Sethlans - Etrúskur guð eldsins, smíðalistar og handverks

Sethlans er einn af áberandi guðum etrúska goðaveldisins. Hann er verndarguð smiða, bronssteypumanna, leirkerasmíða og handverksmanna almennt sem vinna með eld. Í etrúskri bronslist – sem á fornöld náði hæstu framleiðsluafköstum – er verndarhlutverk hans einkar mikilvægt.

Larissa Bonfante fjallaði í Etruscan Bronzes um tengsl Sethlans og etrúskrar bronslistar. Jean-Rene Jannot og Nancy Thomson de Grummond taka hann einnig til umfjöllunar í verkum sínum um etrúska trú.

Sethlans, smíða- og eldsguðinn, tilheyrir trúarbrögðum sem trúarfræðilegt aðdráttarafl felst í milliliðsstöðu þeirra milli grísk-miðjarðarhafslegs og ítalsk-rómversks heims. Að þessi etrúska hefð sé talin sjálfstæð er afrakstur rannsókna Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna.

Sethlans, sem skýrt afmarkaður verndarguð eldbundins handverks, sýnir að etrúsk guðfræði hafði skýrt skipulagt goðaveldi (pantheon) með fastri stigveldi og verkefnasviðum. Fyrri hugmyndin um ‘dularfulla’ eða ‘framandlega’ guðatrú er ekki réttmæt; hér er um sjálfstætt form miðjarðarhafstrúar að ræða.

Á Sethlans má sjá vel milliliðahlutverk Etrúska: einkenni hans sameina grískar áhrif og eigin einkenni og hafa áhrif áfram í rómverska trú. Í ítalskri trúarsögu stóðu Etrúskar milli grískra áhrifa og upprennandi rómverskrar trúar, sem er einkar áhugavert fræðilega.

Sethlans var áður fyrr túlkaður nær undantekningarlaust sem etrúskur Hefaistos. Trúarþjóðfræðilegar rannsóknir síðustu áratuga hafa hins vegar metið etrúska trú sem heildstætt, trúarfyrirbærafræðilega sjálfstætt kerfi og komið í staðinn fyrir eldri tilhneigingu til að skilja hana sem ‘afleiðu’ grískrar trúar með nákvæmari greiningu.

Nafnið Sethlans er staðfest á etrúskum speglum og áletrunum. Örugg orðsifjafræðileg merking hefur ekki verið endurgerð. Editio Minor Helmuts Rix skráir heimildirnar.

Sethlans kemur einnig fram undir viðurnefnum sem tilgreina handverksleg hlutverk hans. Fræðimenn ræða mögulega tengingu við norður-afríska veðurguðinn Set, en það er óvíst. Líklegra er sjálfstæð etrúsk orðsifjafræði.

Nafnið Sethlans er skjalfest með áletrunum, en etrúska tungumálið telst tungumálafræðilega einangrað eða grein af tilgátri ‘tyrsenskri’ fjölskyldu, sem lemníska og rætíska tungumálin gætu einnig heyrt til. Frá 19. öld hafa fræðimenn reynt að ráða textana án þess að ljúka því verki.

Heimildir um nafnið Sethlans á speglum og áletrunum eru skráðar í Editio Minor Helmuts Rix, grundvallar epigrafísku safni etrúska málheildarins. Til viðbótar eru nú Thesaurus Linguae Etruscae og gagnagrunnurinn ETP (Etruscan Texts Project) aðgengileg.

Umræðan um orðsifjafræði Sethlans tengist víðtækari spurningu um uppruna Etrúska. Heródótos nefndi Lýdíu sem uppruna, Díónýsíos frá Halikarnassos hélt fram ítalskan uppruna. Trúarsögulega er þetta mikilvægt vegna mögulegra tengsla við smáasíska sértrúarsöfnuði.

Samspil tungumála- og áletranarannsókna mótar í dag einnig vinnu við guðheiti á borð við Sethlans. Stafræn útgáfa etrúskra texta í ETP (Etruscan Texts Project) auðveldar til muna samanburðarrannsóknir; Marie-Laurence Haack og Vincent Jolivet hafa lagt fram brautryðjandi rannsóknir um þetta efni.

Sethlans er sýndur í etrúrískri list sem skeggjaður maður með verkfæri, hamar, tengur, belg. Sums staðar er hann sýndur haltur, sem er tekið beint úr grískri Hefaistos-hefð (Seifur kastaði Hefaistos af Ólympsfjalli og hann haltraði eftir það).

