Сетланс - Етрурски бог ватре, ковачке вештине и занатства
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Сетланс је у етрурској религији бог ковачке вештине, ватре и занатства. Функционално одговара грчком Хефесту и римском Вулкану, али са сопственим, самосталним одликама. Овај приказ описује његов религиолошки положај у етрурском пантеону и његов значај за етрурску занатску културу.
Положај у етрурском пантеону
Сетланс спада у истакнуте богове етрурског пантеона. On је заштитник ковача, ливаца бронзе, грнчара и уопште занатлија који раде с ватром. У етрурској уметности бронзе, која је у антици спадала међу највиша достигнућа производње, његово заштитништво има посебну важност.
Сибил Хејнс је у делу Etruscan Bronzes истражила везу између Сетланса и етрурске уметности бронзе. И Жан-Рене Жано и Nensi Tomson de Grumond обрађују га у својим радовима о етрурској религији.
Сетланс, бог ковача и ватре, припада религији чији религиолошки значај лежи у њеном посредничком положају између грчко-медитеранског и италско-римског света. То што се ова етрурска традиција сматра самосталном, резултат је радова Масима Палотина, Жака Хержона, Сибил Хејнс, Маура Кристофанија и Ђованија Колоне.
Сетланс, као јасно надлежан заштитник заната повезаних са ватром, показује да је етрурска теологија познавала јасно структурисан пантеон са чврстим хијерархијама и функционалним областима. Ранија представа о „мистериозној“ или „туђинској“ религији није тачна; ради се о самосталном облику медитеранске религије.
На примеру Сетланса добро се очитава посредничка улога Етрураца: његове црте спајају грчке утицаје са сопственим профилом и настављају да делују у римској религији. У историји италске религије, Етрурци су стајали између грчког утицаја и тек настајуће римске религије, што је посебно занимљиво за науку.
Сетланс је раније скоро искључиво тумачен као етрурски Хефест. Религијско-етнолошка истраживања последњих деценија су, међутим, етрурску религију сагледала као затворен, религиофеноменолошки самосталан систем, заменивши ранију тенденцију да се она тумачи као „изведена“ из грчке религије нијансиранијим приступом.
Име и етимологија
Име Сетланс потврђено је на етрурским огледалима и натписима. Његово поуздано етимолошко значење није реконструисано. Хелмут Риксово издање Editio Minor документује ове потврде.
Сетланс се јавља и под надимцима који прецизирају његове занатске функције. Наука разматра могућу везу са северноафричким богом времена Сетом, али то је неизвесно. Вероватнија је самостална етрурска етимологија.
Име Сетланс је епиграфски потврђено, али се етрурски језик сматра језички изолованим или делом претпостављене „тирсенске“ породице, којој би могли припадати и лемнски и ретски језик. Од 19. века наука се труди да дешифрује ове текстове, без коначног успеха.
Потврде имена Сетланс на огледалима и натписима забележене су у Хелмут Риксовом издању Editio Minor, основној епиграфској збирци етрурског језичког корпуса. Као допуна данас постоје Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн база података ЕТП (Etruscan Texts Project).
Расправа о етимологији Сетланса везана је за широ питање о пореклу Етрураца. Херодот је као порекло навео Лидију, док се Дионисије Халикарнашки залагао за италско порекло. Са религиозно-историјског становишта ово је важно, јер од тога зависе могући односи са малоазијским култовима.
Повезаност језичких и епиграфских истраживања данас обележава и рад на теонимима као што је Сетланс. Дигитално издање етрурских текстова у ЕТП (Etruscan Texts Project) знатно олакшава компаративне студије; Мари-Лоран Хак и Венсан Жоливе су о томе дали значајне студије.
Опис и иконографија
Сетланс се у етрурској уметности приказује као брадат мушкарац са алаткама – чекићем, клештима, дувалом. Понекад је приказан као шепав, што је директно преузето из грчке хефестовске традиције (Хефеста је Зевс сурвао са Олимпа и он је од тада шепао).
