Erinyes, linh hồn trong truyền thống Hy Lạp

Erinyes là linh hồn trong truyền thống Hy Lạp.

Những kẻ báo thù, truy đuổi tội lỗi máu trong thế giới Hy Lạp.

Erinyes với tư cách những kẻ truy đuổi tội lỗi máu mẹ

Erinyes (La-tinh: Furiae, nghĩa là “các nữ thần báo thù”) được nhân cách hóa trong thần thoại Hy Lạp thành ba chị em Alekto, Megaira và Tisiphone. Họ sinh ra từ máu nhỏ xuống khi Uranos bị thiến và ngã xuống Gaia (Hesiod, Theogonia 183). Phạm vi hoạt động chủ yếu của họ là truy đuổi các tội lỗi máu mẹ: giết mẹ, giết người thân, vi phạm lời thề với cha mẹ.

Cảnh điển hình nhất của họ là cuộc truy đuổi Orestes sau vụ giết Klytaimnestra (Aeschylus, Eumenides). Theo sáng kiến của Athena, tòa án Areopag được triệu tập, tuyên trắng án cho Orestes và tích hợp các Erinyes với tư cách Eumenides (“những kẻ hảo tâm”) vào tín ngưỡng đô thị Athens.

Về biểu tượng học: trang phục đen, tóc rắn, roi hình ngọn roi, đuốc. Trong tín ngưỡng La Mã, họ được hợp nhất thành Furiae hoặc Dirae với khu thờ tự riêng trên đồi Caelius.

Linh hồnHy Lạp Linh hồn báo thù

Erinyes

Erinyes là những nhân vật cổ xưa nhất trong demonology Hy Lạp. Ba chị em, Alekto, Megaira và Tisiphone, được sinh ra từ máu của Uranos bị thiến, truy đuổi tội lỗi máu, lời thề bội và vi phạm đạo hiếu gia đình. Khi họ ra tay, họ đẩy kẻ phạm tội vào cơn điên loạn cho đến khi kẻ đó bị xét xử hoặc được thanh tẩy theo nghi lễ.

Hình ảnh văn học nổi bật nhất của họ xuất hiện trong Oresteia của Aeschylus, nơi họ truy đuổi Orestes sau vụ giết mẹ đến tận Athens. Tại đó, họ được biến đổi thành Eumenides, “những kẻ hảo tâm”, thông qua phán quyết thần linh và sự chuyển đổi tín ngưỡng, một trong những biến đổi kinh điển nhất của thần thoại cổ đại.

Erinyes trong Oresteia của Aeschylus

Bi kịch Eumenides (458 trước Công nguyên) của Aeschylus cho thấy Erinyes trong hình thức kịch nghệ nổi tiếng nhất của họ: là những hình dạng phụ nữ đáng sợ với rắn thay cho tóc, đôi mắt đỏ rực và máu ướt đẫm trên má.

Họ truy đuổi Orestes, người đã giết mẹ là Klytaimnestra, không thương xót qua muôn vàn xứ sở và biển cả. Aeschylus không phác họa họ như những lực lượng thi hành luật hình phạt đơn thuần, mà như những vị thần cổ xưa với phẩm giá và logic riêng của mình.

Trong vở kịch, họ cuối cùng được xoa dịu bởi phán quyết của Athena và được tích hợp vào trật tự đô thị Athens; họ trở thành Eumenides, những kẻ hảo tâm. Sự biến đổi này đánh dấu bước chuyển từ sự báo thù bằng máu thô sơ, hỗn loạn sang nền tư pháp được thể chế hóa. Erinyes đại diện cho trật tự pháp lý chthonic cổ xưa hơn, được thay thế bởi các cấu trúc lý tính dân chủ.

