Tinia - Etruskisk himmel- og hovedgud, lynkaster

Tinia er den højeste gud i den etruskiske religion og forsæde for gudernes råd. Han er sammen med Uni (Iuno-modstykke) og Menrva (Minerva-modstykke) forbundet i den kapitolinske triade, som i den etruskisk-romerske overgang blev overtaget som triaden Jupiter-Juno-Minerva på det romerske Capitolium.

Vigtige kilder til den etruskiske religion er Massimo Pallottinos Die Etrusker (1942, tysk 1965), Larissa Bonfantes Etruscan Mythology (2006) og Jean-Rene Jannots Religion in Ancient Etruria (2005). Tinia står i centrum af enhver rekonstruktion af etruskisk teologi.

Den, der vil indordne Tinia, må først forstå den etruskiske religions særstilling: Den ligger i skæringspunktet mellem den græsk prægede middelhavsverden og den opstående italisk-romerske kultur og formidler mellem de to.

Denne broposition gør den så oplysende for religionsvidenskaben. Forskere som Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani og Giovanni Colonna har i deres arbejder påvist, at der er tale om en i sig selv selvstændig religiøs overlevering.

Inden for den etruskiske teologi var pantheonet klart struktureret: Der var trinvise hierarkier, i toppen af hvilke Tinia stod, og hver gud havde tildelt bestemte ansvarsområder. Ældre fremstillinger har ofte beskrevet dette gudesystem som gådefuldt eller fremmedartet. I virkeligheden er der dog tale om en selvstændig udformning af middelhavsreligion med en forståelig indre orden.

I Italiens religionshistorie fik etruskerne en hængselfunktion: Gennem dem nåede græske forestillinger frem til det område, hvor den romerske religion udviklede sig. Netop denne formidlerrolle, som Tinia med sin senere ligestilling som Iupiter er et eksempel på, hører til de mest religionsvidenskabeligt oplysende aspekter af den etruskiske kultur.

Navnet Tinia er belagt på talrige etruskiske indskrifter, mest kendt fra leverreplikken fra Piacenza (3. årh. f.Kr.), som i de 16 sektioner af gudehimlen nævner Tinia i den første og sidste sektion – han afgrænser altså hele gudehimlen. En sikker etymologisk betydning af navnet er ikke rekonstrueret.

Forslag til etymologien spænder fra ‘dag’ (fra etruskisk *tin) til ‘spids, top’. Helmut Rix har i Etruscan Texts: Editio Minor (1991) samlet hele det epigrafiske materiale. Tinia er ud over Tin også belagt under tilnavnene Tinia Calusna (‘Tinia af underhimlen’), Tinia Sosnial og Tinia Thufltha, hver med specifikke funktioner.

Det etruskiske sprog står sprogligt for sig selv; det kan ikke sikkert henføres til nogen sproglig familie. En hypotese henfører det til en såkaldt tyrsensk gruppe, som også lemnisk og rætisk kunne høre til.

Siden det 19. århundrede er der arbejdet på at tyde teksterne, men en endelig afklaring foreligger endnu ikke, hvilket også gælder tydningen af teonymer som Tinia.

Som epigrafisk grundlagsværk fungerer Helmut Rix’ Editio Minor, hvori det etruskiske sprogkorpus er samlet, og hvori også navnet Tinia er dokumenteret. Som supplement findes i dag Thesaurus Linguae Etruscae samt online-databasen ETP, Etruscan Texts Project.

Hvor etruskerne oprindeligt stammede fra, har været omstridt siden antikken: Herodot udledte dem fra Lydien, Dionysios af Halikarnassos anså dem for at være et indfødt italisk folk.

For religionshistorien er denne debat af betydning, fordi den er forbundet med spørgsmålet om, hvorvidt den etruskiske religion og dermed også skikkelser som Tinia har forbindelser til kultene i Lilleasien.

Tinia afbildes i etruskisk kunst som en skægget mand, ofte med lyn-bundt, scepter eller lotusstav. Berømte er bronzerne, der viser ham som en sittende eller stående gudeskikkelse. En fremtrædende statuette stammer fra Piombino (5. årh. f.Kr.).

På etruskiske spejle (4./3. årh. f.Kr.) fremtræder Tinia ofte i mytologiske scener, ofte med indskrift. Larissa Bonfante har i sine studier af etruskisk billedsprog udarbejdet den ikonografiske mangfoldighed. Tinia bærer nogle gange sky-himmel-symbolet eller er ledsaget af ørne.

Da der ikke findes skriftlige mytetekster, er billedkunsten hos etruskerne den vigtigste kilde, også til fremstillingen af Tinia. Spejle, vaser, gravmalerier og bronzefigurer udgør størstedelen af vores viden og er religionsfænomenologisk usædvanligt frugtbare. Larissa Bonfante har i sine undersøgelser betonet, at dette billedsprog udgør en selvstændig tradition og ikke blot er afledt af græske forlæg.

En særlig høj kildeværdi for etruskernes religion og forestillinger om det hinsidige har gravmalerierne, som primært er bevaret fra Tarquinia, Cerveteri og Vulci. På væggene findes gildescener, mytologiske scener samt dans- og musikbilleder. De formidler et hinsidige, der blev forestillet som en fortsættelse af det jordiske liv.

Karakteristisk for den etruskiske billedudformning er, at den forbinder flere figurer til scener, antyder fortællemæssige sammenhænge og fortætter betydninger symbolsk. Også Tinia optræder regelmæssigt i sådanne flerfigurede billedkompositioner. Udforskningen af denne fremstillingsmåde er en opgave for den etruskiske religionsikonografi.