На етрурским зеркалима (4./3. век пре н. е.) Сетланс се појављује у митолошким сценама, често са натписом. Једна важна сцена приказује га као бабицу приликом рођења Менрве из Тинијине главе – директна паралела грчком Хефесту, који чини исто приликом рођења Атене.
Сетланс се појављује претежно на зеркалима и тако спада у онај религиознофеноменолошки богат сликовни фонд Етрураца који нам преноси знање преко зеркала, ваза, гробне сликарије и бронза. Лариса Бонфанте је ту сликовну говор у својим студијама вредновала као самосталну традицију, а не само као изведеницу.
Мада се Сетланс углавном сусреће на зеркалима, етрурска гробна сликарија из Тарквиније, Церветерија и Вулчија остаје првокласан извор за етрурску религију и есхатологију. Њихови приказу банкета, игре и музике, као и митолошких сцена, показују загробни живот као наставак живота.
Сетланс се на зеркалима појављује најчешће у сценским целинама, на пример приликом рођења Менрве, и тако се уклапа у етрурску иконографију, која предност даје вишефигуралним сценама, наративним везама и симболичким сажимањима. Овај сликовни говор проучава етрурска религијска иконографија.
Зеркала са Сетлансом често на малом простору повезују више митолошких референци, што је карактеристично за етрурску сликовну уметност: један једини предмет може носити бројне алузије истовремено. Ова наративна сажетост захтева од истраживања пажљиву анализу контекста.
Митолошке приче
Етрурске приче о Сетлансу углавном следе грчке предлошке, али с властитим етрурским нагласцима. Рођење Менрве, однос Афродите и Хефеста и израда божанског оружја у ковачници потврђени су у етрурској сликовној уметности.
Специфично етрурске приче су слабије потврђене. На неким зеркалима Сетланс се појављује у сценама које немају грчки предложак – сопствене адаптације или самостална остварења етрурске традиције.
И код Сетланса нема разрађених митова, јер етрурска митологија није предата у разрађеним наративним текстовима као грчка или римска. Она се мора реконструисати из сликовних извора, натписа и грчко-римске секундарне традиције, што захтева посебну методолошку опрезност.
Сетланс је уско наслоњен на грчког Хефеста и на њему се показује слојевит однос ове две митологије. Етрурци су преузели бројне грчке митове о Ахилу, Одисеју или Едипу, дајући им истовремено сопствене нагласке. Ова адаптација је предмет интензивног истраживања.
Сетланс делује на етрурским зеркалима у кругу других богова, на пример као бабица приликом рођења Менрве. У томе се показује веће богова (consensus deorum) као типичан елемент етрурске теологије: Тинија не поступа сам, него се саветује с другима. Овај концепт је религиознофеноменолошки специфичан.
И за Сетланса важи: митолошка традиција Етрураца није предата у затвореним причама, него се реконструише из сликовних сцена, натписа и секундарних извора. Важна метода повезује етрурски натпис, грчки сликовни предложак и контекстуално тумачење, што захтева пажљиву интерпретацију.
Сетланс и етрурска занатска традиција
Етрурска занатска култура била је у антици високо цењена. Етрурска бронзана роба, грнчарија и златарски и сребрнарски радови трговали су се по целој Италији и целом Медитерану. Ова високоразвијена занатска традиција нашла је свој религиозни израз у Сетлансу.
Занатлије су се позивале на Сетланса као заштитника, приносиле му жртве и постављале Сетлансове фигуре у својим радионицама. Веза религије и привреде овде је јасно видљива.
Систем прорицања Етрураца, Дисциплина Etrusca, обухватао је гледање у утробу (харуспицина), тумачење муња (fulguratio) и посматрање птица (auspicia). Етрурци су га пренели Римљанима, где је остало живо у пракси све до 4. века н. е.; Цицерон и Сенека су га детаљно описали.
