Заштитна ватра и светло на прагу

У предању ватра на прагу сматра се заштитом од штетних бића која користе таму, хладноћу и „отворена” времена године да би продрла унутра. Ватре у невољи паљене су колективно да би се одбегле епидемије стоке и друге несреће.

Ватре солстицијума обележавале су границе године, у којима су зли духови сматрани посебно активним. Светло на прагу у виду бакљи, уљаних лампи или мангала одржавало је прелаз између унутрашњег и спољашњег обезбеђеним. Дејство је везано за горење и престаје с гашењем.

Предање о заштитној ватри сеже даље у прошлост од сваког писаног сведочанства. Археолошки налази указују на то да је ватра на улазима и гробовима у праисторијско доба имала обредну функцију. Етнолошка истраживања 19. и раног 20. века прикупила су мноштво сведочанства о обичајима с ватром који су повезани са заштитом и одбраном.

У германском и келтском народном веровању ватре на прекретницама године имале су истакнуту улогу. Валпургина ноћ, Ивањдан и Rauhnächte (дванаест ноћи између Божића и Богојављења) биле су времена у којима се граница између света људи и света духова сматрала пропустљивом.

У предању, у тим ноћима паљена је ватра на брдима, стока је прогонена кроз дим или ватру, а врата и капије обележавана су угљеним знацима.

Ватра у невољи, позната и као „Нотфојер” или ватра добијена трењем, представљала је посебан облик: паљена је трењем два дрвета, а свака друга ватра у селу морала се прво угасити да би затим била поново запаљена од нове ватре. Овај обичај сматран је нарочито делотворним против епидемија стоке и других зала.

У старој Грчкој и Риму вечне ватре гореле су у храмовима, посебно у храму Весте у Риму, где су свештенице одржавале пламен богиње заштитнице града. Гашење овог пламена сматрано је лошим знамењем које прекида заштитно дејство ватре за читав град.

У Ирану и код зороастријаца свето је ватре живи и данас. Ватра се у зороастријској теологији сматра оваплоћењем чистог стварања Ахура Мазде, а истовремено и средством одбране против Ахримана и његових даева.

У храмовима огња, атеш-храмовима, свето ватра гори без прекида. Кућна ватра на огњишту имала је у мањим оквирима исти свети статус.

У словенском народном предању многи крајеви познавали су обичај да се на границама села у одређеним годишњим добима пали ватра и да се око ње обилази. Овим обиласком настојало се оградити простор заједнице од свега што би могло нанети штету. Бакље су коришћене и на венчањима и сахранама да би обележиле прелаз и удаљиле зле утицаје.

У Јапану су праксе паљења ватре Отаки-аге, при којој се спаљују ношени амулети из старе године, и Дондојаки, при којој се новогодишњи украси бацају у ватру, израз истог уверења: ватра чисти, преображава и затвара циклус.

Предање објашњава заштитно дејство ватре на неколико начина. Најдиректније објашњење тиче се светлосног својства: ватра осветљава подручје у коме тамна и светлости плаха бића желе да делују, и тако им одузима услов за деловање.

Друго објашњење наглашава пречишћујућу моć топлоте и дима. Оно што прође кроз ватру или буде окружено ватром сматра се пречишћеним од штетних утицаја који су се приљубили. Ова идеја повезује заштитну ватру са ритуалима кађења: и тамо делује мање светло, а више преображавајућа моć сагоревања и дима.

Трећа димензија је обележавање границе. Ватра која гори на прагу или око неког подручја исцртава видљиву линију.

У предању ова линија се не сматра само физичком препреком, него границом значења: овде се завршава заштићено подручје заједнице или куће. Бића која не припадају том подручју, према народном опису, не могу прећи ту линију док ватра гори.

Четврто, ватра се сматра посредником у комуникацији с вишим силама. Молитва уз ватру, дар бачен у ватру, посматрање пламена као знака: ове праксе спајају заштитну радњу и религиозну праксу у једно.

Германска и келтска област: ватре нужде, Ивањдански огњеви, ватре Валпургине ноћи, ускршње ватре. Провођење стоке кроз ватру ради заштите од болести. Знаци угљеном изнад врата и прозорских прага.

Иран и зороастризам: Атеш Бахрам као највиши облик вечне ватре, огњиште као дневна заштитна пракса, ватра на Ноуруз (Нову годину) ради чишћења.

Индија: Агнихотра као ведски ватрени ритуал, Јаgna као жртвена ватра, ватра бога огњишта Агнија као заштита прага. Дивали, празник светлости, повезује ватрено светло са заштитом коју пружа Лакшми и одгонањем несреће.

Јапан: Отаки-аге, Дондојаки, ватре Сакихараe код шинтоистичких светилишта. Обичај ложења ватре око смене година сматра се чишћењем и припремом за нову годину.

Северна Америка: У бројним индијанским традицијама ватра као средство чишћења и заштите игра централну улогу. Церемоније знојне куће, потрага за визијом и зимске церемоније користе ватру да очисте простор и призову заштитне духове.

Африка: Огњиште и логорска ватра као заштитна средства описани су у многим културама подсахарске Африке. Ватра на улазу у имање или на гробу сматра се заштитом од духова који лутају.

Предање описује заштитну ватру као посебно делотворну против:

Годишњих духова и сезонских претњи. Бића која, према народном предању, постају активна у одређеним периодима године, посебно у тамнијим половинама године и на преласцима годишњих доба. Поноћни духови који лутају у Раухнахту (Rauhnächte), алпи и друга ноћна бића сматрају се плашљивим према ватри и светлости.

Колективних претњи по дом и огњиште. Заразе стоке, штете на приносу и друге несреће, које по народном предању проузрокују или подстичу штетни утицаји, требало је отклонити колективно наложеном ватром нужде.

Бића која прекорачују границе. Духови, демони и штетна природна бића која покушавају прећи границу између заштићеног простора људске заједнице и спољашњег света. Ватра на прагу означава и утврђује ту границу.

Приљубљене нечистоће. Не само бића, него и стања: туга, болест, остаци протекле године, који су се накупили у телу или на месту, у многим традицијама сматрају се разрешивим кроз ватру.

Која конкретна бића из лексикона су повезана са заштитном ватром, показује Компас заштите.

Предање познаје различите облике заштитне ватре, који покривају различите контексте. Ватра нужде била је заједничка хитна мера која је претпоставила колективно деловање. Бакља на прагу или огњиште било је свакодневна или сезонска кућна пракса. Ватра о смени година на узвишењима био је јавни ритуал. Сваки облик имао је своја правила, тренутке и извршиоце.

Границе леже пре свега у везаности за место. Ватра штити подручје које осветљава или ограничава, а не човека који се од ње удаљи. Тако је заштитна ватра непокретно средство, које се temeljno разликује од носивих заштитних предмета попут амулета.

Даље, заштитно дејство престаје када ватра угасне. Према многим предањима, ватра не сме угаснути док траје потреба за заштитом. Ватра која се угаси у заштитној ноћи сматра се лошим знаком.

Квалитет ватре такође игра улогу: ватра нужде упаљена трењем сматрана је чистијом и делотворнијом од оне упаљене од постојеће ватре.