Sethlans - Suaren, egurtzarigintzaren eta artisautzaren jainko etruskoa

Sethlans panteoi etruskoaren jainko nabarmenetakoa da. Egurtzarien, brontzegileen, buztingintzariaren eta, oro har, suarekin lan egiten duten artisauen zaindaria da. Brontzegintza etruskoan, Antzinatean ekoizpen-maila handienetakoa lortu zuena, bere babesa bereziki garrantzitsua da.

Larissa Bonfantek Etruscan Bronzes lanean Sethlansen eta brontzegintza etruskoaren arteko lotura azaldu zuen. Jean-Rene Jannotek eta Nancy Thomson de Grummondek ere aztertzen dute erlijio etruskoari buruzko beren lanetan.

Sethlans, egurtzari- eta su-jainkoa, munduko mediterranear-greziarra eta italiar-erromatarra bitartekaritzen duen erlijio baten kide da, eta horrek du bere erlijio-zientziaren erakarpena. Tradizio etruskoa berezko gisa hartzen dela Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani eta Giovanni Colonna-ren lanen emaitza da.

Sethlans suarekin lotutako artisautzaren zaindari argi gisa erakusten du teologia etruskoak teologia ongi antolatutako panteoi bat zuela, hierarkia eta funtzio-eremu finkoekin. Iraganeko ‘misteriotsua’ edo ‘arrotza’ zen jainko-sinesmen ideia ez da zuzena; mediterranear erlijio-forma berezko bat da.

Sethlansengan ondo ikusten da etruskoen bitartekaritza-rola: haren ezaugarriek greziar eraginak eta izaera propioa uztartzen dituzte, eta erlijio erromatarrean iraun dute. Historia erlijioso italiarrean, etruskoak greziar eraginaren eta sortzen ari zen erlijio erromatarraren artean zeuden, eta horrek zientifikoki interes berezia sortzen du.

Sethlans lehen ia beti Hefesto etruskoa gisa interpretatzen zen. Azken hamarkadetako ikerketa etnologikoak, ordea, erlijio etruskoa sistema itxi eta fenomenologikoki berezko gisa baloratu du, eta erlijio greziarraren ‘eratorria’ zela ulertzeko joera zaharra ikuspegi zehatzagoak ordezkatu du.

Sethlans izena ispilu eta inskripzio etruskoetan agertzen da. Ez da esanahi etimologiko seguru bat birrekonstruitu. Helmut Rixen Editio Minorek aztarnak dokumentatzen ditu.

Sethlans ezizenekin ere agertzen da, bere egurtzari-funtzioak zehazten dituztenak. Ikerketak Seth ipar-afrikar eguraldi-jainkoarekin izan lezakeen lotura eztabaidatzen du, baina ez dago ziurtasunik. Probableagoa da jatorri etimologiko berezko etruskoa izatea.

Sethlans izenaren aztarna epigrafikoak ziurtatuta daude, baina hizkuntza etruskoa hizkuntza-familia isolatu gisa edo suposatutako ‘familia tirseniar’ baten kide gisa hartzen da, hor lemniera eta raetera ere sar litezkeelarik. XIX. mendetik ikerketak testuak deszifratzen saiatzen dira, oraindik amaierarik lortu gabe.

Sethlans izenaren aztarnak ispilu eta inskripzioetan Helmut Rixen Editio Minor-en jasota daude, corpus linguistiko etruskoaren bilduma epigrafiko funtsezkoa. Horrez gain, gaur egun Thesaurus Linguae Etruscae eta ETP (Etruscan Texts Project) datu-base online eskuragarri daude.

Sethlansen etimologiaren inguruko eztabaida etruskoen jatorriaren galdera zabalagoarekin lotuta dago. Herodotoren arabera Lidiatik zetozen, Halikarnassoko Dionisiok jatorri italiarra defendatu zuen. Ikuspegi erlijio-historikotik hori garrantzitsua da, Asia Txikiko kultuekin izan litezkeen loturak horri lotzen zaizkiolako.

