Тиниа - Етрурски небесен и врховен бог, фрлач на молњи

Тиниа е највисокиот бог на етрурската религија и претседава со советот на боговите. Тој е поврзан со Уни (пандан на Јуно) и Менрва (пандан на Минерва) во капитолинската тријада, која при етрурско-римскиот премин била преземена во тријадата Јупитер-Јуно-Минерва на римскиот Капитолиум.

Важни извори за етрурската религија се делата на Масимо Палотино Die Etrusker (1942, германско издание 1965), на Ларида Бонфанте Etruscan Mythology (2006) и на Жан-Рене Жано Religion in Ancient Etruria (2005). Тиниа е во центарот на секоја реконструкција на етрурската теологија.

Кој сака да го класифицира Тиниа, најпрво мора да разбере посебната позиција на етрурската религија: таа се наоѓа на пресекот меѓу грчки обележениот медитерански свет и зачнувачката италско-римска култура, и посредува меѓу двете.

Оваа мостовска позиција ја прави толку значајна за религиознонауката. Истражувачи како Масимо Палотино, Жак Ергон, Сибил Хејнс, Мауро Кристофани и Џованi Колона во своите дела докажале дека станува збор за самостојна религиозна традиција.

Во рамките на етрурската теологија пантеонот бил јасно структуриран: постоеле степенувани хиерархии на чиј врв стои Тиниа, и на секој бог му биле доделени одредени надлежности. Постарите прикази често го опишувале овој систем на богови како загатка или туѓ. Всушност, станува збор за самостоен облик на медитеранска религија со разбирлив внатрешен ред.

Во религиозната историја на Италија Етрурците имале функција на спојна алка: преку нив грчките претстави навлегувале во просторот каде што се формирала римската религија. Токму оваа посредничка позиција, за која Тиниа со своето подоцнежно изедначување со Јупитер претставува пример, е меѓу религиознонаучно најинтересните аспекти на етрурската култура.

Името Тиниа е потврдено на бројни етрурски натписи, најпознат е реплика на црниот дроб од Пјаченца (3 век пр. Хр.), која во 16-те секции на небесниот свод на боговите го споменува Тиниа во првата и последната секција – тој значи ограничува целото небо на боговите. Сигурно етимолошко значење на името не е реконструирано.

Предлозите за етимологијата се движат од ‘ден’ (од етрурскиот *tin) до ‘врв, шпиц’. Хелмут Рикс во Etruscan Texts: Editio Minor (1991) собрал цел епиграфски материјал. Тиниа е, покрај Тин, потврден и под прекарите Тиниа Калусна (‘Тиниа од подземното небо’), Тиниа Сосниал и Тиниа Туфлта, секој со специфични функции.

Етрурскиот јазик е сам за себе; не може да се приклучи кон сигурно потврдено јазично семејство. Според една хипотеза тој спаѓа во таканаречена тирсенска група, во која можеби спаѓаат и лемнискиот и рецискиот јазик.

Уште од 19 век се работи на дешифрирање на текстовите, но конечен заклучок сè уште нема, што важи и за толкувањето на теонимите како Тиниа.

Како епиграфско основно дело служи Editio Minor на Хелмут Рикс, во кое е собран етрурскиот јазичен корпус и во кое е документирано и името Тиниа. Дополнително денес се на располагање Thesaurus Linguae Etruscae и онлајн базата ETP, Etruscan Texts Project.

Од каде потекнувале Етрурците е спорно уште од антиката: Херодот ги извел од Лидија, Дионисиј од Халикарнас ги смета за домашен италски народ.

За религиозната историја оваа дебата е важна затоа што со неа е поврзано прашањето дали етрурската религија, а со неа и фигури како Тиниа, покажуваат врски со малоазиски култови.

Тинија е претставен во етрурската уметност како брадат маж, често со сноп од громови, скиптар или лотосов стап. Познати се бронзите кои го прикажуваат како седечко или стоечко божество. Една истакната статуетка потекнува од Пиомбино (5. век пр. Хр.).

На етрурските огледала (4./3. век пр. Хр.) Тинија често се појавува во митолошки сцени, често со натпис. Ларида Бонфанте во своите студии за етрурскиот сликовен јазик ја разработила иконографската разновидност. Тинија понекогаш го носи симболот на облачното небо или го придружуваат орлови.

