Sethlans - Az etruszkok tűz-, kovács- és kézműves istene

Sethlans az etruszk panteon kiemelkedő istenei közé tartozik. A kovácsok, a bronzöntők, a fazekasok és általában a tűzzel dolgozó kézművesek patrónusa. Az etruszk bronzművészetben – amely az antikvitásban a legmagasabb szintű alkotások közé tartozott – patrónusi szerepe különösen fontos.

Larissa Bonfante az Etruscan Bronzes című munkájában elemezte Sethlans és az etruszk bronzművészet kapcsolatát. Jean-René Jannot és Nancy Thomson de Grummond is tárgyalja őt az etruszk vallásról szóló műveiben.

Sethlans, a kovács- és tűzisten olyan valláshoz tartozik, amelynek vallástudományos érdekessége a görög-mediterrán és az itáliai-római világ közötti közvetítő szerepéből adódik. Hogy ezt az etruszk hagyományt önállónak tekintjük, Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani és Giovanni Colonna kutatásainak eredménye.

Sethlans mint a tűzhöz kötött kézművesség egyértelműen felelős patrónusa szemléletesen mutatja, hogy az etruszk teológia jól tagolt panteont ismert, rögzített hierarchiákkal és hatáskörökkel. A korábbi elképzelés, miszerint az etruszkok istenvilága „titokzatos” vagy „idegen jellegű”, megalapozatlan; valójában a mediterrán vallás egy önálló formájáról van szó.

Sethlans jól szemlélteti az etruszkok közvetítő szerepét: vonásai a görög hatásokat saját arculattal ötvözik, és tovább hatnak a római vallásra. Az itáliai vallástörténetben az etruszkok a görög befolyás és a kialakulóban lévő római vallás között helyezkedtek el, ami tudományos szempontból különösen érdekes.

Sethlansot korábban szinte kizárólag etruszk Héphaisztoszként értelmezték. Az elmúlt évtizedek vallásetnológiai kutatása ezzel szemben az etruszk vallást zárt, vallásfenomonológiai szempontból önálló rendszerként méltatta, és a régebbi, „derivatív” értelmezést differenciáltabb megközelítéssel váltotta fel.

A Sethlans név etruszk tükrökön és feliratokban adatolt. Biztos etimológiai jelentése nem rekonstruálható. Helmut Rix Editio Minor című műve dokumentálja az adatokat.

Sethlans melléknévként is megjelenik, amelyek kézműves funkcióit pontosítják. A kutatás az észak-afrikai Seth viharisten lehetséges kapcsolatát is tárgyalja, de ez bizonytalan. Valószínűbb egy önálló etruszk etimológia.

A Sethlans név epigráfiai szempontból biztos, az etruszk nyelvet azonban nyelvcsaládi szempontból elszigeteltnek, vagy a feltételezett „türszéniai” nyelvcsalád tagjának tartják, amelyhez esetleg a lemnosi és a raetiai is tartozhatott. A 19. század óta törekszik a kutatás a szövegek megfejtésére, anélkül hogy végleges eredményre jutott volna.

A Sethlans névnek tükrökön és feliratokban szereplő adatait Helmut Rix Editio Minora tartalmazza, az etruszk szövegkorpusz alapvető epigráfiai gyűjteménye. Kiegészítőként ma a Thesaurus Linguae Etruscae és az online ETP (Etruscan Texts Project) adatbázis áll rendelkezésre.

A Sethlans etimológiájáról szóló vita összefügg az etruszkok eredetének tágabb kérdésével. Hérodotosz Lüdiát jelölte meg eredetként, Halikarnasszoszi Dionüsziosz itáliai eredet mellett érvelt. Vallástörténetileg ez azért fontos, mert lehetséges kisázsiai kultuszkapcsolatok függnek tőle.

A nyelvi és feliratkutatás ma meghatározza a Sethlans-féle teonimek vizsgálatát is. Az etruszk szövegek digitális kiadása az ETP keretében jelentősen megkönnyíti az összehasonlító tanulmányokat; Marie-Laurence Haack és Vincent Jolivet e téren iránymutató vizsgálatokat végzett.

Sethlansot az etruszk művészetben szakállas férfiként ábrázolják szerszámokkal – kalapáccsal, fogóval, fújtatóval. Néha sántítva jelenik meg, ami közvetlenül a görög Héphaisztosz-hagyományból átvett elem (Héphaisztoszt Zeusz taszította le az Olümposzról, és azóta sántított).