Пренос Дисциплина Etrusca одвијао се у специјализованим свештеничким школама, ослоњен на Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Ови текстови су изгубљени, али се делимично могу реконструисати преко навода код Цицерона, Феста и Макробија.
Етрурски култ био је изразито градски усмерен. Веји, одакле је потицао уметник Вулка и који је повезан с бронзаном уметношћу под Сетлансовим окриљем, имао је сопствене главне култове, као и Тарквинија, Цере, Вулчи, Клузиум, Волсинији, Кортона, Перуђа, Арецо, Волтера, Популонија и Розела.
Дисциплина Etrusca представља кохерентан религиозно-дивинациони систем и убраја се у високоразвијене праксе прорицања античког света. Римљани су је систематски преузели и практиковали до касне антике, што представља историјски значајан континуитет.
Култ и ритуали
У градовима с развијеном обрадом метала – Популонија, Ветулонија, Волсинији – његов култ је био истакнут. Популонија је била најважнији центар обраде метала у етрурском простору, са добијањем гвожђа са Елбе.
Ритуали су обухватали жртве (посебно вино, хлеб и мале бронзане фигуре), молитве и радионичке ритуале. Pre отварања нове ковачнице призивао се Сетланс.
У изградњи етрурских храмова, у којој су учествовали ливци бронзе и занатлије под покровитељством Сетланса, примењиван је самостални tuscanski стил са сопственим редом стубова, који Витрувије описује у делу De Architectura. Основе наглашавају целу и широку предњу халу, чиме се јасно разликују од грчких узора.
Етрурски храмови били су често монументални. Јупитеров храм на Капитолу у Риму подигли су етрурски архитекте и уметници, на челу са Вулком из Веја, чији рад оличава занат везан за ватру под покровитељством Сетланса; ова грађевина се сматра сведочанством етрурске религиозности у раном Риму.
Дванаест градова етрурске лиге окупљало се сваке године на Фанум Волтумнае код Волсинија ради религијских и политичких циљева. Волтумна, савезно божанство етрурског савеза градова, имао је надређени религијски значај.
Етрурски храмови стајали су често на темељима од туфа, имали су горње структуре од дрвета и били украшени теракотом. Позната статуа Аполона из Веја, дело Вулке, чији рад припада занату везаном за ватру под покровитељством Сетланса, сматра се главним архитектонским и религијским сведочанством ове традиције.
Традиције заштите
Сетланс се у заштитним контекстима призивао пре свега од стране занатлија. Ко је радио са ватром, ко је користио алате, ко је обављао технолошки захтеван посао, обраћао се Сетлансу. Ова пракса је интересантна са становишта религијске феноменологије: показује како једно божанство религијски уоквирује техничку и занатску праксу.
Апотропејски се Сетланс призивао против опасности од пожара.
У етрурску заштитну праксу спадали су многобројни апотропејски симболи: фалусни амулети, прикази горгоне, симболи ока, буле и одређене формуле.
Апотропејски симболи као око Тиније, фалусни амулети и горгоне били су широко распрострањени у етрурској култури. Украшавали су храмове, гробове, кућна светишта и личне предмете; римско и медитеранско народно веровање наставило је ову праксу.
Заштитна пракса је у етрурском контексту била тесно повезана са Disciplina Etrusca. Pre важних подухвата као оснивање града, ратни поход или градња куће, тражио се дивинацијски савет.
У етрурској религији заштитна традиција и Disciplina Etrusca су тесно повезане. Ко је обављао заштитни ритуал, често је истовремено питао за савет харуспика или аугура. Ова институционална повезаност је научно карактеристична.
Паралеле у другим културама
Сетланс функционално одговара грчком Хефесту и римском Вулкану. Религијски упоређујући, може се повезати и са другим ковачким божанствима: Птахом (египатски), Тваштријем (ведски), Илмариненом (фински), Гоибниуом (келтски).
