Сетланс – этрусский бог огня, кузнечного дела и ремёсел

Сетланс принадлежит к числу видных богов этрусского пантеона. Он является покровителем кузнецов, бронзолитейщиков, гончаров и ремесленников, работающих с огнём, в целом. В этрусском бронзовом искусстве – которое в античности входило в число наивысших производственных достижений – его покровительство имеет особое значение.

Ларисса Бонфанте в Etruscan Bronzes подробно рассмотрела связь между Сетлансом и этрусским бронзовым искусством. Жан-Рене Жанно и Нэнси Томсон де Груммонд также обращаются к нему в своих трудах по этрусской религии.

Сетланс, бог кузнечного дела и огня, принадлежит религии, религиоведческий интерес которой определяется её промежуточным положением между греко-средиземноморским и италийско-римским миром. То, что эта этрусская традиция признаётся самостоятельной, является результатом трудов Массимо Паллоттино, Жака Эргона, Сибиллы Хайнес, Мауро Кристофани и Джованни Колонны.

Сетланс как однозначно определённый покровитель ремёсел, связанных с огнём, наглядно показывает, что этрусская теология знала чётко структурированный пантеон с устойчивыми иерархиями и функциональными сферами. Прежнее представление о «таинственной» или «чуждой» системе богопочитания неверно: речь идёт о самостоятельной форме средиземноморской религии.

На примере Сетланса хорошо прослеживается роль этрусков как посредников: его черты соединяют греческие влияния с самобытным обликом и продолжают жить в римской религии. В истории италийских религий этруски занимали место между греческим влиянием и формирующейся римской религией, что представляет особый научный интерес.

Сетланса прежде интерпретировали почти исключительно как этрусского Гефеста. Религиозно-этнологические исследования последних десятилетий, напротив, признали этрусскую религию как целостную, религиоведчески самостоятельную систему и заменили более раннюю тенденцию понимать её как «производную» от греческой религии более дифференцированным подходом.

Имя Сетланс засвидетельствовано на этрусских зеркалах и надписях. Надёжная этимологическая интерпретация не восстановлена. Helmut Rix’ Editio Minor документирует соответствующие свидетельства.

Сетланс встречается также под эпитетами, уточняющими его ремесленные функции. Исследователи обсуждают возможную связь с североафриканским богом бурь Сетом, однако этот вопрос остаётся нерешённым. Более вероятна самостоятельная этрусская этимология.

Имя Сетланс эпиграфически подтверждено, однако этрусский язык считается изолированным в языковом отношении или членом предполагаемой «тирренской» семьи, к которой могли принадлежать также лемносский и ретийский языки. С XIX века исследователи стремятся к дешифровке текстов, не придя к окончательному результату.

Свидетельства имени Сетланс на зеркалах и надписях зафиксированы в Editio Minor Гельмута Рикса – фундаментальном эпиграфическом своде этрусского языкового корпуса. Дополнительно сегодня доступны Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн-база данных ETP (Etruscan Texts Project).

Дискуссия об этимологии имени Сетланс связана с более широким вопросом о происхождении этрусков. Геродот называл Лидию в качестве их прародины, Дионисий Галикарнасский отстаивал италийское происхождение. В историко-религиозном отношении это важно, поскольку от этого зависит возможность связи с малоазийскими культами.

Сочетание лингвистических и эпиграфических исследований определяет сегодня и работу с теонимами, подобными имени Сетланс. Цифровое издание этрусских текстов в рамках ETP (Etruscan Texts Project) существенно облегчает сравнительные исследования; Мари-Лоранс Аак и Венсан Жоливе подготовили в этой области основополагающие работы.

Сетланс изображается в этрусском искусстве как бородатый мужчина с орудиями труда – молотом, клещами, мехами. Иногда он представлен хромающим, что непосредственно заимствовано из греческой традиции Гефеста (Гефест был сброшен Зевсом с Олимпа и с тех пор хромал).

