیرائے اور فوریائے براہِ راست رومی مترادف ہیں، ورجیل کی آئینِید اور سینیکا کے المیوں میں نمایاں۔ موضوع ساختیاتی طور پر یکساں رہتا ہے۔
میسوپوٹامیا: عالمِ ارواح کے گالّو بھی کائناتی نظم نافذ کرتے ہیں، تاہم بہ حیثیت موت کے قاصد، نہ کہ اخلاقی تجاوز کی انتقام گیر۔
جدید استقبال: فرائیڈ کا سپر ایگو تعاقب کرنے والی اندرونی آواز کے موضوع کو اٹھاتا ہے۔ ادب اور فلم بار بار ایرینیِن کو ناگزیر جرم کے سمبل کے طور پر لیتے ہیں۔
ایرینیِن بہ حیثیت کائناتی انتقامی قوت اور کفارے کی ثالث
ایرینیِن کا قدیم تصور کم شخصیاتی اور زیادہ عملی تھا: یہ ظلم اور خونی جرم کے ناگزیر نتائج کی جسم مثال ہیں، من مانی سنگدلی کی نہیں۔ یہ گویا کائناتی قرض کی محاسب ہیں جن کی پیروی کائنات خود کرتی ہے۔
خاص طور پر ایسخیلوس کے بعد ایتھینی قانون میں یہ عدلِ توازن کی علامت بنتی ہیں: کوئی جرم بے کفارہ نہیں رہتا، لیکن کوئی مجرم نجات کے راستے سے محروم نہیں اگر وہ کفارہ تلاش کرے اور پائے۔
اس نے یونانی انتقامی دیوتا کے تصور کو دوسری ثقافتوں کے خالص انتقامی قہر سے ممتاز کیا۔ ایرینیِن تلافی مانگتی ہیں، ابدی عذاب نہیں۔ الیوسس جیسے اسرار کے مذاہب میں انھوں نے تطہیری رسوم میں کردار ادا کیا: یہ قسموں اور قتل کے ممنوعات کی گواہ تھیں، جن کی خلاف ورزی رسمی ناپاکی کو دعوت دیتی تھی۔
قدیم ادب میں ایرینیِن کی سب سے متاثر کن اور اثر انگیز صورت گری ایسخیلوس کی اوریستیا ہے، ایک تثلیثی المیہ جو 458 قبل مسیح میں ایتھنز میں پیش کیا گیا۔ اس میں ایرینیِن محض مذکور قوتیں نہیں رہتیں: وہ بہ حیثیت گروہ خود مسرح پر نمودار ہوتی ہیں، خاص طور پر تیسرے ڈرامے یومینیدِن میں۔
کہانی کلیتائمنسترا کے اپنے شوہر اگامیمنون کے قتل سے شروع ہوتی ہے، پھر بیٹے اوریستیس کا انتقام آتا ہے جو اپنی ماں کو قتل کرتا ہے، اور پھر اس خونی عمل کے نتائج۔ چونکہ اوریستیس نے اپنی سگی ماں کو قتل کیا، یعنی رشتہ دار کا خون بہایا، ایرینیِن اس کے پیچھے پڑ جاتی ہیں۔
یہ مادری خون کی انتقام گیر ہیں، وہ اوریستیس کا آرگوس سے دیلفی تک اور پھر ایتھنز تک تعاقب کرتی ہیں، اسے دیوانگی میں مبتلا کرتی ہیں اور اسے چین نہیں لینے دیتیں۔
ایسخیلوس انھیں دہشت ناک شخصیات کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ڈرامے میں بتایا جاتا ہے کہ ان کا دیدار ہی دیلفی کی کاہنہ کو زمین پر گرا دیتا تھا۔ یہ سوتی ہیں، ہانپتی ہیں، کتوں کی طرح خون سونگھتی ہیں۔ ان کا دعویٰ قدیم ہے، نوجوان اولمپی دیوتاؤں سے بھی پرانا، اور وہ اصرار کرتی ہیں کہ ان کا حق، یعنی خونی انتقام کا حق، ناقابلِ تنسیخ ہے۔
تثلیثیے کا مرکز اس پرانے حق اور ایک نئے نظام کے درمیان تصادم ہے۔ اپولّون اور آتھینا اوریستیس کے ساتھ ہیں، ایرینیِن لامشروط کفارے کی طرف۔ اوریستیا اس طرح اس بات کی مرکزی قدیم گواہی ہے کہ ایرینیِن کو ریاست سے پیشا، خود بخود انتقام کا جسم مثال کیسے سمجھا جاتا تھا۔
اوریستیا کے اختتام پر فیصلہ کن واقعہ ایرینیِن کا یومینیدِن، یعنی خیر خواہ، میں بدلنا ہے۔ یہ مذہبی علم کے نقطہ نظر سے انتہائی اہم ہے کیونکہ یہ دکھاتا ہے کہ ایک ثقافت کس طرح ایک خطرناک قوت کو اپنے نظام میں شامل کرتی ہے بجائے اسے ختم کرنے کے۔
یومینیدِن میں اوریستیس کا مقدمہ ایتھنز میں اریوپاگ پر ایک عدالت کے سامنے پیش ہوتا ہے جسے دیوی آتھینا قائم کرتی ہے۔
ایتھنز کے شہری بہ حیثیت منصف ووٹ دیتے ہیں، ووٹ برابر ہیں، اور آتھینا اپنے ووٹ سے اوریستیس کی بریت کا فیصلہ کرتی ہے۔ یوں پہلی بار لامتناہی خونی انتقام کی جگہ ایک منظم عدالت نے لی۔
ایرینیِن ابتدا میں اس فیصلے پر سخت ناراض ہیں۔ وہ اپنے قدیم منصب کو بے وقعت سمجھتی ہیں اور زمین کو بانجھ پن اور وبا سے عذاب دینے کی دھمکی دیتی ہیں۔ آتھینا ان سے بات چیت کرتی ہے۔