Hizkuntza- eta inskripzio-ikerketaren lotura gaur egun teonimoen inguruko lanean ere nabarmentzen da, Sethlansen kasuan bezala. ETP (Etruscan Texts Project) bidezko testu etruskoen edizio digitalak ikerketa konparatiboak nabarmen erraztu ditu; Marie-Laurence Haack eta Vincent Jolivet-ek horren gaineko ikerketa aitzindariak aurkeztu dituzte.

Sethlans arte etruskoan gizon bizardun gisa irudikatzen da, tresnak eskuan: mailua, tenazak, zorroa. Batzuetan herren agertzen da, hori zuzenean grekoen Hephaistos tradiziotik hartua da (Hephaistos Zeusek Olimpotik jaurtiki zuen eta harrezkero herren zebilen).

Ispilu etruskoetan (K.a. IV./III. mendea) Sethlans agertzen da eszena mitologikoetan, askotan idazkun batekin. Eszena garrantzitsu batean Menrva Tiniaren buruaren barrutik jaiotzen ari denean laguntzailea da Sethlans, hau grekoen Hephaistosek Atenaren jaiotzan egiten duenaren paralelismo zuzena da.

Sethlans batez ere ispiluetan agertzen da, eta horrela etruskoen irudi-ondare aberatsari dagokio, ispiluak, ontziak, hilobi-pinturak eta brontzeak bidez ezagutzen dugu erlijio-fenomenologia. Larissa Bonfantek irudi-hizkuntza hau bere ikerketetan tradizio autonomo gisa baloratu du, eta ez soilik eratorpen gisa.

Sethlans batez ere ispiluetan agertzen den arren, Tarquiniako, Cerveteriko eta Vulciko hilobi-pintura iturri lehen mailakoa da erlijio eta eskatologia etruskoentzat. Bankete, dantza eta musika eszenek, baita gertaera mitologikoek ere, hilondokoa bizitzaren jarraipen gisa erakusten dute.

Sethlans ispiluetan gehienetan eszena narratiboetan agertzen da, esaterako Menrvaren jaiotzan, eta horrela etruskoen ikonografian kokatzen da, non figura anitzeko eszenak, erreferentzia narratiboak eta laburbilketa sinbolikoak nagusi diren. Irudi-hizkuntza hau ikertzen du erlijio-ikonografia etruskoak.

Sethlans agertzen den ispiluek askotan hainbat erreferentzia mitologiko elkartzen dituzte espazio txikian, hau etruskoen irudi-artearen ezaugarri bat da: pieza bakar batek erreferentzia ugari eduki ditzake aldi berean. Laburbilketa narratibo horrek testuinguru azterketa zehatza eskatzen du ikerketan.

Sethlans buruzko narrazio etruskoak gehienbat eredu greziarrei jarraitzen zaizkie, nortasun etruskoko ñabardura bereziekin. Menrvaren jaiotza, Aphrodite-Hephaistos harremana eta jainkozko armen forjaketa lanak artearekiko dokumentazio etruskoan agertzen dira.

Berariaz etruskoak diren narrazioak ez daude hain ondo dokumentatuta. Ispilu batzuetan Sethlans eredu greziarrik ez duten eszenetan agertzen da; hau da, tradizio etruskoaren egokitzapen edo sorkuntza propioak.

Sethlansen kasuan ere ez dago erabat garatutako mitorik, izan ere mitologia etruskoa ez da testu narratibo landuetan iritsi, greziarra edo erromatarra bezala. Irudi-iturrietatik, inskripzioetatik eta greziar-erromatar bigarren mailako tradizioetatik ondorioztatu behar da, eta horrek metodologikoki kontu handiz jokatzea eskatzen du.

Sethlans Hephaistos greziarraren oso hurbil dago, eta bi mitologien arteko harreman konplexua erakusten du. Etruskoek Akilesen, Odiseoren edo Edipoen inguruko mito greziar ugari egokitu zituzten, aldi berean beren ñabardurak emanez. Egokitzapen hori sakon aztertzen ari da ikerketan.