На этрусских зеркалах (IV–III вв. до н. э.) Сетланс появляется в мифологических сценах, нередко с поясняющей надписью. Одна из важных сцен показывает его при рождении Менрвы из головы Тиниа, где он выступает как повитой – прямая параллель греческому Гефесту, исполняющему ту же роль при рождении Афины.

Сетланс встречается прежде всего на зеркалах и тем самым принадлежит к тому богатому в религиоведческом отношении образному пласту этрусков, который сохраняется для нас через зеркала, вазы, гробничную живопись и бронзы. Ларисса Бонфанте в своих исследованиях охарактеризовала этот образный язык как самостоятельную традицию, а не просто производную.

Хотя Сетланс встречается преимущественно на зеркалах, этрусская гробничная живопись Тарквинии, Черветери и Вульчи остаётся первостепенным источником по этрусской религии и эсхатологии. Изображения пиров, танцев и музыки, а также мифологические эпизоды представляют загробный мир как продолжение жизни.

Сетланс появляется на зеркалах преимущественно в сценических контекстах, например при рождении Менрвы, и тем самым вписывается в этрусскую иконографию, отдающую предпочтение многофигурным сценам, нарративным отсылкам и символическим концентрациям смысла. Этот образный язык изучает религиозная иконография этрусков.

Зеркала с изображением Сетланса нередко соединяют несколько мифологических отсылок в ограниченном пространстве, что характерно для этрусского изобразительного искусства: один предмет может одновременно нести множество смысловых отсылок. Такая нарративная насыщенность требует от исследователей тщательного контекстуального анализа.

Этрусские предания о Сетлансе в основном следуют греческим образцам с самобытными этрусскими акцентами. Рождение Менрвы, взаимоотношения Афродиты и Гефеста, а также изготовление божественного оружия засвидетельствованы в этрусском изобразительном искусстве.

Специфически этрусские предания представлены хуже. На некоторых зеркалах Сетланс появляется в сценах, не имеющих греческого прообраза, – самостоятельные адаптации или оригинальные творения этрусской традиции.

Относительно Сетланса также нет оформленных мифов, поскольку этрусская мифология не дошла до нас в виде разработанных нарративных текстов, как греческая или римская. Она должна реконструироваться из изобразительных источников, надписей и греко-римской вторичной традиции, что требует особой методической осторожности.

Сетланс тесно связан с греческим Гефестом и наглядно демонстрирует многогранное соотношение обеих мифологий. Этруски адаптировали многочисленные греческие мифы об Ахилле, Одиссее или Эдипе, придавая им вместе с тем собственные акценты. Эта адаптация интенсивно исследуется.

Сетланс действует на этрусских зеркалах в кругу других богов, например как повитый при рождении Менрвы. В этом проявляется совет богов (consensus deorum) как типичный элемент этрусской теологии: Тиниа действует не в одиночку, а совещается с другими. Данная концепция является религиоведческой особенностью.

Применительно к Сетлансу действует то же правило: мифологическая традиция этрусков не дошла до нас в виде цельных повествований, а реконструируется из изобразительных сцен, надписей и вторичных источников. Важный метод соединяет этрусскую поясняющую надпись, греческий изобразительный прообраз и контекстуальное прочтение, что требует тщательной интерпретации.

Этрусская ремесленная культура пользовалась высокой репутацией в античности. Этрусские бронзовые изделия, керамика, а также изделия из золота и серебра вывозились по всей Италии и в страны Средиземноморья. Эта высокоразвитая ремесленная традиция нашла своё религиозное выражение в культе Сетланса.

Ремесленники призывали Сетланса как покровителя, приносили ему жертвы и устанавливали статуэтки Сетланса в своих мастерских. Связь религии и хозяйственной жизни здесь очевидна.

Гадательная система этрусков, Disciplina Etrusca, объединяла гаруспицину (haruspicina), истолкование молний (fulguratio) и птицегадание (auspicia). Этруски передали её римлянам, где она оставалась живой практикой вплоть до IV века н. э.; Цицерон и Сенека подробно описали её.