Etruszk tükrökön (Kr. e. 4-3. század) mitológiai jelenetekben tűnik fel Sethlans, gyakran etruszk felirattal. Egy fontos jelenet a Tinia fejéből születő Menrva szülésénél mutatja segédkezőként – ez közvetlen párhuzama a görög Héphaisztosznak, aki ugyanezt teszi Athéné születésekor.

Sethlans elsősorban tükrökön jelenik meg, és ezzel az etruszkok vallásfenomonológiailag gazdag képanyagához tartozik, amelyről tükrök, vázák, sírfestészet és bronzok útján szerezzük ismereteinket. Larissa Bonfante tanulmányaiban önálló hagyományként értékelte ezt a képi nyelvet, nem csupán derivatívként.

Bár Sethlans főként tükrökön fordul elő, Tarquinia, Cerveteri és Vulci etruszk sírfestészete az etruszk vallás és eszkatológia elsőrendű forrása marad. Lakomát, táncot és zenét ábrázoló jelenetei, valamint mitológiai epizódjai az életen túli életet az élet folytatásaként mutatják.

Sethlans a tükrökön általában jelenetes összefüggésekben jelenik meg, például Menrva születésénél, és így beilleszkedik az etruszk ikonográfiába, amely a többalakos jeleneteket, narratív utalásokat és szimbolikus sűrítéseket részesíti előnyben. Ezt a képi nyelvet az etruszk vallási ikonográfia kutatja.

A Sethlansszal díszített tükrök gyakran több mitológiai utalást sűrítenek egyetlen tárgyra, ami jellemző az etruszk képzőművészetre: egyetlen darab számos egyidejű allúziót hordozhat. Ez a narratív sűrítés gondos kontextuális elemzést kíván a kutatástól.

Az etruszk Sethlans-elbeszélések többnyire görög mintákat követnek, önálló etruszk hangsúlyokkal. Menrva születése, az Aphrodité-Héphaisztosz-kapcsolat és az isteni fegyvereken végzett kovácsmunka mind adatoltak az etruszk képzőművészetben.

A kifejezetten etruszk elbeszélések kevésbé jól adatoltak. Egyes tükrökön Sethlans olyan jelenetekben jelenik meg, amelyeknek nincs görög előképük – az etruszk hagyomány saját adaptációi vagy önálló alkotásai.

Sethlanshoz sem kapcsolódnak kidolgozott mítoszok, mert az etruszk mitológia nem maradt fenn a görög vagy a római irodalomhoz hasonló kidolgozott elbeszélő szövegekben. Képi forrásokból, feliratokból és görög-római másodlagos hagyományból kell rekonstruálni, ami különleges módszertani óvatosságot igényel.

Sethlans szorosan kötődik a görög Héphaisztoszhoz, és szemléletesen mutatja a két mitológia sokrétű viszonyát. Az etruszkok számos görög mítoszt adaptáltak – Akhilleuszét, Odüsszeuszét vagy Oidipuszét -, miközben saját hangsúlyokat adtak nekik. Ezt az adaptációt intenzíven kutatják.

Sethlans etruszk tükrökön más istenek körében jelenik meg, például mint bábász Menrva születésénél. Ebben az istenek tanácsa (consensus deorum) mutatkozik meg az etruszk teológia jellegzetes elemeként: Tinia nem egyedül cselekszik, hanem másokkal tanácskozik. Ez a fogalom vallásfenomonológiai szempontból sajátos vonás.

Sethlansra is érvényes: az etruszkok mitológiai hagyománya nem maradt fenn zárt elbeszélésekben, hanem képjelenetekből, feliratokból és másodlagos forrásokból rekonstruálható. Egy fontos módszer az etruszk feliratot, a görög képi előképet és a kontextuális olvasatot kapcsolja össze, ami gondos értelmezést kíván.

Az etruszk kézműveskultúra az antikvitásban nagy megbecsülésnek örvendett. Az etruszk bronzáru, fazekasáru, arany- és ezüstötvösmunka egész Itáliában és a mediterrán térségben keresett volt. Ez a magasan fejlett kézműveshagyomány Sethlansban nyerte el vallásos kifejeződését.

A kézművesek Sethlansra mint védőpatrónusra hivatkoztak, áldozatot mutattak be neki, és Sethlans-figurákat helyeztek el műhelyeikben. A vallás és a gazdaság összekapcsolódása itt szembeötlő.

Az etruszkok jóslórendszere, a Disciplina Etrusca, magában foglalta a zsigervizsgálatot (haruspicina), a villámjóslást (fulguratio) és a madárjóslást (auspicia). Az etruszkok átadták ezt a rómaiaknak, ahol Kr. u. 4. századig élő gyakorlat maradt; Cicero és Seneca részletesen leírta.