Бидејќи не постојат писмени митски текстови, сликовната уметност на Етрурците е најважниот извор, и за прикажувањето на Тинија. Огледала, вазни, гробни живописи и бронзени фигури обезбедуваат најголем дел од нашето знаење и се исклучително плодни од гледна точка на феноменологијата на религијата. Ларида Бонфанте во своите истражувања истакнала дека овој сликовен јазик претставува самостојна традиција и не е само преземен од грчки предлошки.

Особено висока изворна вредност за религијата и претставите за задгробниот живот на Етрурците има гробната живопис, која најдобро е зачувана во Тарквинија, Черветери и Вулчи. На зидовите се среќаваат прикази на гозби, митолошки сцени, како и слики на танц и музика. Тие пренесуваат претстава за задгробен живот што се сфаќал како продолжение на земниот живот.

Карактеристично за етрурското сликовно творештво е тоа што повеќе фигури се поврзуваат во сцени, се навестуваат раскажувачки врски и значењата се симболично згустени. И Тинија редовно се појавува во такви композиции со многу фигури. Разгледувањето на овој начин на прикажување е задача на етрурската религиозна иконографија.

За разлика од грчката и римската традиција, за етрурската митологија имаме само фрагментарни извори. Самите Етрурци не пишувале во форма на подетални митолошки дела. Тоа што го знаеме доаѓа од етрурски сликовни извори (натписи на огледала, слики на вазни, гробна живопис) и од грчко-римски секундарни извори.

Познато е дека Тинија испраќа три вида молњи: предупредувачки, казнувачки и уништувачки. Оваа разлика е дел од Disciplina Etrusca, религиозно-пророчката наука која Цицерон ја опишува во De Divinatione. Во антиката Етрурците се сметани за експерти во толкувањето на молњите (fulguratio).

За разлика од грчката или римската митологија, етрурската не е сочувана во разработени раскажувачки текстови. Тоа што знаеме за митовите поврзани со Тинија мора да се извлече од сликовни прикази, натписи и извештаите на грчки и римски автори. Оваа посредна традиција на пренесување бара од истражувањето особено внимателен пристап.

Односот меѓу етрурската и грчката митологија не може да се сведе на едноставно преземање. Иако Етрурците позајмувале многу грчки мотиви, на пример за Ахил, Одисеј или Едип, тие честопати ги преиначувале и ставале свои акценти. Начинот на кој се одвивал овој процес на преземање детално се проучува во истражувањата.

Карактеристична одлика на етрурската теологија е претставата за совет на боговите, consensus deorum. Тинија не одлучува сам, туку се советува со другите божества. Од феноменолошка гледна точка, овој советодавен орган претставува посебност на етрурската религија.

Етрурците развиле високо разработен систем на пророштво, кој во антиката бил наречен ‘Disciplina Etrusca’. Тој се состоел од три главни области: гледање во дробови (haruspicina), толкување на молњи (fulguratio) и гледање на птици. Тинија е во центарот на толкувањето на молњите, бидејќи тој е божеството што ги испраќа молњите.

Бронзаниот дроб од Пјаченца е најважниот материјален доказ за оваа традиција. Тој е поделен на 16 небесни секции, секоја доделена на одреден бог. Тинија е застапен дури три пати: во секциите Tin/Cilensl, Tin/Thuf и Tin/Thne, што ја документира неговата централна позиција. Јанотовото дело Religion in Ancient Etruria нуди најдетална дискусија за тоа.

Под Disciplina Etrusca се разбира уредениот пророчки систем на Етрурците. Тој се состои од три области: гледање во дробови (haruspicina), толкување на молњи (fulguratio) и гледање на птици (auspicia).

Токму толкувањето на молњите е тесно поврзано со Тинија како испраќач на молњи. Римјаните го презеле овој систем, кој се практикувал сè до 4. век н. е.; подетални описи ни ги должиме на Цицерон и Сенека.

Disciplina Etrusca се пренесувала преку посебно основани свештенички училишта. Нејзината поука била запишана во книги, меѓу кои Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales, во кои, меѓу другото, било уредено толкувањето на молњите на Тинија.