Передача Disciplina Etrusca осуществлялась в специализированных жреческих школах, опиравшихся на Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Эти тексты утрачены, однако частично поддаются реконструкции по цитатам у Цицерона, Феста и Макробия.

Этрусский культ носил выраженный городской характер. Вейи, откуда происходил художник Вулка и которые были связаны с бронзовым искусством под покровительством Сетланса, имели собственные главные культы, как и Тарквиния, Цере, Вульчи, Клузий, Вольсинии, Кортона, Перуджа, Ареццо, Вольтерра, Популония и Розелле.

Disciplina Etrusca представляет собой целостную религиозно-дивинаторную систему и принадлежит к числу высокоразвитых гадательных практик античного мира. Она была систематически воспринята римлянами и применялась вплоть до поздней античности – историческая преемственность, заслуживающая внимания.

Сетланс почитался в собственных храмах и культовых местах. Особенно значимым его культ был в городах с развитой металлообработкой – Популонии, Ветулонии, Вольсиниях. Популония являлась важнейшим центром металлообработки в этрусском ареале с добычей железа с острова Эльба.

Обряды включали жертвоприношения (в особенности вино, хлеб и небольшие бронзовые фигурки), молитвы и мастеровые ритуалы. Перед открытием новой кузницы призывали Сетланса.

Строительство храмов у этрусков, в котором бронзолитейщики и ремесленники трудились под покровительством Сетланса, следовало самобытному тосканскому стилю с собственным ордером колонн, который Витрувий описывает в De Architectura. Планировки подчёркивают целлу и широкий фронтальный портик, что отчётливо отличает их от греческих образцов.

Этрусские храмы нередко были монументальными. Храм Юпитера на Капитолии в Риме был возведён этрусскими зодчими и художниками, прежде всего Вулкой из Вей, чьё творчество воплощает связанное с огнём ремесло под покровительством Сетланса; постройка считается свидетельством этрусской религиозности в раннем Риме.

Двенадцать городов этрусского союза ежегодно собирались у святилища Фанум Вольтумны близ Вольсиний в религиозных и политических целях. Вольтумна, союзное божество этрусского объединения, занимала высшее религиозное положение.

Этрусские храмы нередко стояли на туфовых фундаментах, имели деревянные верхние конструкции и украшались терракотой. Знаменитая статуя Аполлона из Вей, созданная Вулкой, чьё творчество принадлежит к области связанного с огнём ремесла под покровительством Сетланса, считается главным архитектурным и религиозным памятником этой традиции.

Сетланс призывался в защитных контекстах прежде всего ремесленниками. Те, кто работал с огнём, пользовался орудиями труда или выполнял технически сложную работу, обращались к Сетлансу. Эта практика религиоведчески значима: она показывает, как бог вписывает техническую и ремесленную деятельность в религиозный контекст.

Апотропеически Сетланс призывался против опасности пожара. Домашние святилища в ремесленно-производственных кварталах нередко содержали статуэтки Сетланса.

К этрусским защитным практикам относились многочисленные апотропеические символы: фаллические амулеты, изображения горгонейона, символы глаза, буллы и определённые формулы. Ларисса Бонфанте раскрыла их образный язык в Etruscan Mirrors (1980 и далее).

Апотропеические символы – такие как глаз Тиниа, фаллические амулеты и горгонейоны – были широко распространены в этрусской культуре. Ими украшались храмы, гробницы, домашние святилища и предметы личного обихода; римские и средиземноморские народные верования продолжили эту практику.

Защитная практика в этрусском контексте была тесно связана с Disciplina Etrusca. Перед важными предприятиями – основанием города, военным походом или строительством дома – обращались за дивинаторным советом.

