Sethlans - Ateşin, Demirciliğin ve Zanaatın Etrüsk Tanrısı

Sethlans, etrüsk panteonunun önde gelen tanrılarından biridir. Demircilerin, bronz dökümcülerinin, çömlekçilerin ve genel olarak ateşle çalışan zanaatkarların koruyucusudur. Antik Çağ’da en yüksek üretim standartlarına ulaşmış etrüsk bronz sanatında onun himayeciliği özellikle büyük önem taşımaktadır.

Larissa Bonfante, Etruscan Bronzes adlı eserinde Sethlans ile etrüsk bronz sanatı arasındaki bağı ayrıntılı biçimde ele almıştır. Jean-René Jannot ve Nancy Thomson de Grummond da etrüsk dinine ilişkin çalışmalarında bu tanrıyı incelemektedir.

Demircilik ve ateş tanrısı Sethlans, din bilimleri açısından çekiciliğini Yunan-Akdeniz dünyası ile İtalik-Roma dünyası arasındaki arabulucu konumundan alan bir dine mensuptur. Bu etrüsk geleneğinin özgün sayılması, Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani ve Giovanni Colonna’nın araştırmalarının sonucudur.

Sethlans’ın ateşe bağlı zanaatın belirli bir koruyucusu olması, etrüsk teolojisinin net bir şekilde yapılandırılmış, sabit hiyerarşilere ve işlev alanlarına sahip bir panteona sahip olduğunu göstermektedir. Eski dönemde yaygın olan “gizemli” veya “yabancı” bir tanrı inancı tasarımı doğru değildir; söz konusu olan, Akdeniz dininin özgün bir biçimidir.

Sethlans üzerinden Etrüsklerin arabulucu rolü açıkça görülebilir: Onun özellikleri Yunan etkilerini özgün bir kimlikle birleştirmekte ve Roma dinine uzanan bir etki bırakmaktadır. İtalik din tarihinde Etrüskler, Yunan etkisi ile filizlenmekte olan Roma dini arasında bir konumda bulunmuştur; bu durum bilimsel açıdan özellikle ilgi çekicidir.

Sethlans, daha önce neredeyse yalnızca etrüsk Hephaistos’u olarak yorumlanıyordu. Ancak son on yıllardaki din etnolojisi araştırmaları etrüsk dinini bütünlüklü, din fenomenolojisi açısından özgün bir sistem olarak değerlendirmiş ve onu Yunan dininden “türemiş” sayan eski eğilimin yerini daha nüanslı bir bakış açısına bırakmıştır.

Sethlans adı, etrüsk aynalarında ve yazıtlarında belgelenmiştir. Güvenilir bir etimolojik anlam henüz yeniden kurulamamıştır. Helmut Rix’in Editio Minor‘u belgeleri bir araya toplamaktadır.

Sethlans, zanaatkar işlevlerini belirten lakaplarla da anılmaktadır. Araştırmalar, Kuzey Afrika hava tanrısı Seth ile olası bir bağlantıyı tartışmakla birlikte bu konu belirsizliğini korumaktadır. Özgün bir etrüsk etimolojisi daha olası görünmektedir.

Sethlans adı epigrafik olarak güvence altına alınmıştır; ancak etrüsk dili dil ailesi açısından yalnız ya da Lemnos ve Retik dilleriyle birlikte varsayılan bir “Tirsen” ailesinin üyesi olarak değerlendirilmektedir. 19. yüzyıldan bu yana araştırmacılar metinlerin çözümlenmesi üzerinde çalışmakta, ancak kesin bir sonuca ulaşamamaktadır.

Sethlans adının ayna ve yazıtlardaki belgeleri, etrüsk dil külliyatının temel epigrafik derlemesi olan Helmut Rix’in Editio Minor’unda kayıtlıdır. Bunlara ek olarak bugün Thesaurus Linguae Etruscae ve çevrimiçi ETP (Etruscan Texts Project) veri tabanı da kullanılabilmektedir.

Sethlans’ın etimolojisine ilişkin tartışma, Etrüsklerin kökeni sorunuyla doğrudan bağlantılıdır. Herodotos Lydia’yı kaynak olarak gösterirken Halikarnasoslu Dionysios İtalik bir köken savunmuştur. Bu mesele din tarihi açısından önem taşımaktadır; zira Küçük Asya kültleriyle olası bağlar buna bağlıdır.