Овие списи не се зачувани, но можат делумно да се реконструираат врз основа на цитати кај римски автори како Цицерон, Фест и Макробиј.

Религиозниот живот на Етрурците бил тесно поврзан со поединечните градови. Секој од големите центри, односно Тарквинија, Цере, Вулчи, Веји, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуѕа, Арецо, Волтера, Популонија и Розеле, одржувал свои главни култови и религиозни особености, така што и почитувањето на Тинија локално се разликувало.

Тиниа беше почитуван во бројни етрурски градски храмови. Храмот во Веи, Аполоновиот храм во Веи (оформен од Вулка) и големите храмови во Тарквинија, Каере и Волсинии беа важни култни места. Капитолинската тријада Јупитер-Јуно-Минерва на Капитолиум во Рим била изградена од Етрурците и претставува одраз на етрурската тријада Тиниа-Уни-Менрва.

Ритуалите вклучувале жртви (особено жртвување бикови), молитви и практики на прорекување. Етрурците имале изразена свештеничка хиерархија. Врховниот свештеник често бил истовремено и политички водач на градот – врска меѓу религијата и политиката, карактеристична за етрурското општество.

Архитектонски, етрурските храмови, во кои се почитувал и Тиниа, се издвојуваат преку тускан-стилот, сопствен колонски ред кој Витрувиј го опишал во своето дело De Architectura. Нивните основи ги истакнуваат целата (cella) и широка предна сала и се разликуваат забележително од грчките храмовни градби.

Многу етрурски храмови биле со монументални размери. Познат пример е Јупитеровиот храм на римскиот Капитолиум, во чија изградба учествувале етрурски градители и уметници, пред сите Вулка од Веи. Бидејќи Јупитер соодветствува на етрурскиот Тиниа, оваа градба се смета за сведоштво за етрурската религиозност во раниот Рим.

Сојузот на дванаесетте етрурски градови се собирал секоја година кај Фанум Волтумне блиску до Волсинии, каде се решавале истовремено религиозни и политички прашања. Заштитно божество на овој државен сојуз била Волтумна, чија религиозна важност се проширувала над локалните градски култови.

Тиниа во заштитни контексти бил повикуван првенствено преку Disciplina Etrusca. Кој градел нова куќа, основал град или требал да донесе важна одлука, се обраќал до харуспиции (гледачи на внатрешности) или авгури (гледачи на птици). Оваа практика била силно институционализирана и дел од етрурскиот државен систем.

Апотропејските практики во потесна смисла биле широко распространети кај Етрурците. Лошиот поглед се одбивал со фалусни амулети, одредени гестови и натписи. Врската со Тиниа во такви практики се состои во тоа што секој важен потег се одвивал под заштита на врховниот бог. Лариса Бонфанте документирала апотропејската сликовна јазика во повеќе трудови.

Кон етрурските заштитни обичаи спаѓа цел ред одбивачки, апотропејски знаци: фалусни амулети, слики на Горгонеион, симболи на очи, буле (bullae), како и одредени изреки. Сликовниот јазик на овие заштитни знаци систематски го обработила Лариса Бонфанте во своето дело Etruscan Mirrors, објавено почнувајќи од 1980 година.

Одбивачките симболи биле сеприсутни во етрурскиот животен свет, меѓу нив око на Тиниа, фалусни амулети и горгонеиони. Ги поставувале на храмови, гробови и домашни олтари, како и на лични предмети. Во римскиот и во поширокиот медитерански народен верски живот, оваа практика продолжила.

Етрурската заштитна мисла речиси не можела да се одвои од Disciplina Etrusca. Пред да се започне значаен потфат, било тоа основање на град, воен поход или градење на куќа, се барала преку пророштво волјата на боговите, меѓу кои на врвно место бил Тиниа.

Тиниа функционално соодветствува на грчкиот Зевс и римскиот Јупитер. Врската не е само типолошка, туку и историска: Етрурците биле мост меѓу грчката и римската религија. Многу грчки митови биле пренесени во римскиот свет преку етрурско посредување. Капитолинската тријада на Рим е директно преземање на етрурскиот систем Тиниа-Уни-Менрва.