Hồ sơ tóm tắt: Erinyes

Loại: Nữ quỷ báo thù, người bảo vệ trật tự máu
Nguồn gốc: Máu của Uranos bị thiến (Hesiod)
Tên gọi: Alekto, Megaira, Tisiphone
Văn bản: Homer, Hesiod, Aeschylus, Euripides, Vergil
Thời kỳ: Từ thời Archaic đến Hậu cổ đại
Xua đuổi / Hòa giải: Các nghi lễ thanh tẩy, sự biến đổi thành Eumenides của Aeschylus, tín ngưỡng tại Athens

Phân loại lịch sử

Niên đại của các văn bản

Dấu vết sớm nhất xuất hiện ở Homer (Iliad, Odyssey) với tư cách những kẻ trừng phạt lời thề bội và tội lỗi máu. Hesiod cung cấp phả hệ. Oresteia của Aeschylus (458 trước Công nguyên) phác thảo hình dạng kinh điển. Euripides và các tác giả La Mã (Vergil, Seneca) tiếp tục phát triển hình tượng.

Phạm vi phân bố

Không gian văn hóa Hy Lạp. Với tư cách Eumenides, họ có một thánh địa quan trọng tại Athens trên Areopag và một thánh địa khác ở Sikyon. Tiếp nhận La Mã tiếp thu họ với tên Dirae và Furiae vào kho từ vựng tiếng Latin.

Tình trạng nguồn tài liệu

Nguồn văn học chính là Oresteia. Bên cạnh đó còn có tranh trên bình gốm (Erinyes với tóc rắn và đuốc), các văn bia từ tín ngưỡng Eumenides, các tham chiếu tu từ học và triết học ở Plato và các tác giả về sau.

Tên gọi và các biến thể

Tiếng Hy Lạp: Ἐρινύες (Erinyes).
Tên uyển ngữ: Εὐμενίδες (Eumenides, “những kẻ hảo tâm”), Σεμναί (Semnai, “những kẻ đáng kính”).
Tên riêng: Alekto (kẻ không bao giờ nghỉ ngơi), Megaira (kẻ ghen tị), Tisiphone (kẻ báo thù vụ giết người).

Uyển ngữ mang tính đặc trưng: quyền năng của họ lớn đến mức người ta không muốn gọi thẳng tên họ. Sự chuyển đổi thành Eumenides trong vở kịch của Aeschylus đồng thời là sự sáng lập tín ngưỡng: thay vì bị tiêu diệt, họ được tích hợp theo nghi lễ vào trật tự polis.

Mô tả

Diện mạo

Những người phụ nữ có cánh với tóc rắn, đuốc và roi; trang phục tối tăm, đôi mắt đẫm máu. Trong hội họa bình gốm cổ điển: đứng thẳng, đáng sợ nhưng với vẻ uy nghiêm trang trọng. Không phải những sinh vật đêm xinh đẹp như Empusa, Erinyes hiện ra đáng sợ một cách lộ liễu.

Hành vi

Họ truy đuổi kẻ phạm tội một cách có hệ thống, thường trong nhiều năm. Họ đẩy vào cơn điên loạn, tước đoạt giấc ngủ, dẫn đến sự cô lập. Quyền năng của họ không kết thúc bằng cái chết: họ còn truy đuổi các linh hồn xuống cõi âm cho đến khi sự đền bù được thực hiện.

Phạm vi ảnh hưởng

Tội lỗi máu (đặc biệt trong gia đình), lời thề bội, vi phạm quyền uy cha mẹ, luật hiếu khách, lời cầu xin bảo hộ. Phạm vi của họ là sự vi phạm đạo đức không thể tha thứ.

Nguồn gốc thần thoại

Từ máu của Uranos bị thiến (Hesiod, Theogonia), do đó cổ xưa hơn các vị thần Olympus. Họ đại diện cho một trật tự công lý chthonic tiền-Olympus, đặt ra giới hạn ngay cả với các vị thần.

Erinyes và Furiae trong truyền thống cổ đại

Theogonia của Hesiod đề cập đến Erinyes một cách thoáng qua, ban đầu là con gái của Đêm tối, hoặc trong các phiên bản khác, là kết quả từ máu của Uranos bị lật đổ.

Homer đề cập đến họ trong Iliad 9.571 như những người phụ nữ trừng phạt vô hình, bám theo sau lời nguyền rủa và lời thề bội. Người La Mã tiếp nhận họ với tên Dirae (những kẻ đáng sợ) và nhấn mạnh thêm mối liên hệ của họ với sự điên loạn và sự tàn tạ thể xác.

Vergil trong Aeneid nạp cho các Furii một bóng tối huyền bí: họ canh giữ cổng cõi âm và hiện thân cho logic trả thù của chính vũ trụ.