A Disciplina Etrusca átadása szakosodott papi iskolákban zajlott, a Libri Rituales, a Libri Haruspicini és a Libri Fulgurales támaszkodva. Ezek a szövegek elvesztek, de részben rekonstruálhatók Cicero, Festus és Macrobius idézeteiből.

Az etruszk kultusz erőteljesen városhoz kötött volt. Veji, ahonnan Vulca művész származott és amely a bronzművészettel Sethlans patrónátusa alatt kapcsolódott össze, saját főkultuszokkal rendelkezett, csakúgy mint Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia és Roselle.

A Disciplina Etrusca koherens vallási-divinatorikus rendszer, és az ókori világ legfejlettebb jóslatgyakorlatai közé tartozik. A rómaiak rendszeresen átvették, és a késő antikvitásig gyakorolták, ami történetileg figyelemre méltó kontinuitás.

Sethlansot saját templomokban és kultuszhelyeken tisztelték. Különösen a kifejlett fémfeldolgozással rendelkező városokban – Populoniában, Vetuloniában, Volsiniiben – volt kultusza jelentős. Populonia volt az etruszk térség legfontosabb fémfeldolgozó városa, elbai vasérc-kitermeléssel.

A rituálék áldozatokat (elsősorban bort, kenyeret és kis bronzfigurákat), imádságokat és műhelyrituálékat foglaltak magukban. Egy új kovácsmuhely megnyitása előtt Sethlanshoz fordultak.

Az etruszk templomépítést, amelybe bronzöntők és kézművesek kapcsolódtak be Sethlans patrónátusa alatt, a sajátos tuscanus stílus jellemezte saját oszloprenddel, amelyet Vitruvius ír le a De Architectura-ban. Az alaprajzok a cellát és a széles homlokzati csarnokot hangsúlyozzák, és így jól megkülönböztethetők a görög előképektől.

Az etruszk templomok gyakran monumentálisak voltak. A capitoliumi Iuppiter-templom Rómában etruszk építészek és művészek munkájával jött létre, mindenekelőtt a veji Vulcáéval, akinek alkotása a Sethlans patrónátusa alá tartozó tűzhöz kötött kézművességet testesíti meg; az épület a korai Róma etruszk vallásosságának tanújaként tartják számon.

Az etruszk liga tizenkét városa évente összegyűlt a Fanum Voltumnae-nál Volsinii közelében vallási és politikai célokból. Voltumna, az etruszk szövetség államistenének kiemelkedő vallási jelentősége volt.

Az etruszk templomok gyakran tufakő-alapokon álltak, felépítményük fából készült, és terrakottával díszítették őket. A veji Apollón-szobor, amelyet Vulca alkotott – és amelynek munkája Sethlans patrónátusa alatt a tűzhöz kötött kézművességhez tartozik – ennek a hagyománynak az építészeti és vallási főtanújának számít.

Sethlanshoz védelmi összefüggésekben elsősorban kézművesek fordultak. Aki tűzzel dolgozott, aki szerszámokat használt, aki technológiailag igényes munkát végzett, az Sethlanshoz folyamodott. Ez a gyakorlat vallásfenomonológiai szempontból érdekes: megmutatja, hogyan ágyazza be egy isten vallásosan a technikai és kézműves tevékenységet.

Apotropaikus céllal Sethlanshoz tűzveszély ellen is fohászkodtak. A kézműves-ipari negyedek házi szentélyei gyakran tartalmaztak Sethlans-figurákat.

Az etruszk védelmi gyakorlathoz számos apotropaikus szimbólum tartozott: fallosamulettek, Gorgoneion-képek, szemszimbólumok, bullák és bizonyos formulák. Larissa Bonfante tárta fel ezek képi nyelvét az Etruscan Mirrors (1980 ff.) sorozatban.

Az apotropaikus szimbólumok, mint Tinia szeme, fallosamulettek és gorgoneiák, széles körben elterjedtek az etruszk kultúrában. Templomokat, sírokat, házi szentélyeket és személyes tárgyakat díszítettek; a római és mediterrán néphit ezt a gyakorlatot folytatta.

A védelmi gyakorlat az etruszk kontextusban szorosan összefonódott a Disciplina Etruscával. Fontos vállalkozások – városalapítás, hadjárat vagy házépítés – előtt divinatorikus tanácsot kértek.

Az etruszk vallásban a védelmi hagyomány és a Disciplina Etrusca szorosan összetartozik. Aki védelmi rituálét végzett, gyakran egyidejűleg haruspexet vagy augurt is megkérdezett. Ez az intézményi összekapcsolódás tudományosan jellemző vonás.

