ਏਰਿਨੀਏਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ
ਲੇਖਕ: Ralf Ittermann · ਆਖ਼ਰੀ ਵਾਰ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ
ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen) ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਖ਼ੂਨ-ਪਾਪ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ।
ਮਾਂ-ਖ਼ੂਨ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਏਸ
ਏਰਿਨੀਏਸ (ਲਾਤੀਨੀ Furiae, ਜਰਮਨ ਵਿੱਚ „ਬਦਲਾ-ਦੇਵੀਆਂ“) ਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਭੈਣਾਂ, ਅਲੈਕਟੋ, ਮੇਗਾਇਰਾ ਅਤੇ ਟਿਸੀਫੋਨੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖੱਸੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੂਰਾਨੋਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਗਾਇਆ ਉੱਤੇ ਟਪਕਦਾ ਹੈ (ਹੇਸੀਓਦ, Theogonie 183)। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ-ਖੇਤਰ ਮਾਂ-ਖ਼ੂਨ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ, ਮਾਂ-ਹੱਤਿਆ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ-ਹੱਤਿਆ, ਮਾਪਿਆਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀਆਂ ਟੁੱਟੀਆਂ ਸਹੁੰਆਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾਈਟੈਮਨੈਸਟਰਾ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਓਰੈਸਟੇਸ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਨਾ ਹੈ (ਆਈਸਖਿਲਸ, Eumeniden)। ਏਥਿਨਾ ਦੀ ਪਹਲਕਦਮੀ ਨਾਲ ਏਰੀਓਪੈਗਸ ਅਦਾਲਤ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਓਰੈਸਟੇਸ ਨੂੰ ਬੇਗੁਨਾਹ ਐਲਾਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਏਰਿਨੀਏਸ ਨੂੰ ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ („ਭਲੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ“) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।
ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਰਣਨ: ਕਾਲੇ ਬਸਤਰ, ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਵਾਲ, ਕੋਰੜੇ-ਰੂਪੀ ਹਥਿਆਰ, ਮਸ਼ਾਲਾਂ। ਰੋਮਨ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਵਿੱਚ Furiae ਜਾਂ Dirae ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਲਗੱਡ ਹੋ ਗਈਆਂ।
ਏਰਿਨੀਏਸ ਯੂਨਾਨੀ ਭੂਤ-ਵਿੱਦਿਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੋਂਦਾਂ ਹਨ। ਤਿੰਨ ਭੈਣਾਂ, ਅਲੈਕਟੋ, ਮੇਗਾਇਰਾ ਅਤੇ ਟਿਸੀਫੋਨੇ, ਖੱਸੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੂਰਾਨੋਸ ਦੇ ਖ਼ੂਨ ਤੋਂ ਜਨਮੀਆਂ, ਖ਼ੂਨ-ਪਾਪ, ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਉਲੰਘਣ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਹਮਲਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉੱਥੇ ਇਹ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਪਾਗਲਪਨ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਸ ਦਾ ਨਿਆਂ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਉਹ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਨਾ ਹੋ ਜਾਵੇ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਹਿਤਕ ਵਰਣਨ ਆਈਸਖਿਲਸ ਦੀ Orestie ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਮਾਂ-ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਓਰੈਸਟ ਦਾ ਏਥਨਜ਼ ਤੱਕ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉੱਥੇ, ਦੈਵੀ ਫ਼ੈਸਲੇ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਰਾਹੀਂ, ਇਹ ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ, ਭਾਵ „ਭਲੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ“, ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਬਦਲਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਆਈਸਖਿਲਸ ਦੀ Oresteia ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਏਸ
ਆਈਸਖਿਲਸ ਦੀ ਦੁਖਾਂਤ ਕਿਰਤੀ Die Eumeniden (458 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਏਰਿਨੀਏਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਭਿਆਨਕ ਔਰਤ-ਹੋਂਦਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸੱਪ ਹਨ, ਜਲਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਸਿੱਲ੍ਹਾ ਖ਼ੂਨ ਹੈ।