Dil ve yazıt araştırmalarının birleşimi bugün Sethlans gibi tanrı adları üzerindeki çalışmalara da yön vermektedir. ETP (Etruscan Texts Project) kapsamında etrüsk metinlerinin dijital baskısı karşılaştırmalı çalışmaları önemli ölçüde kolaylaştırmaktadır; Marie-Laurence Haack ve Vincent Jolivet bu alanda yol açıcı incelemeler sunmuştur.

Sethlans, etrüsk sanatında çekiç, kıskaç ve körük gibi aletlerle betimlenmiş sakallı bir adam olarak tasvir edilmektedir. Kimi zaman aksak biçimde resmedilmesi, doğrudan Yunan Hephaistos geleneğinden alınmıştır (Hephaistos, Zeus tarafından Olimpos’tan fırlatılmış ve o günden beri aksıyordu).

M.Ö. 4./3. yüzyıla ait etrüsk aynalarında Sethlans, çoğunlukla etrüskçe yazı ekleriyle birlikte mitolojik sahnelerde yer almaktadır. Önemli bir sahne, onu Tinia’nın kafasından Menrva’nın doğuşunda ebelik yaparken göstermektedir; bu, Hephaistos’un Athena’nın doğumunda aynı rolü üstlendiği Yunan sahnesinin doğrudan bir paraleli niteliğindedir.

Sethlans başlıca aynalarda karşımıza çıkmaktadır; bu da onu aynalar, vazolar, mezar resimleri ve bronzlar aracılığıyla bilgimizi besleyen etrüsk imge dünyasının din fenomenolojisi açısından zengin birikiminin bir parçası yapmaktadır. Larissa Bonfante bu görsel dili incelemelerinde yalnızca türemiş değil, özgün bir gelenek olarak değerlendirmiştir.

Sethlans öncelikle aynalarda görülse de Tarquinia, Cerveteri ve Vulci’nin etrüsk mezar resimleri, etrüsk dini ve eskatolojisi için birinci sınıf bir kaynak olmaya devam etmektedir. Bu resimlerdeki ziyafet, dans ve müzik sahneleri ile mitolojik bölümler, öte dünyayı yaşamın bir devamı olarak yansıtmaktadır.

Sethlans, aynalarda çoğunlukla Menrva’nın doğuşunda ebelik sahnesi gibi bağlamsal düzenlemeler içinde görünmekte ve böylece çok figürlü sahneleri, anlatısal göndermeleri ve simgesel yoğunlaşmayı tercih eden etrüsk ikonografisine dahil olmaktadır. Bu görsel dili etrüsk din ikonografisi araştırmaktadır.

Sethlans’ın yer aldığı aynalar çoğu kez dar bir alanda birden fazla mitolojik göndermeyi bir araya getirmektedir; bu, etrüsk görsel sanatının belirgin bir özelliğidir: Tek bir nesne çok sayıda çağrışımı aynı anda taşıyabilmektedir. Bu anlatısal yoğunluk, araştırmacılardan titiz bir bağlam analizi gerektirmektedir.

Etrüsk Sethlans anlatıları çoğunlukla Yunan kaynaklarını izlemekte, ancak özgün etrüsk vurguları taşımaktadır. Menrva’nın doğuşu, Aphrodite-Hephaistos ilişkisi ve tanrısal silahlar üzerindeki demircilik işleri etrüsk görsel sanatında belgelenmiştir.

Kendine özgü etrüsk anlatıları daha az belgelenmiştir. Bazı aynalarda Sethlans, Yunan kaynağı bulunmayan sahnelerde yer almaktadır; bu sahneler etrüsk geleneğinin özgün uyarlamaları ya da yaratımları olabilir.

Sethlans için de derli toplu mitler bulunmamaktadır; zira etrüsk mitolojisi, Yunan veya Roma mitolojisi gibi işlenmiş anlatı metinleri biçiminde aktarılmamıştır. Bu mitoloji, görsel kaynaklardan, yazıtlardan ve Yunan-Roma ikincil aktarımından çıkarılmak zorundadır; bu da özel bir yöntemsel dikkat gerektirmektedir.