Sethlans beste jainko batzuen artean agertzen da ispilu etruskoetan, esaterako, Menrvaren jaiotzan lagundu izana. Horrek jainkoen kontseilua (consensus deorum) erakusten du, teologia etruskoaren teologia ezaugarri tipiko gisa: Tiniak ez du bakarrik jarduten, baizik eta besteekin kontsultatzen du. Kontzeptu hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik berariazkoa da.

Sethlansentzat ere balio du honako honek: tradizio mitologiko etruskoa ez da narrazio itxietan iritsi, baizik eta irudi-eszenetatik, inskripzioetatik eta bigarren mailako iturrietatik berreraikitzen da. Metodo garrantzitsu batek inskripzio etruskoa, greziar irudi-eredua eta testuinguru-irakurketa lotzen ditu, eta horrek interpretazio zorrotza eskatzen du.

Kultura eskulangile etruskoa oso estimatua zen Antzinatean. Brontzezko lanak, buztingintza eta urrezko eta zilarrezko lanak etruskoak Italia osoan eta Mediterraneo eremuan saltzen ziren. Eskulangintza-tradizio garatu horrek Sethlansengan izan zuen bere adierazpen erlijiosoa.

Eskulangileek Sethlans babesle gisa aipatzen zuten, oparia eskaintzen zioten eta Sethlansen irudiak jartzen zituzten beren tailerretan. Erlijioaren eta ekonomiaren arteko lotura hemen argi ikusten da.

Etruskoen igarpen-sistemak, Disciplina Etrusca izenekoak, erraien azterketa (haruspicina), tximisten interpretazioa (fulguratio) eta hegazti-behaketa (auspicia) biltzen zituen. Etruskoek erromatarrei transmititu zieten, eta han praktika bizirik iraun zuen K.o. IV. mendera arte; Ciceronek eta Senecak zehatz-mehatz deskribatu zuten.

Disciplina Etruscaren transmisioa apaiz-eskola espezializatuetan gertatzen zen, Libri Rituales, Libri Haruspicini eta Libri Fulgurales izeneko testuetan oinarrituta. Testu horiek galduta daude, baina Ciceron, Festus eta Macrobiorenak dituzten aipuen bidez neurri batean berreraiki daitezke.

Kultu etruskoa oso hiribakarra zen. Vejik, non Vulca artistak jatorria zuen eta brontze-artearekin lotuta zegoen Sethlansen babespean, bere gurtza nagusiak zituen, baita Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia eta Roselle hiriek ere.

Disciplina Etrusca sistema erlijioso-igarle koherentea da, eta antzinako munduko igarpen-praktika garatuenetakoa da. Erromatarrek sistematikoki hartu zuten, eta Antzinate beranteraino praktikatu zen, jarraikortasun historiko nabarmena erakutsiz.

Sethlansek bere tenpluetan eta gurtza-lekuetan izan zuen leku propioa. Bereziki metalgintzan nabarmendutako hirietan (Populonia, Vetulonia, Volsinii) izan zuen haren kultuak nabarmentasun berezia. Populonia etrusko eremuko metalgintzarako hiri garrantzitsuena zen, Elba uhartetik ekarritako burdinaren tratamenduarekin.

Erritualen artean opariak (bereziki ardoa, ogia eta brontzezko irudi txikiak), otoitzak eta lantegietako erritualak zeuden. Forja berri bat irekitzerakoan Sethlans deitzen zen.

Etruskoen tenplu-eraikuntzan, non brontze-fundizioek eta artisauek Sethlansen babespean parte hartzen zuten, Tuscanus estilo bereak jarraitzen zuen, zutabe-ordena berezi batekin, Vitruviok De Architectura lanean deskribatu zuen bezala. Oinplanoek cella eta aurrealdeko aretoa nabarmentzen zituzten, greziar ereduetatik nabarmen aldenduz.