ਇਹ ਓਰੈਸਟੇਸ ਦਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਕਲਾਈਟੈਮਨੈਸਟਰਾ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਪਾਰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਆਈਸਖਿਲਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਦੰਡਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੀ ਗਰਿਮਾ ਅਤੇ ਤਰਕ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਏਥੀਨਾ ਦੇ ਨਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਏਥਨਜ਼ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ, ਭਲੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ, ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਬਦਲਾਅ ਕੱਚੀ, ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਖ਼ੂਨ-ਬਦਲੇ ਤੋਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਨਿਆਂ ਵੱਲ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਏਰਿਨੀਏਸ ਉਸ ਪੁਰਾਣੀ, ਭੌਤਿਕ-ਧਰਤੀ ਵਾਲੀ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਥਾਂ ਤਰਕਸ਼ੀਲ-ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਢਾਂਚਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਏਰਿਨੀਏਸ
ਕਿਸਮ: ਬਦਲਾ-ਦੇਵੀਆਂ, ਖ਼ੂਨ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਰੱਖਿਅਕ
ਮੂਲ: ਖੱਸੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੂਰਾਨੋਸ ਦਾ ਖ਼ੂਨ (ਹੇਸੀਓਦ)
ਨਾਮ: ਅਲੈਕਟੋ, ਮੇਗਾਇਰਾ, ਟਿਸੀਫੋਨੇ
ਪਾਠ: ਹੋਮਰ, ਹੇਸੀਓਦ, ਆਈਸਖਿਲਸ, ਯੂਰੀਪੀਦੀਸ, ਵਰਜਿਲ
ਸਮਾਂ-ਸੀਮਾ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੌਰ ਤੋਂ ਦੇਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੱਕ
ਬਚਾਅ / ਸੁਲਹ: ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਰਸਮਾਂ, ਆਈਸਖਿਲਸ ਦਾ ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ, ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ
ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ
ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਕੇਤ ਹੋਮਰ (ਇਲੀਅਡ, ਓਡੀਸੀ) ਵਿੱਚ ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ ਅਤੇ ਖ਼ੂਨ-ਪਾਪ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਹੇਸੀਓਦ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਈਸਖਿਲਸ ਦੀ Orestie (458 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਰੂਪ ਉਲੀਕਦੀ ਹੈ। ਯੂਰੀਪੀਦੀਸ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਲੇਖਕ (ਵਰਜਿਲ, ਸੇਨੇਕਾ) ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਯੂਨਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ। ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਏਰੀਓਪੈਗਸ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਕਿਓਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਰੋਮਨ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ Dirae ਅਤੇ Furiae ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਤੀਨੀ ਭੰਡਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ।
ਮੁੱਖ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ Orestie ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਭਾਂਡੇ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ (ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਏਰਿਨੀਏਸ), ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ-ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਪਲੈਟੋ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਬੋਲਚਾਲ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਦਰਭ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ
ਯੂਨਾਨੀ: Ἐρινύες (Erinyes)।
ਸ਼ੁਭਵਾਦੀ ਰੂਪ: Εὐμενίδες (ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ, „ਭਲੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ“), Σεμναί (ਸੇਮਨਾਈ, „ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਦੇਵੀਆਂ“)।
ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਮ: ਅਲੈਕਟੋ (ਕਦੇ ਨਾ ਰੁਕਣ ਵਾਲੀ), ਮੇਗਾਇਰਾ (ਈਰਖਾਲੂ), ਟਿਸੀਫੋਨੇ (ਹੱਤਿਆ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ)।
ਇਹ ਸ਼ੁਭਵਾਦੀ ਬਦਲਾਅ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇੰਨੀ ਵੱਡੀ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ। ਆਈਸਖਿਲਸ ਦੇ ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਯੂਮੇਨਿਦੇਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਅ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੀ ਹੈ: ਖ਼ਤਮ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਥਾਂ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਗਰ-ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਵਰਣਨ
ਦਿੱਖ
ਸੱਪ-ਵਾਲਾਂ, ਮਸ਼ਾਲਾਂ ਅਤੇ ਕੋਰੜਿਆਂ ਵਾਲੀਆਂ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ; ਗੂੜ੍ਹੇ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਖੂਨ ਚੋਂਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਾਸ਼ਨ-ਚਿਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ, ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਪਰ ਰਸਮੀ ਗੌਰਵ ਸਹਿਤ। ਏਮਪੂਸਾ ਵਰਗੀਆਂ ਸੁੰਦਰ ਰਾਤ-ਗਸਤੀਆਂ ਨਹੀਂ, ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen) ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ।