Идеја хромог ковачког бога интересантна је са становишта религијске феноменологије. Мирча Елијаде је у делу The Forge and the Crucible (1956, енглеско издање 1962) систематски истражио ову традицију и показао да хромост често потиче од обредних мотива иницијације код ковачких иницијаната.
Интерпретатио Романа је етрурска божанства преименовала римским именима: Тинија је постала Јупитер, Уни Јунона, Менрва Минерва. Таква изједначавања остала су најчешће селективна; истраживања последњих педесет година проучавају шта је од етрурске особености сачувано.
Етрурска религија има многобројне додирне тачке са анадолским, феничанским и блискоисточним традицијама. Пиргијске плоче сведоче о феничанском посредовању; ова трансмедитеранска мрежа представља важну област истраживања последњих деценија.
У религијски упоређујућем приступу етрурски култ припада медитеранској религијској породици, са везама према Грчкој, Феницији, Египту, Анадолији и Лацију. Ова повезаност представља важно истраживачко поље.
Религијски упоређујући, етрурска религија има додирне тачке са многобројним другим медитеранским традицијама. Ипак је самостална и није само мешовити облик. Ова самосталност је сазнање модерне истраживачке праксе последњих 50 година.
Савремена истраживања
Истраживање Сетланса (Сетланс) има корист од интензивног проучавања етрурске занатске традиције. Значајне доприносе дали су Лариса Бонфанте (Лариса Бонфанте), Фридхелм Прајон (Фридхелм Прајон) и Андреа Камили (Андреа Камили).
Истраживање повезује религију, археологију радионица и историју технологије. Ова интердисциплинарна перспектива отвара нове увиде.
Данас је етрурска религија у центру пажње међународних истраживања. Значајни центри су универзитети у Фиренци, Риму (Сапиенза), Пизи, Тибингену и Принстону; неколико међународних конгреса годишње бави се појединим аспектима ове религије.
Дигиталне методе данас обликују међународне истраживачке пројекте о етрурској религији: 3D скенирања храмова и гробница, базе података натписа и сликовних извора, као и ГИС анализе структуре етрурских насеља. Оне отварају нове увиде.
Данашња етрурска истраживања представљају се кроз изложбе, на пример у Ватиканском музеју, у Museo Nazionale Etrusco ди Villa Giulia и у Бостонском музеју уметности (Boston Museum of Fine Arts), као и кроз бројне публикације.
Извори и стање истраживања
Најважнији извори за истраживање Сетланса (Сетланс) су етрурска огледала са натписима, археолошки налази из занатских четврти (Популонија, Ветулонија), и етрурски натписи. Editio Minor Хелмута Рикса (Хелмут Рикс) сакупља епиграфски материјал.
Дубља укљученост у историју етрурске религије у целини показује како треба разумети Сетланса у односу према Тинији (Тиниа), Менрви (Менрва) и осталим боговима. Ово повезивање је научно неопходно.
Извори о етрурској религији су хетерогени: епиграфски споменици као Риксов Editio Minor, археолошки налази, сликовни извори и секундарна литература. Ова вишеструка изворна ситуација захтева интердисциплинарни приступ, а новија истраживања систематски повезују филологију, археологију, религиологију и антропологију.
Критика извора у области етрурске религије захтева познавање и етрурских сопствених извора и грчко-римске секундарне традиције. Колико год ова двострука перспектива била захтевна, она остаје неизбежна за одговарајућу религиозно-историјску реконструкцију.
Дубља укљученост у историју етрурске религије захтева познавање епиграфских, археолошких и књижевних извора, као и модерне религиологије. Такав вишеслојни приступ представља стандард истраживања.
Сетланс (Сетланс) на бронзаном јетру из Пјаченце
Један од најважнијих извора за етрурски свет богова, а тиме и за Сетланса (Сетланс), јесте тако звано бронзано јетро из Пјаченце (Пјаченца), бронзани модел овчије јетре пронађен 1877. године у Падској низији.