Etruskoen tenpluak maiz monumentalak izaten ziren. Erroman, Capitolioko Iuppiter tenplua arkitekto eta artista etruskoek eraiki zuten, batez ere Vejiko Vulca, zeinaren lanak Sethlansen babespeko su-lanbidea gorpuzten zuen; eraikina Erroma goiztiarreko erlijiozkotasun etruskoaren lekukotza da.

Liga etruskoaren hamabi hiriak urtero biltzen ziren Fanum Voltumnaen, Volsinii ondoan, xede erlijioso eta politikoetarako. Voltumna, konfederazio etruskoaren jainko bateratzaileak, garrantzi erlijioso nagusia zuen.

Tenplu etruskoak maiz tufo harrizko oinarrien gainean eraikitzen ziren, egurrezko goi-egiturekin eta terrakotazko apainduraekin. Vejiko Apolo estatua ospetsua, Vulcak eginikoa eta Sethlansen babespeko su-lanbidearen adierazpen argia, tradizio horren lekukotza arkitektoniko eta erlijioso nagusia da.

Babes-testuinguruetan Sethlansi deitu izaten zioten batez ere artisauek. Suarekin lan egiten zuenak, tresnak erabiltzen zituenak, lan tekniko konplexua egiten zuenak, Sethlansen laguntza eskatzen zuen. Praktika hori erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik interesgarria da: jainko batek praktika teknikoa eta artisautza erlijio-esparruan nola txertatzen den erakusten du.

Apotropaikoki Sethlans su-arriskuen aurka deitzen zen. Auzo artisau-industrialetako etxeko aldareek Sethlansen irudi txikiak izaten zituzten.

Etruskoen babes-praktikan zeinu apotropaiko ugari zeuden: falo-amuletuak, gorgoneion irudiak, begi-sinboloak, bullae eta formula jakin batzuk. Larissa Bonfantek irudi horien hizkuntza aztertu zuen Etruscan Mirrors (1980 eta ondorengoak) lanean.

Tiniaren begia, falo-amuletuak eta gorgoneioak bezalako zeinu apotropaikoak oso hedatuak zeuden kultura etruskoan. Tenpluak, hilobiak, etxeko aldareak eta objektu pertsonalak apaintzen zituzten; erromatar eta mediterraneoko herri-sineskeriak praktika hori jarraitu zuen.

Babes-praktika testuinguru etruskoan estu lotuta zegoen Disciplina Etruscarekin. Hiri-fundazio, gerra-espedizio edo etxe-eraikuntza bezalako ekintza garrantzitsuen aurretik aholku dibinatorioa eskatzen zen.

Erlijio etruskoan babes-tradizioa eta Disciplina Etrusca oso lotuta daude. Babes-erritual bat egiten zuenak, aldi berean, maiz haruspex edo augur bati galdetzen zion. Lotura instituzional hori ikuspegi zientifikotik ezaugarri berezia da.

Sethlans funtzionalki grekoen Hephaistosekin eta erromatarren Vulcanusekin bat dator. Erlijio-alderaketan beste burdinole-jainko batzuekin lotu daiteke: Ptah (egiptoarra), Tvashtri (vedikoa), Vainamoinen (finlandiarra, forja-funtzioan), Goibniu (zeltarra).

Herren dagoen burdinole-jainkoaren ideia erlijio-fenomenologiaren ikuspegitik interesgarria da. Mircea Eliadek The Forge and the Crucible (1956) lanean tradizio hori sistematikoki aztertu zuen, eta erakutsi zuen herrentasunak maiz forjako hasiberrien iniziazio-motiboetatik zetorrela.

Interpretatio Romanak izen erromatarrak ezarri zizkien jainko etruskoei: Tinia Iuppiter bihurtu zen, Uni Iuno, Menrva Minerva. Identifikazio horiek gehienbat hautazkoak izan ziren; azken berrogeita hamar urteotako ikerketak zer izaera etrusko iraun zuen aztertu du.