ਵਿਹਾਰ
ਇਹ ਦੋਸ਼ੀ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ। ਇਹ ਪਾਗਲਪਨ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੀਂਦ ਖੋਹ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਕਾਂਤਵਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ: ਇਹ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੱਕ ਵੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤਸੱਲੀ ਨਾ ਮਿਲ ਜਾਵੇ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ
ਖੂਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ (ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ), ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਉਲੰਘਣਾ, ਮਹਿਮਾਨ-ਅਧਿਕਾਰ, ਸ਼ਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਉਹ ਨੈਤਿਕ ਅਪਰਾਧ ਜੋ ਮੁਆਫ਼ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮੂਲ
ਖੱਸੀ ਕੀਤੇ ਯੂਰੇਨੋਸ (Uranos) ਦੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚੋਂ (ਹੈਸੀਓਡ, ਥੀਓਗੋਨੀ), ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰੀ-ਓਲੰਪਿਕ, ਭੂਮੀਗਤ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਹਨ, ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਦੀ ਹੈ।
ਪੁਰਾਤਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਏਸ ਅਤੇ ਫਿਊਰੀਜ਼
ਹੈਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਏਰਿਨੀਏਸ ਨੂੰ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਯੂਰੇਨੋਸ ਦੇ ਖੂਨ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਵਜੋਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ (183–187); ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਉਹ ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਗਿਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹੋਮਰ ਇਲੀਆਡ 9.571 ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਾਪ (Fluch) ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ-ਕਦਮ ‘ਤੇ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੋਮੀਆਂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੀਰੇ (Dirae) (ਭਿਆਨਕ) ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵਿਗਾੜ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੋਰ ਵੀ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ।
ਵਰਜਿਲ ਏਨੀਡ ਵਿੱਚ ਫਿਊਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਹਨੇਰੇ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਖੁਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਬਦਲੇ-ਤਰਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਗੁਪਤ-ਪੰਥਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ (Magie)-ਪਪਾਈਰਸ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਰਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਜਾਂ ਸਹੁੰ ਭੰਗ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰਾਪ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਹੀ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਏਰਿਨੀਏਸ ਖੁਦ ਸਰਾਪ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ: ਏਰਿਨੀਏਸ (Erinyen)
ਏਰਿਨੀਏਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮ, ਵਰਣਨ, ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇਗਾ।
ਖੱਸੀ ਕੀਤੇ ਯੂਰੇਨੋਸ ਦੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚੋਂ। ਪ੍ਰੀ-ਓਲੰਪਿਕ, ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ, ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਿਆਂ-ਵਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹਨ।
ਖੂਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ (ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ), ਝੂਠੀ ਸਹੁੰ, ਮਹਿਮਾਨ-ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ।
ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀਆਂ, ਸੱਪ-ਵਾਲ, ਮਸ਼ਾਲਾਂ, ਕੋਰੜੇ, ਗੂੜ੍ਹਾ ਪਹਿਰਾਵਾ, ਖੂਨੀ ਅੱਖਾਂ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਚਿੱਤਰ-ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ ਅਤੇ ਗੌਰਵਸ਼ੀਲ-ਭਿਆਨਕ।
ਪਾਗਲਪਨ, ਬੇਨੀਂਦਰੀ, ਇਕਾਂਤਵਾਸ, ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਤੱਕ ਪਿੱਛਾ। ਇਹ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦੀਆਂ, ਸਗੋਂ ਤਪੱਸਿਆ ਤੱਕ ਇੱਕ ਅਸਹਿ ਜੀਵਨ।
ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੁਲਹ: ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦੇ ਰੀਤੀ (ਕਾਥਰਮੋਸ), ਜਨਤਕ ਅਦਾਲਤ (ਅਰੀਓਪੈਗਸ), ਯੂਮੇਨਾਈਡਸ-ਪੰਥ ਵਜੋਂ ਸੀਮਾਬੰਦੀ। ਨਗਰ-ਰਾਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਲੜਾਈ ਦੇ ਬਦਲੇ ਪੰਥ ਰਾਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ।