В этрусской религии защитная традиция и Disciplina Etrusca тесно взаимосвязаны. Тот, кто совершал охранительный обряд, нередко одновременно обращался к гаруспику или augur. Эта институциональная взаимосвязь является научно характерной чертой.

Сетланс функционально соответствует греческому Гефесту и римскому Вулкану. В сравнительно-религиоведческом отношении его можно сопоставить с другими богами-кузнецами: Птахом (египетским), Тваштри (ведийским), Вяйнямёйненом (финским в кузнечной функции), Гоибниу (кельтским).

Идея хромающего бога-кузнеца религиоведчески примечательна. Мирча Элиаде в The Forge and the Crucible (1956) систематически исследовал эту традицию и показал, что хромота нередко восходит к ритуальным инициационным мотивам посвящаемых в кузнецы.

Interpretatio Romana накладывала на этрусских богов римские имена: Тиниа превращался в Юпитера, Уни – в Юнону, Менрва – в Минерву. Подобные отождествления оставались, как правило, избирательными; исследования последних пятидесяти лет изучают, что именно из этрусской самобытности было при этом сохранено.

С анатолийскими, финикийскими и ближневосточными традициями этрусская религия обнаруживает многочисленные точки соприкосновения. Пирги-таблички свидетельствуют о финикийском посредничестве; эта трансмедитерранная взаимосвязь является важной областью исследований последних десятилетий.

В сравнительно-религиоведческом ключе этрусский культ вписывается в средиземноморскую семью религий с её связями с Грецией, Финикией, Египтом, Анатолией и Лацием. Эта взаимосвязанность является важной областью исследований.

В сравнительном религиоведении этрусская религия соприкасается с многочисленными другими средиземноморскими традициями, однако остаётся самостоятельной и не представляет собой простой смешанной формы. Эта самостоятельность – вывод современных исследований последних 50 лет.

Изучение Сетланса выигрывает от интенсивных исследований этрусской ремесленной традиции. Важный вклад внесли Ларисса Бонфанте, Фридхельм Прайон и Андреа Камилли.

Исследования соединяют религию, археологию мастерских и историю технологий. Эта междисциплинарная перспектива открывает новые познания.

Сегодня этрусская религия находится в поле зрения международных исследований. Важными центрами являются университеты Флоренции, Рима (Сапиенца), Пизы, Тюбингена и Принстона; несколько международных конгрессов ежегодно посвящены отдельным аспектам этой религии.

Цифровые методы определяют сегодня международные исследовательские проекты по этрусской религии: 3D-сканирование храмов и гробниц, базы данных надписей и изобразительных источников, а также ГИС-анализ структуры этрусских поселений. Они открывают новые познания.

Современные этрусковедческие исследования популяризируются через выставки – в частности, в Ватиканских музеях, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Бостонском музее изящных искусств, – а также через многочисленные публикации.

Важнейшими источниками для изучения Сетланса служат этрусские зеркала с поясняющими надписями, археологические находки из ремесленных кварталов (Популония, Ветулония) и этрусские надписи. Helmut Rix’ Editio Minor собирает эпиграфический материал.

Углублённая история этрусской религии в целом показывает, как следует понимать Сетланса в системе связей с Тиниа, Менрвой и другими атуа. Эта взаимосвязанность в научном отношении существенна.

Источники по этрусской религии неоднородны: эпиграфические свидетельства, такие как Editio Minor Гельмута Рикса, археологические находки, изобразительные источники и вторичная литература. Эта многоисточниковая ситуация требует междисциплинарного подхода, и новейшие исследования систематически объединяют филологию, археологию, религиоведение и антропологию.

Критика источников в области этрусской религии требует знания как собственно этрусских источников, так и греко-римской вторичной традиции. Сколь бы требовательной ни была эта двойная перспектива, она остаётся незаменимой для адекватной историко-религиозной реконструкции.

Углублённое включение в историю этрусской религии требует знания эпиграфических, археологических и литературных источников, равно как и современного религиоведения. Такой многоуровневый подход является стандартом в науке.