Erlijio etruskoak zenbait harreman-puntu ditu tradizio anatoliar, feniziar eta ekialde hurbilekoekin. Pyrgiko taulek bitartekaritza feniziarra frogatzen dute; sartaldeko erlazio transmediterraneo horrek azken hamarkadetan ikerketa-eremu garrantzitsua eskaini du.

Ikuspegi konparatibotik, kultu etruskoa familia erlijioso mediterranearrean kokatzen da, Greziarekin, Feniziarekin, Egiptorekin, Anatoliarekin eta Latiumekin loturak izanik. Lotura hori ikerketa-eremu garrantzitsua da.

Ikuspegi konparatibotik, erlijio etruskoak beste tradizio mediterranear askorekin harremanak izan ditu. Hala ere, berezia da, ez soilik nahasketa bat. Berezitasun hori azken 50 urteotako ikerketa modernoaren aurkikuntza da.

Sethlans-i buruzko ikerketak etruskiar artisautza-tradizioaren azterketa sakonetik onura handia ateratzen du. Ekarpen garrantzitsuak egin dituzte Larissa Bonfantek, Friedhelm Prayonek eta Andrea Camillik.

Ikerketak erlijioa, tailerren arkeologia eta teknologiaren historia lotzen ditu. Ikuspegi diziplinarteko honek ezagutza berriak ateratzen ditu argira.

Gaur egun etruskiar erlijioa nazioarteko ikerketaren fokuan dago. Zentro garrantzitsuenak Florentzia, Erroma Sapienza, Pisa, Tübingen eta Princetongo unibertsitateak dira; urtean hainbat nazioarteko kongresu egiten dira erlijio honen alderdi bereziak lantzeko.

Metodo digitalek gaur egun etruskiar erlijioari buruzko nazioarteko ikerketa-proiektuak ezaugarritzen dituzte: tenpluen eta hilobien 3D eskaneatzeak, inskripzio eta irudi-iturrien datu-baseak, eta etruskiar kokaleku-egituraren SIG (GIS) analisiak. Horiek guztiek ezagutza berriak zabaltzen dituzte.

Gaur egungo etruskiar ikerketa erakusketen bidez zabaltzen da, esaterako Vatikanoko Museoan, Villa Giuliako Museo Nazionale Etruscon eta Bostongo Fine Arts Museoan, eta argitalpen ugariren bidez.

Sethlans-i buruzko ikerketaren iturri nagusiak dira idazkunak dituzten etruskiar ispiluak, artisau-auzoetako (Populonia, Vetulonia) aztarna arkeologikoak eta etruskiar inskripzioak. Helmut Rix-en Editio Minorek material epigrafikoa biltzen du.

Etruskiar erlijio-historia osoan sakon kokatuz ikus daiteke Sethlans nola ulertu behar den Tinia, Menrva eta gainerako Atua-rekin dituen harremanen barruan. Sare-lotura hori zientifikoki funtsezkoa da.

Etruskiar erlijioari buruzko iturriak heterogeneoak dira: lekukotza epigrafikoak, hala nola Helmut Rix-en Editio Minor, aztarna arkeologikoak, irudi-iturriak eta bigarren mailako literatura. Iturri anitzeko egoera honek ikuspegi diziplinarteko bat eskatzen du, eta ikerketa berrienak filologia, arkeologia, erlijio zientzia eta antropologia sistematikoki lotzen ditu.

Etruskiar erlijioaren esparruan iturrien kritikak etruskiar berezko iturrien eta greko-erromatar bigarren mailako tradizioaren ezagutza eskatzen du. Ikuspegi bikoitz hori zorrotza den arren, ezinbestekoa da erlijio-historiaren berreraikuntza egokirako.

Etruskiar erlijio-historian sakon kokatzeko iturri epigrafikoak, arkeologikoak eta literarioak ezagutu behar dira, gaur egungo erlijio zientziarekin batera. Ikuspegi anitzeko azterketa hori ikerketaren estandarra da.