Á etrúrískum speglum (4./3. öld f.Kr.) birtist Sethlans í goðsagnalegum atriðum, oft með áletrun. Eitt mikilvægt atriði sýnir hann sem ljósmóður við fæðingu Menrvu úr höfði Tinia, bein hliðstæða við gríska Hefaistos, sem gerir hið sama við fæðingu Aþenu.

Sethlans birtist fyrst og fremst á speglum og heyrir þannig til þess ríka myndaefnis Etrúra sem trúarbragðafræðilega varðveitir vitneskju okkar í gegnum spegla, vasa, grafmálverk og bronsverk. Larissa Bonfante hefur í rannsóknum sínum viðurkennt þetta myndmál sem sjálfstæða hefð, ekki einungis afleidda.

Þótt Sethlans birtist aðallega á speglum, er grafmálverkið í Tarquinia, Cerveteri og Vulci enn ein helsta heimildin um trú Etrúra og eftirlífshugmyndir þeirra. Veislu-, dans- og tónlistarmyndir sem og goðsagnaleg atriði sýna framhaldslíf eftir dauðann sem áframhald lífsins.

Sethlans birtist á speglum yfirleitt í frásagnarlegu samhengi, til dæmis við fæðingu Menrvu, og fellur þannig að etrúrískri helgimyndafræði, sem hyllist til margfígúra atriða, frásagnartengsla og táknrænnar þéttingar. Þetta myndmál er rannsakað í trúartáknfræði Etrúra.

Speglar með Sethlans tengja oft margar goðsagnalegar tilvísanir á litlu svæði, sem er einkennandi fyrir etrúríska myndlist: einn hlutur getur borið fjölda vísana samtímis. Þessi frásagnarlega þétting krefst vandlegrar samhengisgreiningar af hálfu fræðimanna.

Etrúrískar sagnir um Sethlans fylgja að mestu grískum fyrirmyndum, með sjálfstæðum etrúrískum áherslum. Fæðing Menrvu, samband Afródítu og Hefaistos og smíði guðlegra vopna eru staðfest í etrúrískri myndlist.

Sérstakar etrúrískar sagnir eru síður staðfestar. Á nokkrum speglum birtist Sethlans í atriðum sem hafa enga gríska fyrirmynd, eigin útfærslur eða frumsamin efni etrúrískrar hefðar.

Eins og með Sethlans eru engir fullmótaðir goðsagnatextar til, því etrúrísk goðafræði hefur ekki varðveist í fullbúnum frásagnartextum eins og hin gríska eða rómverska. Hana verður að ráða af myndheimildum, áletrunum og grísk-rómverskri síðheimild, sem krefst sérstakrar aðgátar í aðferðafræði.

Sethlans er náið tengdur gríska Hefaistosi og sýnir hið margþætta samband milli þessara tveggja goðafræðikerfa. Etrúrar tóku upp margar grískar sagnir um Akkilles, Ódysseif eða Ödipus og gáfu þeim á sama tíma eigin áherslur. Þessi aðlögun er rannsökuð ítarlega.

Sethlans starfar á etrúrískum speglum í hópi annarra guða, til dæmis sem ljósmóðir við fæðingu Menrvu. Þar sést guðaráðið (consensus deorum) sem einkennandi þáttur í etrúrískri guðfræði: Tinia starfar ekki einn, heldur ráðgast við aðra. Þetta hugtak er sérstakt fyrirbæri í trúarbragðafræðilegu samhengi.

Um Sethlans gildir líka: Goðsagnaarfleifð Etrúra er ekki varðveitt í samfelldum frásögnum, heldur er hún endurgerð úr myndatriðum, áletrunum og síðheimildum. Mikilvæg aðferð tengir saman etrúríska áletrun, gríska myndfyrirmynd og samhengislestur, sem krefst vandaðrar túlkunar.

Etrúsk handverkshefð naut mikillar virðingar á fornöld. Etrúskir bronsmunir, leirker og gull- og silfursmíði voru seld um alla Ítalíu og á Miðjarðarhafssvæðinu. Þessi háþróaða handverkshefð fékk trúarlega birtingarmynd sína í Sethlans.

Handverksmenn ákölluðu Sethlans sem verndardýrling, færðu honum fórnir og settu upp styttur af Sethlans í verkstæðum sínum. Tengsl trúarbragða og efnahagslífs koma hér skýrt fram.

Spádómskerfi Etrúska, Disciplina Etrusca, sameinaði innyflaspá (haruspicina), eldingatúlkun (fulguratio) og fuglaspá (auspicia). Etrúskar miðluðu þessu kerfi til Rómverja, þar sem það hélst lifandi iðkun allt fram á 4. öld e.Kr.; Cicero og Seneca hafa lýst því ítarlega.