Sethlans, Yunan Hephaistos’uyla yakın bir paralellik taşımakta ve her iki mitoloji arasındaki çok katmanlı ilişkiyi somutlaştırmaktadır. Etrüskler, Akhilleus, Odysseus veya Oidipus etrafındaki pek çok Yunan mitini uyarlamış ve bunlara özgün vurgular katmıştır. Bu uyarlama süreci yoğun biçimde araştırılmaktadır.

Sethlans, etrüsk aynalarında diğer tanrıların çevresinde yer almakta; örneğin Menrva’nın doğumunda ebelik sahnesi bu tanrılar kurulunu (consensus deorum) yansıtmaktadır. Bu, etrüsk teolojisinin tipik bir unsuru olarak Tinia’nın tek başına değil, diğerleriyle istişare ederek hareket ettiğini göstermektedir. Bu kavram din fenomenolojisi açısından özgün bir özellik taşımaktadır.

Sethlans için de geçerli olan şudur: Etrüsk mitolojik geleneği, kapalı anlatılar biçiminde aktarılmamış; görsel sahnelerden, yazıtlardan ve ikincil kaynaklardan yeniden kurulmaktadır. Önemli bir yöntem, etrüsk yazı ekini, Yunan görsel kaynağını ve bağlamsal okumayı birleştirmekte; bu da titiz bir yorum gerektirmektedir.

Etrüsk zanaat kültürü Antik Çağ’da son derece saygın bir konumdaydı. Etrüsk bronz, çömlekçilik ile altın ve gümüş işçiliği ürünleri tüm İtalya’da ve Akdeniz havzasında ticaret malı olarak dolaşıyordu. Bu gelişkin zanaat geleneği Sethlans’ta dinî ifadesini buluyordu.

Zanaatkarlar Sethlans’ı koruyucu ataları olarak çağırıyor, ona adaklar sunuyor ve atölyelerine Sethlans figürinleri koyuyorlardı. Din ile ekonomi arasındaki bağ burada açıkça görülmektedir.

Etrüsklerin kehanet sistemi olan Disciplina Etrusca; bağırsak falı (haruspicina), yıldırım yorumu (fulguratio) ve kuş falını (auspicia) bir arada barındırıyordu. Etrüskler bu sistemi Romalılara aktardılar; Roma’da M.S. 4. yüzyıla dek canlı bir uygulama olarak kalmaya devam etti. Cicero ve Seneca bu sistemi ayrıntılı biçimde betimleştirmiştir.

Disciplina Etrusca’nın aktarımı, Libri Rituales, Libri Haruspicini ve Libri Fulgurales’e dayanan uzman rahip okullarında gerçekleştirildi. Bu metinler günümüze ulaşmamıştır; ancak Cicero, Festus ve Macrobius’taki alıntılar aracılığıyla kısmen yeniden kurulabilmektedir.

Etrüsk kültü belirgin biçimde kente özgüydü. Sethlans’ın himayesi altındaki bronz sanatıyla ilişkilendirilen ve sanatçı Vulca’nın yetiştiği Veii ile birlikte Tarquinia, Caere, Vulci, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia ve Roselle’nin her birinin kendine özgü başlıca kültleri vardı.

Disciplina Etrusca, tutarlı bir dinî-kehanet sistemidir ve antik dünyanın en gelişkin kehanet pratiklerinden biri olarak değerlendirilmektedir. Romalılar tarafından sistematik biçimde benimsenen bu sistem, geç Antik Çağ’a dek uygulandı; bu, tarihsel açıdan kayda değer bir sürekliliktir.

Sethlans, kendine özgü tapınaklarda ve kült merkezlerinde yüceltildi. Başta gelişkin maden işlemeciliğiyle öne çıkan kentlerde – Populonia, Vetulonia, Volsinii – onun kültü önemli bir yer tutuyordu. Populonia, Elba’dan demir üretimiyle birlikte etrüsk coğrafyasının en önemli maden işleme kentiydi.

Ritüeller; adakları (özellikle şarap, ekmek ve küçük bronz figürinler), duaları ve atölye ritüellerini kapsıyordu. Yeni bir demirhanenin açılışından önce Sethlans çağrılıyordu.