ਡੀਰੇ/ਫਿਊਰੀਜ਼ (ਰੋਮ), ਗੱਲੂ (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ), ਤਜ਼ਿਤਜ਼ੀਮਿਮੇ, ਮੌਤ-ਦੂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ; ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਾਲਕੀਰੀਆਂ ਵੀ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦੀਆਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ-ਸ਼ਾਸਤਰ
ਸੁਲਹ ਦੇ ਰੀਤੀ
ਖੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਦਾ ਰੀਤੀ (ਕਾਥਰਮੋਸ), ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਰ ਦੀ ਬਲੀ ਅਤੇ ਦਰਿਆ ਜਾਂ ਸਮੁੰਦਰ ਕੋਲ ਰਸਮੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਰਾਹੀਂ। ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਨਗਰ-ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਪੰਥ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਪੁਕਾਰ
ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਅਰੀਓਪੈਗਸ (ਏਰੀਸ ਦੀ ਚੱਟਾਨ) ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਯੂਮੇਨਾਈਡਸ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਜੋ ਬਦਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਏਰਿਨੀਏਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪੰਥਿਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ। ਸਰਾਪ-ਗੋਲੀਆਂ (ਡੈਫ਼ਿਕਸੀਓਨਾਂ) ਵਿੱਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਸ਼ਖ਼ਸੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤਵੀਤ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ
ਕੋਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ ਨਹੀਂ। ਜੋ ਏਰਿਨੀਏਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਖੂਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਪਵੇਗਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਰਸਮੀ ਕਾਰਵਾਈ ਅਤੇ ਅਦਾਲਤੀ ਫੈਸਲੇ ਰਾਹੀਂ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਵਸਤੂਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ।
ਏਰਿਨੀਏਸ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ
ਰੋਮ: ਡੀਰੇ ਅਤੇ ਫਿਊਰੀਏ ਸਿੱਧੀਆਂ ਰੋਮੀ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਵਰਜਿਲ ਦੇ ਏਨੀਡ ਅਤੇ ਸੈਨੇਕਾ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਨ। ਵਿਸ਼ਾ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਗੱਲੂ ਵੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਲਾਗੂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਮੌਤ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਵਜੋਂ, ਨੈਤਿਕ ਅਪਰਾਧ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।
ਆਧੁਨਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ: ਫਰਾਇਡ ਦਾ ਸੁਪਰ-ਈਗੋ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਮ ਏਰਿਨੀਏਸ ਨੂੰ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਟਾਲੇ ਨਾ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ।
ਏਰਿਨੀਏਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਬਦਲਾ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ-ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ
ਪੁਰਾਤਨ ਸਮਝ ਅਨੁਸਾਰ ਏਰਿਨੀਏਸ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਵੱਧ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸਨ: ਇਹ ਅਨਿਆਂ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਅਟੱਲ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਕੋਈ ਮਨਮਾਨੀ ਬੇਰਹਮੀ ਨਹੀਂ। ਇਹ ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੋਸ਼ ਦੀਆਂ ਲੇਖਾਕਾਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਖੁਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਖ਼ਾਸਕਰ ਏਸਖੀਲਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਕੋਈ ਵੀ ਦੁਸ਼ਕਰਮ ਬਿਨਾਂ ਤਪੱਸਿਆ ਦੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦਾ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਦੋਸ਼ੀ ਬਿਨਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਜੇ ਉਹ ਤਪੱਸਿਆ ਲੱਭੇ ਅਤੇ ਪਾਵੇ।
ਇਹੀ ਗੱਲ ਯੂਨਾਨੀ ਬਦਲਾ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਬਦਲੇ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਏਰਿਨੀਏਸ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਦੀ ਨਹੀਂ।
ਏਸਖਿਲਸ ਦੀ ਓਰੈਸਟੀਆ ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਸ
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਸ (Erinyen) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਏਸਖਿਲਸ ਦੀ ਓਰੈਸਟੀਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਕੜੀ ਜੋ 458 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਖੇਡੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਏਰਿਨੀਸ ਸਿਰਫ਼ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ: ਉਹ ਖੁਦ ਮੰਚ ਉੱਤੇ ਕੋਰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਤੀਜੇ ਭਾਗ, ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ ਵਿੱਚ।
ਕਹਾਣੀ ਕਲਾਈਟੈਮਨੈਸਟਰਾ ਵੱਲੋਂ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਅਗਾਮੈਮਨਨ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਪੁੱਤਰ ਓਰੈਸਟੀਸ ਦੇ ਬਦਲੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਕਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਓਰੈਸਟੀਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਭਾਵ ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਲਹੂ ਵਹਾਇਆ ਗਿਆ, ਏਰਿਨੀਸ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਉਹ ਮਾਂ ਦੇ ਲਹੂ ਦੀਆਂ ਬਦਲਾਖੋਰ ਹਨ, ਉਹ ਓਰੈਸਟੀਸ ਦਾ ਆਰਗੋਸ ਤੋਂ ਡੈਲਫੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਏਥਨਜ਼ ਤੱਕ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਪਾਗਲਪਣ ਵੱਲ ਧੱਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਅਰਾਮ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀਆਂ।
ਏਸਖਿਲਸ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੈਭੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਾਟਕ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ ਹੀ ਡੈਲਫੀ ਦੀ ਪੁਜਾਰਨ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਡਿੱਗ ਪਈ ਸੀ। ਉਹ ਕੁੱਤਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸੌਂਦੀਆਂ, ਸਾਹ ਭਰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੀ ਬੋ ਸੁੰਘਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਓਲੰਪੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੱਕ, ਖੂਨ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦਾ ਹੱਕ, ਭੰਗ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਤ੍ਰਿਕੜੀ ਦਾ ਮੂਲ ਇਸ ਪੁਰਾਣੇ ਹੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਪੋਲੋ ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਓਰੈਸਟੀਸ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਏਰਿਨੀਸ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਰੈਸਟੀਆ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਰਾਜ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਸਵੈ-ਚਲਿਤ ਬਦਲਾਖੋਰੀ ਦੇ ਸਾਕਾਰ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਵਰਦਾਨ ਤੱਕ: ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਣ
ਓਰੈਸਟੀਆ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਘਟਨਾ ਏਰਿਨੀਸ ਦਾ ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ, ਭਾਵ ਸ਼ੁਭ-ਇੱਛਕ ਹਸਤੀਆਂ, ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹੈ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਹਿਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਪਣੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ ਵਿੱਚ ਓਰੈਸਟੀਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਏਰੀਓਪਾਗਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇਵੀ ਏਥੀਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਜਿਊਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵੋਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਵੋਟਾਂ ਬਰਾਬਰ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਏਥੀਨਾ ਆਪਣੀ ਵੋਟ ਨਾਲ ਓਰੈਸਟੀਸ ਦੀ ਬਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੇਅੰਤ ਖੂਨ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦੀ ਥਾਂ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਦਾਲਤ ਲੈ ਲੈਂਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਫ਼ੈਸਲੇ ਤੋਂ ਏਰਿਨੀਸ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹਨ। ਉਹ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਹੁਦੇ ਨੂੰ ਬੇਕਾਰ ਸਮਝਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਬੇਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਗੀਆਂ। ਏਥੀਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ, ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵੱਲੋਂ ਸਥਾਈ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ, ਸ਼ੁਭ ਕਾਰਜ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਉਹ ਹੁਣ ਉਪਜਾਊਪਣ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਸੁੱਖ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਗੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੀਆਂ, ਪਰ ਹੁਣ ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ।