Miðlun Disciplina Etrusca fór fram í sérhæfðum prestaskólum, byggð á Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales. Þessir textar eru glataðir en má að hluta til endurgera út frá tilvitnunum hjá Cicero, Festus og Macrobius.

Dýrkun Etrúska á Sethlans var mjög bæjarbundin. Veji, þaðan sem listamaðurinn Vulca var upprunninn og tengist bronslistinni undir verndarhendi Sethlans, hafði sína eigin höfuðdýrkun, sem einnig átti sér stað í Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle.

Disciplina Etrusca er samhangandi trúarlegt og spádómslegt kerfi og telst til hinna háþróuðustu spádómsaðferða fornaldarheimsins. Rómverjar tóku hana upp með kerfisbundnum hætti og iðkuðu hana fram á síðari hluta fornaldar, sem er sögulega merkilegt samfellutímabil.

Sethlans var dýrkaður í eigin hofum og átrúnaðarstöðum. Sérstaklega í borgum með umfangsmikla málmvinnslu – Populonia, Vetulonia, Volsinii – var tilbeiðsla hans mikilvæg. Populonia var mikilvægasta málmvinnsluborg etrúska svæðisins með járnvinnslu frá Elbu.

Athafnir fólu í sér fórnir (sérstaklega vín, brauð og litlar bronsstyttur), bænir og athafnir í smíðahúsum. Áður en ný smíðja var opnuð var Sethlans ákallaður.

Hofbyggingar Etrúska, þar sem bronsgreiðendur og handverksmenn undir handleiðslu Sethlans tóku þátt, fylgdu sjálfstæðum Tuscanus-stíl með eigin súlnaskipan, sem Vitrúvíus lýsir í De Architectura. Grunnmyndirnar leggja áherslu á cella og breiðan framgang og eru þannig greinilega frábrugðnar grískum fyrirmyndum.

Etrúsk hof voru oft mikilfengleg. Júpíters-hofið á Capitolium í Róm var byggt af etrúskum arkitektum og listamönnum, fremstur meðal þeirra Vulca frá Veji, en verk hans endurspegla eldbundið handverk undir handleiðslu Sethlans; byggingin er talin til vitnis um etrúska trúarhætti í fornri Róm.

Tólf borgir etrúska bandalagsins komu saman árlega við Fanum Voltumnae nálægt Volsinii til trúarlegra og stjórnmálalegra funda. Voltumna, bandalagsguð etrúska ríkjasambandsins, hafði yfirgripsmikla trúarlega þýðingu.

Etrúsk hof stóðu oft á grunni úr tufsteini, höfðu efri byggingar úr timbri og voru skreytt terracotta. Hið fræga Apollon-líkneski frá Veji, gert af Vulca, en verk hans tilheyra eldbundnu handverki undir handleiðslu Sethlans, er talið aðal arkitektóník- og trúarvitni þessarar hefðar.

Sethlans var í verndarsamhengi fyrst og fremst ákallaður af handverksmönnum. Þeir sem unnu með eldi, sem notuðu verkfæri, sem stunduðu tæknilega krefjandi vinnu, sneru sér til Sethlans. Þessi framkvæmd er trúarlega áhugaverð frá fyrirbærafræðilegu sjónarmiði: hún sýnir hvernig guð fellir tæknilega og handverkslega iðju inn í trúarlegan ramma.

Aversion-táknrænt var Sethlans ákallaður gegn eldsvoðahættu. Húsgoðaskrín í handverks- og iðnaðarhverfum innihéldu oft litlar styttur af Sethlans.

Til etrúskrar verndariðkunar heyrðu fjölmörg verndartákn: fallosskraut, Gorgoneion-myndir, augasymbol, bullae og ákveðnar formúlur. Larissa Bonfante hefur rannsakað myndmál þeirra í Etruscan Mirrors (1980 o.áfr.).

Verndartákn eins og auga Tinia, fallosskraut og Gorgoneia voru víða útbreidd í etrúskri menningu. Þau skreyttu hof, grafhýsi, húsgoðaskrín og persónulega hluti; rómverskur og miðjarðarhafslegur þjóðtrú hélt þessari framkvæmd áfram.

Verndariðkunin var í etrúsku samhengi náið tengd Disciplina Etrusca. Áður en mikilvægar aðgerðir eins og borgarstofnun, herferð eða húsbygging voru gerðar var leitað spádómsráðgjafar.

Í etrúskri trú tengjast verndarhefð og Disciplina Etrusca náið saman. Sá sem hélt verndarathöfn spurði oft samtímis Haruspex eða Augur ráða. Þessi stofnanalegu tengsl eru vísindalega einkennandi.