وہ انھیں ایتھنز میں ایک مستقل عبادتی مقام، شہریوں کی طرف سے دائمی اعزاز اور ایک نئی، برکت دینے والی ذمہ داری کا پیشکش کرتی ہے: وہ زرخیزی، ازدواجی خوشی اور شہر کی فراوانی کی نگہبانی کریں اور آئندہ بھی گناہگار کو سزا دیں، اب لیکن ریاستی نظام کے اندر رہ کر۔
ایرینیِن یہ پیشکش قبول کرتی ہیں اور تثلیثیے کے اختتام پر پُروقار جلوس میں اپنے مقدس مقام کی طرف روانہ ہوتی ہیں۔ تعاقب کرنے والی انتقامی روحوں سے یومینیدِن بن جاتی ہیں، جن کی واقعتاً ایتھنز اور دیگر مقامات پر عبادت ہوتی تھی۔
یوں المیہ ایک حقیقی عبادت کی طرف اشارہ کرتا ہے اور ساتھ ہی ایک معنی بخشتا ہے: انتقام کی پرانی قوت باقی رہتی ہے لیکن پولیس کے خدمت میں آ جاتی ہے۔ ان مخلوقات کا دہرا نام، ایرینیِن اور یومینیدِن، ان دو پہلوؤں کو ہمیشہ کے لیے محفوظ رکھتا ہے۔
ایرینیِن کی نسب کے بارے میں قدیم مآخذ متعدد اور ایک دوسرے سے مختلف معلومات دیتے ہیں۔
سب سے اثر انگیز روایت ہیسیود کی تھیوگونی میں ہے۔ وہاں ایرینیِن یورانوس کے خون سے پیدا ہوتی ہیں: جب کرونوس اپنے باپ یورانوس کو مخصی کرتا ہے اور قطرے زمین گایا پر گرتے ہیں تو زمین ایرینیِن کو جنم دیتی ہے، ساتھ دیوہیکل مخلوقات اور حوروں کے۔
یہ نسب ایرینیِن کو ابتدا سے ہی ایک رشتہ دارانہ تجاوز، یعنی بیٹے کی باپ کے خلاف بغاوت، سے جوڑ دیتا ہے۔
دیگر روایات رات یعنی نکس کو ماں بتاتی ہیں، جو ایرینیِن کو دیگر تاریک قوتوں کے قریب رکھتی ہیں، یا انھیں عالمِ ارواح کی دیویوں سے منسوب کرتی ہیں۔ یہ تنوع یونانی نسب ناموں کی خصوصیت ہے اور ظاہر کرتا ہے کہ ایرینیِن کو مختلف تعبیراتی دھاروں سے منسوب کیا جا سکتا تھا۔
ایرینیِن کی تعداد بھی ابتدا میں مقرر نہ تھی۔ قدیم ترین متون، جیسے ہومر اور ایسخیلوس میں، یہ غیر معین کثرت کے طور پر آتی ہیں، ایک ہجوم کی صورت۔
بعد کی، خاص طور پر ہیلینسٹک اور رومی روایت نے ان کی تعداد تین مقرر کی اور نام دیے: الیکتو، نہ رکنے والی، تیسی فونے، قتل کی انتقام گیر، اور میگیرا، حسد کرنے والی یا کینہ پرور۔ اس تثلیثی، نام یافتہ شکل میں یہ ورجیل جیسے رومی شعراء کے ہاں ملتی ہیں۔
یہ بھی عام تھا کہ ایرینیِن کو براہِ راست نام سے پکارنے سے گریز کیا جاتا۔ انھیں پردہ کرنے والے، دلجوئی کرنے والے ناموں سے پکارا جاتا، یعنی یومینیدِن، خیر خواہ، یا سیمنائی تھیائی، محترمہ دیویاں، جس نام سے ایتھنز میں اریوپاگ کے پاس ان کا مقدس مقام تھا۔
یہ لسانی احتیاط خود اس خوف کی گواہی ہے جو ان مخلوقات نے پیدا کیا۔
فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں۔ فہرستِ مصادر۔
یہاں بیان کردہ حفاظتی رواج تاریخی روایات کی مذہبی علمی درجہ بندی ہے۔ iWell Guard قابلِ حمل حفاظتی اشیاء کی اس ثقافتی و تاریخی روایت سے جڑتا ہے اور اس کی ایک عصری شکل پیش کرتا ہے۔ iWell Guard کے بارے میں مزید ←
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Related Beings

میلاریپا (1052-1135) تبت کے مشہور ترین یوگی اور شاعر، مارپا کے شاگرد اور کاگیو سلسلے کے بانی ہیں۔...

وارپولِس، مبینہ سلاوی طوفانی ہوا کی روح۔ ماخذ، اسے جعلی دیوتا قرار دینے کی وجوہات اور مذہبی علمی ...

سرتر، مسپلسہیم کا نورڈک آتشیں دیو۔ ماخذ، راگناروک میں اس کی شعلہ بار تلوار اور مذہبی علمی درجہ بندی۔

Škriatok، سلوواکی گھریلو کوبولڈ اور دولت کی روح۔ ماخذ، آتشیں پرواز اور مذہبی علمی درجہ بندی کا مج...

آمون کا ہوا اور فضا کا پہلو، مصری مذہب کا پوشیدہ وجود۔ ماخذ، اَختہ اور مذہبی علمی درجہ بندی۔

Each-uisge، سکاٹش لوخوں کا خطرناک ترین آبی گھوڑا۔ ماخذ، روایات، چپچپی کھال اور تاریخی حفاظتی تداب...