Sethlans’ın himayesi altındaki bronz dökümcülerinin ve zanaatkarların katkıda bulunduğu etrüsk tapınak inşaatı, Vitruvius’un De Architectura’da betimlediği özgün Tuscan düzenini izliyordu. Planlar, cella ve geniş ön holleri ön plana çıkararak Yunan örneklerinden belirgin biçimde ayrılmaktadır.

Etrüsk tapınakları çoğu kez anıtsal boyutlardaydı. Roma’daki Capitolium’un Iuppiter tapınağı, Sethlans’ın himayesindeki ateşe bağlı zanaatı simgeleyen Veii’li Vulca başta olmak üzere etrüsk mimar ve sanatçılar tarafından inşa edilmiştir; bu yapı, erken Roma’daki etrüsk dindar geleneğinin kanıtı sayılmaktadır.

Etrüsk birliğinin on iki kenti, dinî ve siyasi amaçlarla her yıl Volsinii yakınlarındaki Fanum Voltumnae’de bir araya geliyordu. Etrüsk devletler birliğinin federasyon tanrısı Voltumna, üst düzey bir dinî önem taşıyordu.

Etrüsk tapınakları çoğunlukla tüf taşı temeller üzerinde yükseliyor, ahşap üst yapılara sahip oluyor ve terrakota süslemelerle bezeniyor du. Sethlans’ın himayesindeki ateşe bağlı zanaata ait sayılan Vulca’nın yarattığı ünlü Veii Apollon heykeli, bu geleneğin en önemli mimari ve dinî kanıtı olarak kabul edilmektedir.

Sethlans, koruma bağlamlarında öncelikle zanaatkarlar tarafından çağrılıyordu. Ateşle çalışan, alet kullanan, teknolojik açıdan zorlu işler yapan kimseler Sethlans’a başvuruyordu. Bu pratik, din fenomenolojisi açısından ilgi çekicidir: Bir tanrının teknik ve zanaat pratiğini nasıl dinî bir çerçeveye oturttuğunu göstermektedir.

Apotropaik amaçlarla Sethlans, yangın tehlikelerine karşı çağrılıyordu. Zanaat ve sanayi mahallelerindeki ev küçük tapınakları çoğunlukla Sethlans figürinleri barındırıyordu.

Etrüsk koruma pratiği çok sayıda apotropaik sembol içeriyordu: fallus musakaları, Gorgoneion tasvirleri, göz sembolleri, bullae ve belirli formüller. Larissa Bonfante bu görsel dili Etruscan Mirrors (1980 vd.) eserinde incelemiştir.

Tinia’nın gözü, fallus musakaları ve Gorgoneia gibi apotropaik semboller etrüsk kültüründe geniş ölçüde yayılmıştı. Bu semboller tapınakları, mezarları, ev küçük tapınaklarını ve kişisel eşyaları süslüyor; Roma ve Akdeniz halk inancı bu geleneği sürdürüyordu.

Koruma pratiği, etrüsk bağlamında Disciplina Etrusca ile yakından iç içeydi. Kent kurma, sefere çıkma veya ev inşası gibi önemli girişimlerden önce kehanet danışmanlığına başvuruluyordu.

Etrüsk dininde koruma geleneği ile Disciplina Etrusca birbirinden ayrılmaz biçimde bağlantılıdır. Bir koruma ritüeli düzenleyen kişi çoğunlukla aynı zamanda bir haruspex ya da augura danışıyordu. Bu kurumsal bağlantı bilimsel açıdan karakteristik bir özellik taşımaktadır.

Sethlans, işlevsel olarak Yunan Hephaistos’una ve Roma Vulcanus’una karşılık gelir. Karşılaştırmalı din bilimleri açısından başka demirci tanrılarla da ilişkilendirilebilir: Ptah (Mısır), Tvashtri (Vedik), Väinämöinen (Fin geleneğinde demircilik işlevi), Goibniu (Kelt).

Aksak demirci tanrı imgesi din fenomenolojisi açısından ilgi çekicidir. Mircea Eliade, The Forge and the Crucible (1956) adlı eserinde bu geleneği sistematik biçimde incelemiş ve aksak yürüyüşün çoğu kez demirci adaylarına özgü ritüel erginlenme motiflerine dayandığını göstermiştir.