Sethlans samsvarar að hlutverki gríska guðinum Hefaistos og rómverska guðinum Vulcanus. Í trúarsögulegum samanburði má tengja hann öðrum smíðaguðum: Ptah (egypskum), Tvashtri (védískum), Väinämöinen (finnskum í smíðahlutverki), Goibniu (keltneskum).

Hugmyndin um haltan smíðaguð er áhugaverð frá fyrirbærafræðilegu sjónarmiði. Mircea Eliade rannsakaði þessa hefð kerfisbundið í The Forge and the Crucible (1956) og sýndi að haltan má oft rekja til trúarlegra vígslutáta smíðanema.

Interpretatio Romana endurskírði etrúska guði með rómverskum nöfnum: Tinia varð Júpíter, Uni varð Júnó, Menrva varð Mínerva. Slíkar samsemdir voru að mestu sértækar; rannsóknir síðustu fimmtíu ára kanna hvað varðveittist af etrúskri sérstöðu.

Etrúsk trú hefur fjölmörg snertipunkta við anatólískar, fönikískar og austurlenskar hefðir. Pyrgi-töflurnar sanna fönikíska millimiðlun; þessi Miðjarðarhafstengsl eru mikilvægt rannsóknarsvið síðustu áratuga.

Í trúarsögulegum samanburði fellur etrúsk tilbeiðsla undir miðjarðarhafslega trúarfjölskyldu, með tengslum til Grikklands, Fönikíu, Egyptalands, Anatólíu og Latíum. Þessi tengslanet er mikilvægt rannsóknarsvið.

Í trúarsögulegum samanburði hefur etrúsk trú snertipunkta við fjölmargar aðrar miðjarðarhafshefðir. En hún er sjálfstæð og ekki einfaldlega blendingsform. Þessi sjálfstæði er niðurstaða nútímarannsókna síðustu 50 ára.

Rannsóknir á Sethlans njóta góðs af víðtækum rannsóknum á handverkshefð Etrúra. Mikilvæg framlög hafa komið frá Larissu Bonfante, Friedhelm Prayon og Andrea Camilli.

Rannsóknin tengir saman trúarbrögð, fornleifafræði verkstæðanna og sögu tækniþróunar. Þetta þverfaglega sjónarhorn opnar nýja innsýn.

Í dag er trú Etrúra í brennidepli alþjóðlegra rannsókna. Mikilvægar rannsóknarmiðstöðvar eru háskólarnir í Flórens, Róm (Sapienza), Písa, Tübingen og Princeton; nokkrar alþjóðlegar ráðstefnur á ári fjalla um einstaka þætti þessarar trúar.

Stafrænar aðferðir móta í dag alþjóðleg rannsóknarverkefni um trú Etrúra: þrívíddarskönnun á hofum og gröfum, gagnagrunnar um áletranir og myndheimildir, auk landfræðilegra greininga (GIS) á byggðamynstri Etrúra. Þær opna nýja innsýn.

Núverandi rannsóknir á Etrúrum eru miðlaðar með sýningum, meðal annars í Vatíkansafninu, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og Boston Museum of Fine Arts, og með fjölda útgefinna verka.

Mikilvægustu heimildirnar fyrir rannsóknir á Sethlans eru etrúrsku speglarnir með áletrunum, fornleifafundir úr handverkshverfum (Populonia, Vetulonia) og etrúrskar áletranir. Editio Minor Helmuts Rix safnar saman þessu áletrunarefni.

Ítarleg staðsetning innan trúarsögu Etrúra í heild sýnir hvernig skilja má Sethlans í tengslaneti við Tinia, Menrva og aðra Atua. Þessi samtenging er vísindalega mikilvæg.

Heimildir um trú Etrúra eru margvíslegar: áletranir eins og Editio Minor Helmuts Rix, fornleifafundir, myndheimildir og fræðirit. Þessi fjölbreytta heimildastaða krefst þverfaglegrar nálgunar, og nýrri rannsóknir tengja saman textafræði, fornleifafræði, trúarbragðafræði og manneskjufræði á kerfisbundinn hátt.

Heimildarýni á sviði trúar Etrúra krefst þekkingar á bæði eigin heimildum Etrúra og grísk-rómverskri síðari hefð. Svo krefjandi sem þetta tvöfalda sjónarhorn er, er það ómissandi fyrir viðeigandi trúarsögulega endurgerð.

Ítarleg staðsetning innan trúarsögu Etrúra krefst þekkingar á áletrunarlegum, fornleifafræðilegum og bókmenntalegum heimildum, jafnt sem nútíma trúarbragðafræði. Slík margþætt greining er staðall í rannsóknum.