Предмет, данас у Museo Civico у Пјаченци, подељен је у поља чији рубови носе урезана имена богова. Вероватно је служио као наставно или помоћно средство за haruspices, етрурске тумаче јетре, који су из облика жртвене јетре покушавали да прочитају вољу богова.
На бронзаном јетру појављује се име које многи истраживачи повезују са Cilens или, у расправи, са Сетлансом; тачно одређивање и читање појединих поља до данас је, међутим, предмет истраживања.
Сигурно је да предмет представља просторни поредак неба: одређени богови су додељени одређеним небеским областима, а положај налаза на жртвеној јетри одговарао је овом поретку. Сетланс, као бог ватре и ковачког занимања, имао би у таквом систему одређено место.
Бронзано јетро показује на примерен начин са каквим изворима етрускологија мора да ради. Не постоји повезана етрурска митолошка књижевност; знање се заснива на натписима, сликовним делима и таквим ритуалним предметима.
Свака тврдња о положају Сетланса у пантеону богова стога представља реконструкцију на основу разбацаних, често тешко тумачивих сведочанства. Бронзано јетро из Пјаченце је при томе један од ретких доказа који уопште открива систематски распоред богова, мада његово појединачно тумачење остаје спорно.
Сетланс (Сетланс) и Велханс (Велханс): етрурски бог ковачког занимања и његова идентификација
Изједначавање Сетланса (Сетланс) са грчким Хефестом (Хефест) и римским Вулканом (Вулканус) уобичајено је у истраживањима, али отвара методолошка питања.
Антички извори који спомињу етрурске богове претежно су римски и склони су превођењу страних божанства у познату римску схему. Таква interpretatio може одражавати стварно историјско сродство, али може и прикрити разлике.
За Сетланса као бога ватре и ковачког занимања најпре говоре сликовни докази. На етрурским бронзаним огледалима, богатом сликовном извору из 4. и 3. века пре наше ере, појављују се сцене с именима богова у етрурском натпису.
На неким од тих огледала приказана је фигура са именом Сетланс, понекад у вези са рођењем Менрве (Менрва) из главе Тиније (Тиниа), сцена која преузима грчки узор рођења Атене, у којем Хефест отвара лобању.
Уз то се поставља и питање односа према Велхансу (Велханс) или Велху (Велх), још једном имену које се у истраживањима повезује са ватром или ковачким занимањем. Да ли се ради о два имена једног божанства, о регионалним варијантама или о различитим ликовима, није коначно разјашњено.
Овај налаз је типичан за етрурску религију: имена богова су потврђена, али њихово тачно разграничење и функција често се могу утврдити само хипотетички. Ко представља Сетланса, треба идентификацију са Хефестом и Вулканом означити као вероватну, али не и као утврђену.
Литература (избор)
- Sybille Haynes: Etruscan Bronzes (1985)
- Larissa Bonfante: Etruscan Mythology (2006)
- Jean-Rene Jannot: Religion in Ancient Etruria (2005)
- Mircea Eliade: The Forge and the Crucible (1956, englisch 1962)
- Massimo Pallottino: Die Etrusker (1942, deutsch 1965)
- Helmut Rix: Etruscan Texts: Editio Minor (1991)
У етрурском митосу Сетланс се јавља као господар ватре и ковачког занимања, у блиском сродству са грчким Хефестом и римским Вулканом, а на урезаним огледалима приказиван је с чекићем и клештима.
Сродни кључни појмови: Сетланс Етрурци ковач ватра Популонија Ветулонија Хефест Вулкан.
iWell Guard и традиције заштите
iWell Guard се наставља на културноисторијску традицију преносивих заштитних предмета, у традицији Етрурске културе и многих других култура у свету. 41 слој, право злато, платина, сребро, израђено у Немачкој. Право на повраћај у року од 30 дана.
Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.