Sethlans funkcionálisan megfelel a görög Héphaisztosznak és a római Vulcanusnak. Összehasonlító vallástudományi szempontból további kovácsistenek mellé állítható: Ptah (egyiptomi), Tvashtri (védikus), Vainamoinen (finn, kovácsfunkciójában), Goibniu (kelta).

A sántító kovácsis­ten motívuma vallásfenomonológiai szempontból érdekes. Mircea Eliade The Forge and the Crucible (1956) című művében rendszeresen vizsgálta ezt a hagyományt, és kimutatta, hogy a sántítás gyakran a kovácsavatás rituális iniciációs motívumaira vezethető vissza.

Az interpretatio Romana etruszk isteneket rómaiak nevével írta felül: Tiniából Iuppiter lett, Uniból Iuno, Menrvából Minerva. Az ilyen azonosítások többnyire szelektívek maradtak; az elmúlt ötven év kutatása azt vizsgálja, mi őrződött meg az etruszk sajátosságokból.

Anatóliai, föníciai és közel-keleti hagyományokkal az etruszk vallás számos érintkezési pontot mutat. A Pyrgi-táblák a föníciai közvetítést dokumentálják; ez a transz-mediterrán kapcsolatrendszer az elmúlt évtizedek egyik fontos kutatási területe.

Összehasonlító vallástudományi megközelítésben az etruszk kultusz a mediterrán valláscsalád körébe sorolható, görögországi, föníciai, egyiptomi, anatóliai és latium-beli kapcsolatokkal. Ez a kapcsolatrendszer fontos kutatási terület.

Összehasonlító vallástudományi szempontból az etruszk vallás számos más mediterrán hagyománnyal érintkezik. Ugyanakkor önálló és nem csupán vegyes forma. Ez az önállóság az utóbbi 50 év modern kutatásának felismerése.

A Sethlans-kutatás profitál az etruszk kézműveshagyomány intenzív feltárásából. Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon és Andrea Camilli nyújtott fontos hozzájárulásokat.

A kutatás a vallást, a műhelyek régészetét és a technológiatörténetet kapcsolja össze. Ez az interdiszciplináris szemlélet új felismeréseket nyit meg.

Ma az etruszk vallás a nemzetközi kutatás figyelmének középpontjában áll. Fontos műhelyek a firenzei, a római Sapienza, a pisai, a tübingeni és a princetoni egyetemek; évenként több nemzetközi kongresszus tárgyalja e vallás egyes aspektusait.

A digitális módszerek ma meghatározzák az etruszk vallással foglalkozó nemzetközi kutatási projekteket: templomok és sírok 3D-szkennelése, feliratok és képforrások adatbázisai, valamint az etruszk településszerkezet GIS-elemzései. Ezek új felismeréseket nyitnak meg.

A mai etruszk kutatás közvetítése kiállítások útján történik – például a Vatikáni Múzeumban, a Museo Nazionale Etrusco di Villa Giuliában és a Boston Museum of Fine Artsban -, valamint számos publikáció révén.

A Sethlans-kutatás legfontosabb forrásai a felirattal ellátott etruszk tükrök, a kézműves negyedek régészeti leletei (Populonia, Vetulonia) és az etruszk feliratok. Helmut Rix Editio Minor című műve gyűjti össze az epigráfiai anyagot.

Az etruszk vallástörténetbe való mélyebb beágyazás megmutatja, hogyan érthető Sethlans a Tiniával, Menrvával és a többi Atuával alkotott kapcsolatrendszerben. Ez a kapcsolati háló tudományosan nélkülözhetetlen.

Az etruszk vallás forrásai heterogének: epigráfiai emlékek, mint Helmut Rix Editio Minora, régészeti leletek, képforrások és másodlagos irodalom. Ez a többforrásos helyzet interdiszciplináris megközelítést kíván, és az újabb kutatás módszeresen ötvözi a filológiát, a régészetet, a vallástudományt és az antropológiát.

A forráskritika az etruszk vallás területén megköveteli mind az etruszk saját források, mind a görög-római másodlagos hagyomány ismeretét. Bármennyire igényes is ez a kettős perspektíva, a megfelelő vallástörténeti rekonstrukcióhoz nélkülözhetetlen marad.

Az etruszk vallástörténetbe való mélyebb beágyazás megköveteli az epigráfiai, régészeti és irodalmi források ismeretét, csakúgy mint a modern vallástudományét. Az ilyen többrétegű vizsgálat a kutatás elfogadott sztenderdje.