ਏਰਿਨੀਸ ਇਹ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਮੰਨ ਲੈਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਕੜੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਗੰਭੀਰ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਵਧਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਿੱਛਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਬਦਲਾਖੋਰ ਰੂਹਾਂ ਹੁਣ ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਏਥਨਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟ੍ਰੈਜਡੀ ਇੱਕ ਅਸਲ ਪੂਜਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਅਰਥ ਵੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਬਦਲਾਖੋਰੀ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਪੋਲਿਸ (ਨਗਰ-ਰਾਜ) ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਨਾਮ, ਏਰਿਨੀਸ ਅਤੇ ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪੱਖ ਸਦਾ ਲਈ ਸਾਂਭ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਏਰਿਨੀਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ
ਏਰਿਨੀਸ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤ ਕਈ, ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਵੇਰਵੇ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੂਪ ਹੈਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਉੱਥੇ ਏਰਿਨੀਸ ਯੂਰੇਨਸ (Uranos) ਦੇ ਲਹੂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਜਦੋਂ ਕ੍ਰੋਨਸ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਯੂਰੇਨਸ ਨੂੰ ਖਸੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੂੰਦਾਂ ਧਰਤੀ, ਗਾਈਆ ਉੱਤੇ ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਧਰਤੀ ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਦੈਂਤਾਂ ਅਤੇ ਨਿੰਫਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ।
ਇਹ ਮੂਲ ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਦਰੋਹ ਨਾਲ।
ਹੋਰ ਰਵਾਇਤਾਂ ਰਾਤ, ਨਿਕਸ (Nyx), ਨੂੰ ਮਾਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਹਨੇਰੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀਆਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਯੂਨਾਨੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਲਈ ਖਾਸ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆ ਧਾਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਏਰਿਨੀਸ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਹੋਮਰ ਅਤੇ ਏਸਖਿਲਸ ਦੇ ਲਿਖੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਹੁਵਚਨ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਬਾਅਦ ਦੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਤਿੰਨ ਤੈਅ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ: ਅਲੈਕਟੋ, ਭਾਵ ਨਾ-ਰੁਕਣ ਵਾਲੀ, ਟਿਸੀਫੋਨੀ, ਭਾਵ ਕਤਲ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ, ਅਤੇ ਮੇਗਾਇਰਾ, ਭਾਵ ਈਰਖਾਲੂ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇਖੋਰ। ਇਸ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ, ਨਾਮਦਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਰਜਿਲ ਵਰਗੇ ਰੋਮਨ ਕਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ।
ਏਰਿਨੀਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਨਾਮ ਲੈ ਕੇ ਬੁਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਸੀ। ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਢਕਵੇਂ, ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਯੂਮੈਨਿਡੀਸ, ਭਾਵ ਸ਼ੁਭ-ਇੱਛਕ, ਜਾਂ ਸੈਮਨਾਈ ਥਿਆਈ, ਭਾਵ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਦੇਵੀਆਂ, ਜਿਸ ਨਾਮ ਹੇਠ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਏਰੀਓਪਾਗਸ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸੀ।
ਇਹ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਾਵਧਾਨੀ ਖੁਦ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹਸਤੀਆਂ ਕਿੰਨਾ ਭੈ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ
ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ।
ਇੱਥੇ ਵਰਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਥਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। iWell Guard ਪਹਿਨਣ ਯੋਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੜੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। iWell Guard ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਜਾਣੋ →
