Tinia - Thần bầu trời và thần tối cao Etruscan, người phóng sét

Tinia là vị thần tối cao của tôn giáo Etruscan và người chủ trì hội đồng thần linh. Ông được liên kết với Uni (tương đương Iuno) và Menrva (tương đương Minerva) trong bộ ba thần Capitoline, bộ ba này đã được tiếp nhận vào truyền thống La Mã dưới dạng Jupiter-Juno-Minerva trên đồi Capitolium trong quá trình chuyển tiếp Etruscan-La Mã.

Các nguồn tài liệu quan trọng về tôn giáo Etruscan là tác phẩm Die Etrusker của Massimo Pallottino (1942, bản tiếng Đức 1965), Etruscan Mythology của Larissa Bonfante (2006) và Religion in Ancient Etruria của Jean-Rene Jannot (2005). Tinia đứng ở trung tâm của mọi nỗ lực tái dựng thần học Etruscan.

Ai muốn phân loại Tinia trước tiên phải hiểu vị trí đặc biệt của tôn giáo Etruscan: nó nằm ở giao điểm giữa thế giới Địa Trung Hải mang ảnh hưởng Hy Lạp và nền văn hóa Italic-La Mã đang hình thành, đóng vai trò trung gian giữa hai bên.

Vị trí cầu nối này khiến nó trở nên đặc biệt có giá trị đối với khoa học tôn giáo học. Các học giả như Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani và Giovanni Colonna đã chứng minh trong các công trình của mình rằng đây là một truyền thống tôn giáo độc lập trong bản thân nó.

Trong thần học Etruscan, điện thần được sắp xếp rõ ràng: có các tầng bậc phân cấp mà ở đỉnh là Tinia, và mỗi vị thần được giao những phạm vi trách nhiệm nhất định. Các mô tả cũ hơn thường miêu tả hệ thống thần linh này là bí ẩn hoặc xa lạ. Trên thực tế, đây là một hình thức biểu hiện độc lập của tôn giáo Địa Trung Hải với trật tự nội tại có thể hiểu được.

Trong lịch sử tôn giáo của Italy, người Etruscan đóng vai trò bản lề: thông qua họ, các quan niệm Hy Lạp đã thâm nhập vào không gian mà tôn giáo La Mã hình thành. Chính vai trò trung gian này, mà Tinia với việc được đồng nhất sau đó là Iupiter là một ví dụ điển hình, thuộc về những khía cạnh có giá trị nhất của văn hóa Etruscan đối với khoa học tôn giáo học.

Tên Tinia được ghi chép trong nhiều văn bia Etruscan, nổi tiếng nhất là trên mô hình gan bằng đồng Piacenza (thế kỷ 3 tr. CN), nơi Tinia được nhắc đến trong phần đầu và phần cuối trong số 16 khu vực của bầu trời thần linh – như vậy ông bao trùm toàn bộ bầu trời thần linh. Một ý nghĩa từ nguyên học chắc chắn của tên gọi này chưa được tái dựng.

Các đề xuất về từ nguyên học trải dài từ ‘ngày’ (từ tiếng Etruscan *tin) đến ‘đỉnh, ngọn’. Helmut Rix đã tập hợp toàn bộ tư liệu bi ký trong Etruscan Texts: Editio Minor (1991). Ngoài Tin, Tinia còn được ghi lại dưới các biệt danh Tinia Calusna (‘Tinia của cõi dưới trời’), Tinia Sosnial và Tinia Thufltha, mỗi biệt danh gắn với các chức năng cụ thể.

Tiếng Etruscan đứng riêng về mặt ngôn ngữ; nó không thể xếp vào bất kỳ ngữ hệ nào đã được xác định. Một giả thuyết đặt nó vào một nhóm gọi là Tyrsenian, có thể bao gồm cả tiếng Lemnian và tiếng Raetic.

Công việc giải mã các văn bản đã được tiến hành từ thế kỷ 19, nhưng kết luận cuối cùng vẫn còn chưa đạt được, điều này cũng ảnh hưởng đến việc giải thích các thần danh như Tinia.

Công trình nền tảng về bi ký là Editio Minor của Helmut Rix, trong đó tập hợp ngữ liệu tiếng Etruscan và ghi chép tên Tinia. Bổ sung cho công trình này hiện nay có Thesaurus Linguae Etruscae và cơ sở dữ liệu trực tuyến ETP, tức Etruscan Texts Project.

Nguồn gốc ban đầu của người Etruscan đã được tranh luận từ thời Cổ đại: Herodotus cho rằng họ có nguồn gốc từ Lydia, còn Dionysius xứ Halicarnassus coi họ là một dân tộc bản địa Italic.

Cuộc tranh luận này có ý nghĩa đối với lịch sử tôn giáo vì nó liên quan đến câu hỏi liệu tôn giáo Etruscan và theo đó các nhân vật như Tinia có mối liên hệ với các nghi lễ Tiểu Á hay không.

Tinia được miêu tả trong nghệ thuật Etruscan là người đàn ông có râu, thường cầm bó sét, quyền trượng hoặc gậy hoa sen. Nổi tiếng là các tượng đồng thể hiện ông như một vị thần ngồi hoặc đứng. Một bức tượng nhỏ nổi bật có nguồn gốc từ Piombino (thế kỷ 5 tr. CN).

Trên các gương Etruscan (thế kỷ 4-3 tr. CN), Tinia thường xuất hiện trong các cảnh thần thoại, thường có chú thích. Larissa Bonfante đã làm nổi bật sự đa dạng biểu tượng học trong các nghiên cứu của bà về ngôn ngữ hình ảnh Etruscan. Tinia đôi khi mang biểu tượng bầu trời mây hoặc được chim đại bàng hộ tống.

Do thiếu các văn bản thần thoại bằng chữ viết, nghệ thuật tạo hình của người Etruscan là nguồn tài liệu quan trọng nhất, kể cả cho việc miêu tả Tinia. Gương, bình gốm, tranh mộ táng và tượng đồng cung cấp phần lớn kiến thức của chúng ta và đặc biệt phong phú về mặt hiện tượng học tôn giáo. Larissa Bonfante đã nhấn mạnh trong các nghiên cứu của bà rằng ngôn ngữ hình ảnh này tạo thành một truyền thống độc lập và không chỉ đơn thuần là phỏng theo các mẫu Hy Lạp.

Tranh mộ táng, được bảo tồn chủ yếu ở Tarquinia, Cerveteri và Vulci, có giá trị nguồn tài liệu đặc biệt cao cho tôn giáo và quan niệm về thế giới bên kia của người Etruscan. Trên các bức tường xuất hiện các cảnh tiệc tùng, cảnh thần thoại cùng hình ảnh khiêu vũ và âm nhạc. Chúng truyền đạt một thế giới bên kia được hình dung như sự tiếp nối của cuộc sống trần thế.

Đặc trưng của nghệ thuật tạo hình Etruscan là kết hợp nhiều nhân vật thành các cảnh, gợi lên các mối liên hệ tường thuật và cô đọng ý nghĩa một cách biểu tượng. Tinia cũng thường xuyên xuất hiện trong các bố cục tranh nhiều nhân vật như vậy. Việc khai thác phương thức trình bày này là nhiệm vụ của biểu tượng học tôn giáo Etruscan.

Khác với truyền thống Hy Lạp và La Mã, chúng ta chỉ có các nguồn tài liệu phân mảnh về thần thoại Etruscan. Bản thân người Etruscan không viết dưới dạng các tác phẩm thần thoại chi tiết. Những gì chúng ta biết đến từ các nguồn hình ảnh Etruscan (chú thích trên gương, hình ảnh trên bình gốm, tranh mộ táng) và các nguồn thứ cấp Hy Lạp-La Mã.

Được biết đến là Tinia phóng ra ba loại sét: sét cảnh báo, sét trừng phạt và sét hủy diệt. Sự phân biệt này là một phần của Disciplina Etrusca, khoa học tôn giáo-tiên tri mà Cicero mô tả trong De Divinatione. Người Etruscan được coi là các chuyên gia về giải đoán sét (fulguratio) trong thời Cổ đại.

Khác với thần thoại Hy Lạp hay La Mã, thần thoại Etruscan không tồn tại dưới dạng các văn bản tường thuật hoàn chỉnh. Những gì chúng ta biết về các thần thoại xung quanh Tinia phải được suy luận từ các hình ảnh, văn bia và các ghi chép của các tác giả Hy Lạp và La Mã. Truyền thống gián tiếp này đòi hỏi giới nghiên cứu phải tiếp cận hết sức thận trọng.

Mối quan hệ giữa thần thoại Etruscan và Hy Lạp không thể quy giản thành sự tiếp nhận đơn giản. Mặc dù người Etruscan tiếp thu nhiều chủ đề Hy Lạp, chẳng hạn về Achilles, Odysseus hay Oedipus, nhưng họ thường diễn giải lại và đặt ra những trọng tâm riêng. Quá trình tiếp nhận này diễn ra như thế nào cụ thể đang được giới nghiên cứu khảo sát kỹ lưỡng.

Một đặc điểm nổi bật của thần học Etruscan là quan niệm về một hội đồng thần linh, consensus deorum. Tinia không đưa ra quyết định một mình mà thảo luận với các vị thần khác. Về mặt hiện tượng học tôn giáo, cơ quan tham vấn này là một đặc điểm độc đáo của tôn giáo Etruscan.

Người Etruscan phát triển một hệ thống tiên tri được phân hóa cao độ, được gọi trong thời Cổ đại là ‘Disciplina Etrusca’. Hệ thống này bao gồm ba lĩnh vực chính: xem nội tạng (haruspicina), giải đoán sét (fulguratio) và xem chim. Tinia đứng ở trung tâm của việc giải đoán sét vì ông là vị thần phóng ra các tia sét.

Gan bằng đồng Piacenza là bằng chứng vật chất quan trọng nhất của truyền thống này. Nó được chia thành 16 khu vực bầu trời, mỗi khu vực được gán cho một vị thần. Tinia xuất hiện tới ba lần: trong các phần Tin/Cilensl, Tin/Thuf và Tin/Thne, điều này ghi nhận vị trí trung tâm của ông. Tác phẩm Religion in Ancient Etruria của Jannot cung cấp thảo luận chi tiết nhất.

Disciplina Etrusca là hệ thống tiên tri có tổ chức của người Etruscan. Nó bao gồm ba lĩnh vực: xem nội tạng (haruspicina), giải đoán sét (fulguratio) và xem chim (auspicia).

Đặc biệt, việc giải đoán sét có mối liên hệ chặt chẽ với Tinia với tư cách là người phóng sét. Người La Mã đã tiếp nhận hệ thống này, được thực hành đến tận thế kỷ 4 sau CN; chúng ta biết ơn Cicero và Seneca vì những mô tả chi tiết.

Disciplina Etrusca được truyền dạy trong các trường tu sĩ được thiết lập riêng cho mục đích này. Giáo lý của nó được ghi lại trong các sách, bao gồm Libri Rituales, Libri Haruspicini và Libri Fulgurales, trong đó quy định việc giải đoán các tia sét của Tinia.

Các bản viết này không còn tồn tại, nhưng có thể được phục hồi một phần từ các trích dẫn của các tác giả La Mã như Cicero, Festus và Macrobius.

Đời sống tôn giáo của người Etruscan gắn chặt với từng thành phố. Mỗi trung tâm lớn, tức là Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia và Roselle, duy trì các nghi lễ chính và các đặc điểm tôn giáo riêng, do đó việc thờ phụng Tinia cũng có những sắc thái khác nhau theo từng địa phương.

Tinia được thờ phụng tại nhiều đền thờ thành phố của người Etruscan. Đền thờ Veji, đền thờ Apollon tại Veji (do Vulca tạo tác) và các đền thờ lớn tại Tarquinia, Caere và Volsinii là những trung tâm thờ phụng quan trọng. Bộ ba thần Capitoline Iupiter-Iuno-Minerva trên đồi Capitolium tại Roma được người Etruscan xây dựng và đại diện cho bộ ba thần Etruscan Tinia-Uni-Menrva.

Các nghi lễ bao gồm tế lễ (đặc biệt là tế bò đực), cầu nguyện và các thực hành tiên tri. Người Etruscan có một hệ thống phẩm trật tư tế rõ ràng. Vị tư tế tối cao thường đồng thời là nhà lãnh đạo chính trị của một thành phố, đây là sự kết hợp giữa tôn giáo và chính trị đặc trưng cho xã hội Etruscan.

Về mặt kiến trúc, các đền thờ Etruscan, nơi Tinia cũng được thờ phụng, nổi bật với phong cách Tuscanus, một hệ thức cột riêng biệt mà Vitruvius đã mô tả trong tác phẩm De Architectura của ông. Mặt bằng của chúng nhấn mạnh vào gian thờ chính (cella) và một tiền sảnh rộng phía trước, qua đó khác biệt rõ rệt so với các công trình đền thờ Hy Lạp.

Nhiều đền thờ Etruscan có quy mô hoành tráng. Một ví dụ tiêu biểu là đền thờ Iupiter trên đồi Capitolium tại Roma, nơi các kiến trúc sư và nghệ nhân Etruscan đã tham gia thi công, đặc biệt là Vulca từ Veji. Vì Iupiter tương ứng với Tinia của người Etruscan, công trình này được coi là bằng chứng về tính tôn giáo Etruscan tại Roma thời kỳ đầu.

Liên minh của mười hai thành phố Etruscan tập hợp hằng năm tại Fanum Voltumnae gần Volsinii, nơi các vấn đề tôn giáo và chính trị được giải quyết đồng thời. Thần bảo hộ của liên minh các quốc gia này là Voltumna, vị thần có tầm quan trọng tôn giáo vượt ra ngoài phạm vi các nghi lễ riêng của từng thành phố.

Tinia được cầu khẩn trong các bối cảnh bảo hộ chủ yếu thông qua Disciplina Etrusca. Ai muốn xây nhà mới, lập thành phố hoặc đưa ra quyết định quan trọng đều tham khảo ý kiến các Haruspices (người xem nội tạng) hoặc Augures (người xem chim). Thực hành này được thể chế hóa cao độ và là một phần của hệ thống nhà nước Etruscan.

Các thực hành apotropaic theo nghĩa hẹp hơn rất phổ biến trong xã hội Etruscan. Mắt dữ được xua đuổi bằng bùa hộ mệnh hình dương vật, bằng các cử chỉ nhất định và bằng các văn bia. Mối liên hệ giữa các thực hành đó với Tinia nằm ở chỗ mọi bước quan trọng đều được thực hiện dưới sự bảo hộ của vị thần tối cao. Larissa Bonfante đã ghi chép ngôn ngữ hình ảnh apotropaic trong nhiều công trình.

Các thực hành bảo hộ Etruscan bao gồm một loạt các dấu hiệu phòng vệ apotropaic: bùa hộ mệnh hình dương vật, hình ảnh Gorgoneion, biểu tượng mắt, Bullae và các câu thần chú nhất định. Larissa Bonfante đã phân tích có hệ thống ngôn ngữ hình ảnh của các dấu hiệu bảo hộ này trong tác phẩm Etruscan Mirrors xuất bản từ năm 1980.

Các biểu tượng phòng vệ hiện diện khắp nơi trong thế giới Etruscan, bao gồm mắt của Tinia, bùa hộ mệnh hình dương vật và Gorgoneia. Chúng được gắn trên đền thờ, lăng mộ và bàn thờ gia đình cũng như trên các đồ vật cá nhân. Thực hành này tiếp tục được duy trì trong tín ngưỡng dân gian La Mã và Địa Trung Hải rộng hơn.

Quan niệm bảo hộ Etruscan hầu như không thể tách rời khỏi Disciplina Etrusca. Trước khi bắt đầu một dự án quan trọng, dù là lập thành phố, chiến dịch quân sự hay xây nhà, người ta đều thông qua tiên tri để tìm hiểu ý chí của các vị thần, đứng đầu là Tinia.

Tinia về mặt chức năng tương đương với Zeus của Hy Lạp và Jupiter của La Mã. Mối liên hệ này không chỉ mang tính loại hình mà còn có tính lịch sử: người Etruscan là cầu nối giữa tôn giáo Hy Lạp và La Mã. Nhiều thần thoại Hy Lạp đã được truyền vào thế giới La Mã qua sự trung gian Etruscan. Bộ ba Capitoline của Rome là sự tiếp nhận trực tiếp hệ thống Etruscan Tinia-Uni-Menrva.

Qua so sánh tôn giáo học, Tinia có thể được liên kết với các vị thần bầu trời tối cao Ấn-Âu khác: Dyaus Pita (Vệ Đà), Dievas (Baltic), Tyr (German, vốn là thần bầu trời). Ý tưởng về một vị chủ tể bầu trời tối cao rất phổ biến trong các tôn giáo Ấn-Âu, điều này củng cố về mặt từ nguyên học và chức năng.

Trong quá trình diễn giải La Mã (interpretatio Romana), các vị thần Etruscan nhận được tên gọi La Mã: Tinia trở thành Iupiter, Uni trở thành Iuno, Menrva trở thành Minerva. Tuy nhiên, các đồng nhất hóa như vậy hiếm khi bao quát toàn bộ hình tượng, mà chỉ nêu bật một số đặc điểm được chọn lọc.

Giới nghiên cứu trong năm mươi năm qua đang cố gắng làm nổi bật lại những gì đặc thù Etruscan ở Tinia và các vị thần khác.

Tôn giáo Etruscan có nhiều điểm tiếp xúc với các truyền thống Anatolia, Phoenicia và Cận Đông. Bằng chứng cụ thể về sự giao lưu Phoenicia được cung cấp bởi các tấm bảng Pyrgi. Sự giao thoa liên Địa Trung Hải này, trong đó nghi lễ thờ Tinia được đặt trong bối cảnh, là một trong những lĩnh vực nghiên cứu quan trọng của nhiều thập kỷ qua.

Từ góc độ so sánh tôn giáo học, nghi lễ thờ phụng Etruscan thuộc về gia đình tôn giáo Địa Trung Hải rộng lớn hơn và có mối liên hệ với Hy Lạp, Phoenicia, Ai Cập, Anatolia và Latium. Sự gắn kết này, cũng liên quan đến việc thờ phụng vị thần bầu trời Tinia, tạo thành một lĩnh vực nghiên cứu quan trọng.

Tôn giáo Etruscan ngày nay là đối tượng của nghiên cứu quốc tế chuyên sâu. Các tổ chức quan trọng bao gồm Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Florence), khu cánh Etruscan của Bảo tàng Vatican và Boston Museum of Fine Arts. Các học giả đương đại quan trọng là Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa và Marie-Laurence Haack.

Giới nghiên cứu trong 50 năm qua đã phát triển từ mô tả thuần túy về mặt ngữ văn học-khảo cổ học sang phân tích lịch sử tôn giáo liên ngành. Tôn giáo Etruscan không còn ‘bí ẩn’ nữa mà đã được ghi chép đầy đủ về nhiều khía cạnh.

Với tôn giáo Etruscan và theo đó với một nhân vật trung tâm như Tinia, ngày nay một mạng lưới nghiên cứu quốc tế đang hoạt động. Các trung tâm quan trọng bao gồm các trường đại học Florence, Rome Sapienza, Pisa, Tübingen và Princeton. Hàng năm, nhiều hội thảo quốc tế dành riêng cho các câu hỏi cụ thể về chủ đề này.

Trong nghiên cứu đương đại về tôn giáo Etruscan, các phương pháp kỹ thuật số ngày càng được sử dụng nhiều hơn: quét ba chiều đền thờ và lăng mộ, cơ sở dữ liệu về văn bia và nguồn hình ảnh, cũng như hệ thống thông tin địa lý để phân tích cấu trúc cư trú. Những công cụ này mở ra những hiểu biết mới, kể cả về các địa điểm thờ phụng Tinia.

Thành tựu nghiên cứu Etruscan được giới thiệu đến công chúng rộng rãi hơn thông qua các triển lãm, chẳng hạn tại Bảo tàng Vatican, Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia và Boston Museum of Fine Arts, được bổ sung bởi nhiều ấn phẩm đa dạng.

Các nguồn tài liệu quan trọng nhất cho nghiên cứu về Tinia là các văn bia Etruscan (Editio Minor của Helmut Rix), gan bằng đồng Piacenza, các gương Etruscan có chú thích, các nguồn La Mã (Cicero, Plinius, Seneca), các nguồn Hy Lạp (Diodorus) và các bằng chứng khảo cổ học từ các thành phố Etruscan lớn.

Một sự phân loại chuyên sâu vào lịch sử tôn giáo Etruscan nói chung cho thấy Tinia không được hiểu một cách độc lập mà trong mạng lưới mối quan hệ với Uni, Menrva và các Atua khác. Sự kết nối này là thiết yếu về mặt khoa học.

Ai nghiên cứu Tinia và tôn giáo Etruscan phải đối mặt với một cơ sở nguồn tài liệu không đồng nhất: bằng chứng bi ký được tập hợp trong Editio Minor của Helmut Rix, hiện vật khảo cổ học, nguồn hình ảnh và tài liệu nghiên cứu thứ cấp. Sự đa dạng này đòi hỏi cách tiếp cận liên ngành, và nghiên cứu hiện đại kết hợp ngữ văn học, khảo cổ học, khoa học tôn giáo học và nhân học một cách có hệ thống.

Phê bình nguồn tài liệu phù hợp yêu cầu phải biết cả các bằng chứng gốc Etruscan lẫn truyền thống thứ cấp Hy Lạp-La Mã. Duy trì cái nhìn kép này đòi hỏi nhiều nỗ lực, nhưng nếu không có nó thì không thể tái dựng một cách thích đáng lịch sử tôn giáo xung quanh Tinia.

Một phân loại lịch sử toàn diện về Tinia chỉ có thể thực hiện được khi người ta nắm vững cả các nguồn bi ký, khảo cổ học và văn học lẫn các tiếp cận của khoa học tôn giáo học hiện đại. Cách tiếp cận đa tầng này hiện đã trở thành tiêu chuẩn trong giới nghiên cứu.