Trong các tín ngưỡng bí truyền thời Hellenistic và các giấy cói ma thuật, họ được kêu gọi như một lực lượng để củng cố lời nguyền hoặc giúp trừng phạt kẻ bội thề. Việc sử dụng họ trong các văn bản ma thuật giả định rằng người đặt lời nguyền phải có lý, nếu không Erinyes sẽ quay lại chống chính người đó.

Thông tin cơ bản: Erinyes

Các khía cạnh quan trọng nhất của Erinyes tóm tắt nhanh. Phần chi tiết về tên gọi, mô tả, xua đuổi và các điểm tương đồng được trình bày trong các chương 2, 3, 5 và 6.

Bối cảnh văn hóa

Từ máu của Uranos bị thiến. Tiền-Olympus, cổ xưa hơn các vị thần Olympus, họ đại diện cho một trật tự công lý cổ sơ.

Đối tượng mà Erinyes nhắm đến

Kẻ phạm tội lỗi máu (đặc biệt trong gia đình), bội thề, vi phạm luật hiếu khách, coi thường quyền uy cha mẹ.

Diện mạo

Có cánh, tóc rắn, đuốc, roi, trang phục tối tăm, đôi mắt đẫm máu. Trong chương trình hình ảnh cổ điển: đứng thẳng và đáng sợ với vẻ uy nghiêm.

Hoạt động

Điên loạn, mất ngủ, cô lập, truy đuổi xuống tận cõi âm. Họ không mang lại cái chết mà là một cuộc sống tiếp diễn không thể chịu đựng được cho đến khi có sự chuộc tội.

Bảo hộ

Không phải xua đuổi mà là hòa giải: các nghi lễ thanh tẩy (katharmos), phiên xét xử công khai (Areopag), sự phong kín như tín ngưỡng Eumenides. Polis ràng buộc quyền năng của họ thông qua tín ngưỡng thay vì đối đầu.

Các thực thể liên quan

Dirae/Furiae (La Mã), Gallu (Mesopotamia), Tzitzimime, các motif Thần Chết; về mặt chức năng còn có Valkyrjar với tư cách những kẻ thi hành trên chiến trường.

Demonology trong đời sống hàng ngày

Nghi lễ hòa giải

Nghi thức thanh tẩy sau khi đổ máu (katharmos), thường thực hiện bằng cách hiến tế lợn và các hành động nghi lễ bên bờ sông hoặc biển. Người đã được thanh tẩy được phép vào lại Polis.

Tín ngưỡng và phù chú

Tại Athens trên đồi Areopag (tảng đá của Ares) tồn tại một thánh địa Eumeniden, nơi thờ phụng các Erinyen đã được chuyển hóa. Quyền năng của họ được ràng buộc thông qua tín ngưỡng và đồng thời được thừa nhận. Trong các Defixionen, họ được gọi đến như những kẻ báo thù vô danh.

Bùa hộ mệnh và biểu tượng bảo hộ

Không có bùa hộ mệnh apotropaic trong đời thường. Ai muốn tránh khỏi các Erinyen phải tránh mang tội máu. Quyền năng của họ chỉ có thể được giới hạn thông qua hành động nghi lễ và phán quyết của tòa án, các vật phẩm không có tác dụng gì chống lại họ.

Erinyes, những điểm tương đồng trong các nền văn hóa khác

La Mã: Dirae và Furiae là những tương đương trực tiếp của La Mã, xuất hiện nổi bật trong Aeneid của Vergil và các bi kịch của Seneca. Motif về mặt cấu trúc vẫn giữ nguyên.

Mesopotamia: Các Gallu của cõi âm cũng thi hành trật tự vũ trụ, tuy nhiên với tư cách sứ giả của cái chết chứ không phải kẻ báo thù một sự vi phạm đạo đức.

Tiếp nhận hiện đại: Siêu ngã của Freud tiếp thu motif về tiếng nói nội tâm đang truy đuổi. Văn học và điện ảnh liên tục sử dụng Erinyes như biểu tượng của tội lỗi không thể trì hoãn.

Erinyes với tư cách lực lượng báo thù vũ trụ và trung gian chuộc tội

Quan niệm cổ đại về Erinyes ít mang tính cá nhân hóa mà mang tính chức năng hơn: họ hiện thân cho hậu quả tất yếu của sự bất công và tội lỗi máu, không phải sự tàn nhẫn tùy tiện. Họ là những kẻ kế toán của món nợ vũ trụ mà chính vũ trụ phải tuân theo.

Đặc biệt trong luật pháp Athens sau Aeschylus, họ trở thành biểu tượng của công lý bồi hoàn: không tội ác nào không bị trừng phạt, nhưng không kẻ phạm tội nào không có khả năng được cứu nếu họ tìm kiếm và đạt được sự chuộc tội.

Điều này phân biệt khái niệm thần báo thù của Hy Lạp với cơn thịnh nộ trả thù thuần túy của các nền văn hóa khác. Erinyes đòi hỏi sự bồi thường, không phải sự đọa đày vĩnh viễn. Trong các tín ngưỡng bí truyền như Eleusis, họ đóng vai trò trong nghi lễ thanh tẩy: họ là nhân chứng của các lời thề và các điều cấm kỵ về giết người, sự vi phạm chúng kéo theo sự ô uế theo nghi lễ.

Erinyes trong Oresteia của Aeschylus

Hình tượng ấn tượng và có tầm ảnh hưởng lớn nhất của Erinyes trong văn học cổ đại là Oresteia của Aeschylus, một bộ ba kịch được công diễn tại Athens năm 458 trước Công nguyên. Trong đó, Erinyes không chỉ là các quyền năng được đề cập đến: họ xuất hiện trực tiếp trên sân khấu dưới dạng dàn đồng ca, đặc biệt trong vở thứ ba, Eumenides.

Cốt truyện dẫn từ vụ Klytaimnestra giết chồng Agamemnon, qua cuộc trả thù của người con Orestes, người giết mẹ mình, đến hậu quả của hành động đổ máu này. Vì Orestes đã giết chính mẹ mình, tức là máu người thân đã đổ, các Erinyes truy đuổi anh ta.

Họ là những kẻ báo thù máu mẹ, họ truy đuổi Orestes từ Argos đến Delphi và tiếp tục đến Athens, họ đẩy anh ta vào cơn điên loạn và không để anh ta yên.

Aeschylus mô tả họ như những hình dạng đáng sợ. Trong bản thân vở kịch, được thuật lại rằng chỉ nhìn thấy họ cũng đã khiến nữ tu sĩ Delphi ngã xuống đất. Họ ngủ, thở phì phò, đánh hơi máu như chó. Yêu cầu của họ thật cổ xưa, cổ xưa hơn các vị thần Olympus trẻ hơn, và họ nhấn mạnh rằng quyền của họ, quyền báo thù bằng máu, không được xâm phạm.

Hạt nhân của bộ ba kịch là xung đột giữa luật cổ xưa này và một trật tự mới. Apollo và Athena đứng về phía Orestes, Erinyes đứng về phía sự chuộc tội vô điều kiện. Oresteia do đó là chứng nhân cổ đại trung tâm cho thấy Erinyes được hiểu như thế nào với tư cách hiện thân của sự trả thù tự động, tiền nhà nước.

Từ lời nguyền đến phúc lành: Sự biến đổi thành Eumenides

Sự kiện quyết định ở cuối Oresteia là sự biến đổi của Erinyes thành Eumenides, những kẻ hảo tâm. Điều này có tầm quan trọng lớn về lịch sử tôn giáo, vì nó cho thấy cách một nền văn hóa tích hợp một quyền năng đáng sợ vào trật tự của chính mình thay vì xóa bỏ nó.

Trong Eumenides, vụ án của Orestes được xét xử trước một tòa án trên Areopag tại Athens do nữ thần Athena thành lập.

Các công dân Athens bỏ phiếu với tư cách bồi thẩm viên, số phiếu ngang nhau, và Athena dùng lá phiếu của mình để quyết định trắng án cho Orestes. Như vậy, lần đầu tiên một phiên tòa có trật tự đã thay thế cho cuộc báo thù bằng máu bất tận.

Ban đầu Erinyes tức giận về phán quyết này. Họ thấy chức năng cổ xưa của mình bị mất giá trị và đe dọa sẽ trừng phạt đất nước bằng sự cằn cỗi và dịch bệnh. Athena đàm phán với họ.