Во религиско-компаративна смисла, Тиниа може да се поврзе со други индоевропски небесни врховни богови: Дјаус Пита (ведски), Диевас (балтички), Тир (германски, изворно бог на небото). Идејата за врховен небесен господар е широко распространета во индоевропските религии, што поткрепува и етимологија и функција.

Во рамките на interpretatio Romana, етрурските божества добиле римски имена: Тиниа станал Јупитер, Уни станала Јуно, Менрва станала Минерва. Такви идентификации ретко ја опфаќале целата суштина, туку истакнувале само одредени избрани црти.

Истражувањата во последните педесет години се стремат повторно да го направат видливо специфично етрурското кај Тиниа и другите богови.

Етрурската религија покажува разновидни допирни точки со анадолски, феникиски и предноазиски традиции. Конкретен доказ за феникиската размена даваат Пирги-плочите. Оваа медитеранска испреплетеност, во која е вграден и култот на Тиниа, е едно од важните истражувачки поле на последните децении.

Во религиско-компаративен поглед, етрурскиот култ спаѓа во поголемата медитеранска религиска фамилија и е во врска со Грција, Феникија, Египет, Анадолија и Лациум. Оваа вклученост, која се однесува и на почитувањето на небесниот бог Тиниа, претставува значајно истражувачко поле.

Етрурската религија денес е предмет на интензивни меѓународни истражувања. Важни институции се Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Флоренција), одделот за етрурска уметност на Ватиканските музеи и Бостонскиот музеј на уметности (Boston Museum of Fine Arts). Значајни истражувачи на денешницата се Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa и Marie-Laurence Haack.

Во последните 50 години истражувањата се развија од чисто филолошко-археолошки опис кон интердисциплинарна религиско-историска анализа. Етрурската религија повеќе не е „мистериозна”, туку во многу аспекти добро документирана.

Со етрурската религија, а со тоа и со централна фигура како Тинија, денес се занимава меѓународно поврзана истражувачка мрежа. Меѓу значајните центри се универзитетите во Флоренција, Рим Сапиенца, Пиза, Тибинген и Принстон. Секоја година на темата се посветуваат неколку меѓународни конференции.

Во современите истражувања на етрурската религија сè повеќе се користат дигитални методи: тродимензионални скенирања на храмови и гробници, бази на податоци за натписи и сликовни извори, како и географски информациски системи за анализа на структурата на населбите. Овие алатки отвораат нови сознанија, вклучително и за култните места на Тинија.

На пошироката јавност состојбата на истражувањата за етрурската религија им се доближува преку изложби, меѓу другите во Ватиканскиот музеј, во Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и во Бостонскиот музеј на уметности, дополнети со голем број публикации.

Најважните извори за истражувањето на Тинија се етрурските натписи (Editio Minor на Helmut Rix), бронзениот модел на црниот дроб од Пјаченца, етрурските огледала со натписи, римските извори (Цицерон, Плиние, Сенека), грчките извори (Диодор) и археолошките наоди од големите етрурски градови.

Подлабокото сместување во целокупната етрурска религиска историја покажува дека Тинија не треба да се разбира изолирано, туку во мрежа на односи со Уни, Менрва и другите Атуа (Atua). Оваа поврзаност е научно суштинска.

Кој се занимава со Тинија и етрурската религија, се среќава со нееднородна изворна основа: епиграфски сведоштва, собрани во Editio Minor на Helmut Rix, археолошки наоди, сликовни извори и секундарна литература. Оваа разновидност бара интердисциплинарен пристап, а поновите истражувања систематски ги поврзуваат филологијата, археологијата, религиологијата и антропологијата.

Соодветната изворна критика претпоставува познавање и на оригиналните етрурски сведоштва и на грчко-римската секундарна традиција. Одржувањето на овој двоен поглед е сложено, но без него не може соодветно да се реконструира религиската историја околу Тинија.

Темелно историско сместување на Тинија е possible само ако се земат предвид епиграфските, археолошките и книжевните извори заедно со пристапите на современата религиологија. Овој многуслоен пристап денес во истражувањата се смета за стандард.