İnterpretatio Romana, etrüsk tanrılarını Roma adlarıyla örttü: Tinia Iuppiter’e, Uni Iuno’ya, Menrva Minerva’ya dönüştü. Bu tür özdeşleştirmeler çoğunlukla seçici kaldı; son elli yılın araştırmaları etrüsk özgünlüğünden neyin korunduğunu sorgulamaktadır.

Anadolu, Fenike ve Yakın Doğu gelenekleriyle etrüsk dini çok sayıda temas noktası göstermektedir. Pyrgi tabletleri Fenike aracılığını belgelemektedir; bu trans-Akdeniz ağı son on yılların önemli araştırma alanlarından biridir.

Karşılaştırmalı din bilimleri yaklaşımında etrüsk kültü, Yunanistan, Fenike, Mısır, Anadolu ve Latium’a uzanan bağlantılarıyla Akdeniz din ailesine dahil edilmektedir. Bu ağ önemli bir araştırma alanı oluşturmaktadır.

Karşılaştırmalı din bilimleri açısından etrüsk dini pek çok başka Akdeniz geleneğiyle temas noktaları paylaşmaktadır. Bununla birlikte bu din özgündür ve salt bir karma biçim değildir. Bu özgünlük, son 50 yılın modern araştırmalarının ortaya koyduğu bir bulgudur.

Sethlans araştırmaları, etrüsk zanaat geleneğinin yoğun biçimde incelenmesinden yararlanmaktadır. Larissa Bonfante, Friedhelm Prayon ve Andrea Camilli önemli katkılar sağlamıştır.

Araştırmalar din, atölye arkeolojisi ve teknoloji tarihi arasındaki bağı kurmaktadır. Bu disiplinlerarası perspektif yeni bulgulara kapı açmaktadır.

Günümüzde etrüsk dini uluslararası araştırmaların odağındadır. Floransa, Roma Sapienza, Pisa, Tübingen ve Princeton üniversiteleri önemli merkezler oluşturmaktadır; her yıl düzenlenen çok sayıda uluslararası kongre bu dinin çeşitli yönlerini ele almaktadır.

Dijital yöntemler bugün etrüsk dinine ilişkin uluslararası araştırma projelerini biçimlendirmektedir: Tapınak ve mezarların 3 boyutlu taramaları, yazıt ve görsel kaynaklara ilişkin veri tabanları ve etrüsk yerleşim yapısının CBS analizleri. Bu yöntemler yeni bulgulara kapı açmaktadır.

Günümüz etrüsk araştırmaları, Vatikan Müzesi, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia ve Boston Güzel Sanatlar Müzesi’ndeki sergiler ile çok sayıda yayın aracılığıyla kamuoyuna aktarılmaktadır.

Sethlans araştırmasının en önemli kaynakları, yazı ekli etrüsk aynaları, zanaat mahallelerinden gelen arkeolojik bulgular (Populonia, Vetulonia) ve etrüsk yazıtlarıdır. Helmut Rix’in Editio Minor‘u epigrafik malzemeyi derlemektedir.

Bütün olarak etrüsk din tarihine derinlemesine yerleştirme, Sethlans’ın Tinia, Menrva ve diğer Atua ile ilişki ağı içinde nasıl anlaşılması gerektiğini ortaya koymaktadır. Bu bağlantı bilimsel açıdan zorunludur.

Etrüsk dinine ilişkin kaynaklar heterojendir: Helmut Rix’in Editio Minor’u gibi epigrafik tanıklıklar, arkeolojik bulgular, görsel kaynaklar ve ikincil literatür. Bu çok kaynaklı durum disiplinlerarası bir yaklaşım gerektirmekte; güncel araştırmalar filoloji, arkeoloji, din bilimleri ve antropolojiyi sistematik biçimde bir araya getirmektedir.

Etrüsk dini alanında kaynak eleştirisi, hem özgün etrüsk kaynaklarına hem de Yunan-Roma ikincil aktarımına hakim olmayı gerektirmektedir. Bu çifte perspektif ne denli zorlu olsa da uygun bir din tarihsel yeniden kuruluş için vazgeçilmez olmaya devam etmektedir.

Etrüsk din tarihine derinlemesine yerleştirme; epigrafik, arkeolojik ve edebi kaynakların yanı sıra modern din bilimlerinin de bilinmesini gerektirmektedir. Böylesi çok katmanlı bir inceleme araştırmanın standartları arasındadır.