Bà đề nghị họ một địa điểm thờ tự cố định tại Athens, sự tôn kính lâu dài từ các công dân và một nhiệm vụ mới mang lại phúc lành: họ sẽ trông coi sự phồn thịnh, hạnh phúc hôn nhân và sự thịnh vượng của thành phố, đồng thời tiếp tục trừng phạt kẻ bất chính, nhưng giờ đây trong khuôn khổ trật tự nhà nước.

Erinyes chấp nhận đề nghị và ở cuối bộ ba kịch diễu hành long trọng đến thánh địa của họ. Từ những linh hồn báo thù truy đuổi, họ đã trở thành Eumenides, những người thực sự được thờ phụng tại Athens và các nơi khác qua tín ngưỡng.

Bi kịch này đồng thời diễn giải một tín ngưỡng thực tế và cung cấp một ý nghĩa: quyền năng trả thù cổ xưa được giữ lại, nhưng được đặt vào phục vụ polis. Tên kép của các thực thể này, Erinyes và Eumenides, duy trì hai mặt này một cách lâu dài.

Nguồn gốc, số lượng và tên gọi của Erinyes

Về nguồn gốc của Erinyes, các nguồn tài liệu cổ đại đưa ra nhiều thông tin khác nhau, không thống nhất với nhau.

Phiên bản có ảnh hưởng nhất xuất hiện trong Theogonia của Hesiod. Ở đó, Erinyes được sinh ra từ máu của Uranos: khi Kronos thiến cha mình Uranos và những giọt máu rơi xuống đất, Gaia, đất đai sinh ra Erinyes, cùng với các Gigantes và các Nymph.

Nguồn gốc này gắn Erinyes ngay từ đầu với một tội lỗi thân tộc, với cuộc nổi loạn của người con chống lại người cha.

Các truyền thống khác gọi Đêm tối, Nyx, là mẹ của họ, điều này đưa Erinyes đến gần với các quyền năng u ám khác, hoặc dẫn họ về với các nữ thần cõi âm. Sự đa dạng này là điển hình cho các phả hệ Hy Lạp và cho thấy Erinyes có thể được gán cho nhiều dòng diễn giải khác nhau.

Số lượng Erinyes ban đầu cũng không được cố định. Trong các văn bản cổ nhất, như ở Homer và Aeschylus, họ xuất hiện như một số nhiều không xác định, như một đám đông.

Chỉ đến truyền thống về sau, đặc biệt là Hellenistic và La Mã, mới ấn định số lượng của họ là ba và đặt tên cho họ: Alekto, kẻ không ngừng nghỉ; Tisiphone, kẻ báo thù vụ giết người; và Megaira, kẻ ghen tị hay hờn giận. Dưới hình thức ba người được đặt tên này, họ xuất hiện ở các nhà thơ La Mã như Vergil.

Ngoài ra còn phổ biến sự e ngại khi gọi thẳng tên Erinyes. Người ta gọi họ bằng những tên che khuất, xoa dịu, tức là Eumenides, những kẻ hảo tâm, hoặc Semnai Theai, các Nữ thần Đáng kính, dưới tên này họ được thờ phụng tại một thánh địa ở Areopag tại Athens.

Sự thận trọng ngôn ngữ này tự nó là bằng chứng về nỗi sợ hãi mà những thực thể này khơi dậy.

Liên kết tham khảo thêm

Các liên kết nội bộ được đề xuất:

Hy Lạp
Keres (họ hàng gần)
Dirae (tương đương La Mã, trang chi tiết sẽ bổ sung)
Gallu (tương đương Mesopotamia)
Các nghi lễ thanh tẩy và tín ngưỡng Areopag

Tài liệu nghiên cứu

Các tài liệu tham khảo chuẩn mực khác được liệt kê trong danh mục tài liệu.

Thực hành bảo hộ được mô tả ở đây là sự phân loại khoa học tôn giáo học về các truyền thống lịch sử. iWell Guard kế thừa dòng lịch sử văn hóa của các vật phẩm bảo hộ có thể đeo mang và là hình thức đương đại của truyền thống đó. Tìm hiểu thêm về iWell Guard →