I modsætning til den græske og romerske tradition har vi kun fragmentariske kilder til den etruskiske mytologi. Etruskerne selv skrev ikke i form af udførlige mytologiske værker. Hvad vi ved, stammer fra etruskiske billedkilder (spejlindskrifter, vasebilleder, gravmalerier) og fra græsk-romerske sekundærkilder.

Det er kendt, at Tinia kaster tre slags lyn: advarende, straffende og udslettende. Denne differentiering er en del af Disciplina Etrusca, den religiøs-divinatoriske videnskab, som Cicero beskriver i De Divinatione. Etruskerne betragtes i antikken som eksperter i lyntydning (fulguratio).

I modsætning til den græske eller romerske mytologi foreligger den etruskiske ikke i udformede fortællinger. Hvad vi ved om myterne omkring Tinia, må udledes af billedfremstillinger, indskrifter og beretninger fra græske og romerske forfattere. Denne indirekte overlevering kræver en særligt forsigtig fremgangsmåde fra forskningens side.

Forholdet mellem etruskisk og græsk mytologi kan ikke reduceres til en simpel overtagelse. Etruskerne benyttede sig ganske vist af mange græske stofsamlinger, for eksempel om Achilleus, Odysseus eller Ødipus, men de omtolkede dem ofte og lagde egne vægtpunkter. Hvordan denne tilegnelsesproces konkret forløb, undersøges nøje i forskningen.

Et kendetegnende træk ved den etruskiske teologi er forestillingen om et gudernes råd, consensus deorum. Tinia træffer ikke beslutninger på egen hånd, men rådfører sig med andre guddomme. Religionsfænomenologisk udgør dette rådgivende organ en særegenhed ved den etruskiske religion.

Etruskerne udviklede et højt differentieret system af spådom, som i antikken blev kaldt ‘Disciplina Etrusca’. Det bestod af tre hovedområder: indvoldsskue (haruspicina), lyntydning (fulguratio) og fugleskue. Tinia står i centrum af lyntydningen, da han er den guddom, der kaster lynene.

Bronzeleveren fra Piacenza er det vigtigste materielle vidnesbyrd om denne tradition. Den er opdelt i 16 himmelske sektioner, hver tilknyttet en gud. Tinia er repræsenteret hele tre gange: i sektionerne Tin/Cilensl, Tin/Thuf og Tin/Thne, hvilket dokumenterer hans centrale stilling. Jannots Religion in Ancient Etruria giver den mest udførlige diskussion heraf.

Med Disciplina Etrusca forstås etruskernes ordnede spådomsvæsen. Det består af tre områder: indvoldsskue (haruspicina), lyntydning (fulguratio) og fugleskue (auspicia).

Netop lyntydningen står i nær forbindelse med Tinia som lynkaster. Romerne overtog dette system, som blev praktiseret indtil det 4. århundrede e.Kr.; udførlige beskrivelser skylder vi Cicero og Seneca.

Disciplina Etrusca blev formidlet i særligt indrettede præsteskoler. Læren var nedskrevet i bøger, herunder Libri Rituales, Libri Haruspicini og Libri Fulgurales, hvori blandt andet tydningen af Tinias lyn var reguleret.

Disse skrifter er ikke bevaret, men kan til dels rekonstrueres ud fra citater hos romerske forfattere som Cicero, Festus og Macrobius.

Etruskernes religiøse liv var tæt knyttet til de enkelte byer. Hvert af de store centre, altså Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia og Roselle, plejede egne hovedkulter og religiøse særtræk, så også dyrkelsen af Tinia var lokalt forskelligt udformet.

Tinia blev tilbedt i talrige etruskiske stadstempler. Templet i Veji, Apollon-templet i Veji (udformet af Vulca) og de store templer i Tarquinia, Caere og Volsinii var vigtige kultsteder. Den kapitolinske triade Iupiter-Iuno-Minerva på Capitolium i Rom blev opført af etruskere og repræsenterer den etruskiske Tinia-Uni-Menrva-triade.

Ritualer omfattede offergaver (især stiroffer), bønner og spådomspraksisser. Etruskerne havde et udpræget præstehierarki. Den øverste præst var ofte samtidig politisk leder af en by – en forbindelse mellem religion og politik, der var kendetegnende for det etruskiske samfund.

Arkitektonisk skiller etruskiske templer, hvor Tinia også blev tilbedt, sig ud gennem den tuscanske stil, en egen søjleorden, som Vitruvius beskrev i sit værk De Architectura. Deres grundplaner betoner cellaen og en bred forreste hal og adskiller sig markant fra græske tempelbygninger.

Mange etruskiske templer havde monumentale dimensioner. Et velkendt eksempel er Iupiter-templet på det romerske Capitolium, hvor etruskiske bygmestre og kunstnere medvirkede, først og fremmest Vulca fra Veji. Da Iupiter svarer til den etruskiske Tinia, betragtes denne bygning som et vidnesbyrd om etruskisk religiøsitet i det tidlige Rom.

Forbundet af de tolv etruskiske byer samledes år efter år ved Fanum Voltumnae nær Volsinii, hvor religiøse og politiske spørgsmål blev forhandlet samtidig. Beskyttelsesguddom for dette statsforbund var Voltumna, som havde en overgribende religiøs betydning, der gik ud over de enkelte byers kulter.

Tinia blev i beskyttelseskontekster primært tilkaldt gennem Disciplina Etrusca. Den, der byggede et nyt hus, grundlagde en by eller skulle træffe en vigtig beslutning, konsulterede haruspices (indvoldsspåmænd) eller augures (fugleskuere). Denne praksis var stærkt institutionaliseret og en del af det etruskiske statsvæsen.

Apotropæiske praksisser i snævrere forstand var vidt udbredt blandt etruskerne. Onde blikke blev afværget gennem fallosamuletter, bestemte gestus og inskriptioner. Tinia-forbindelsen i sådanne praksisser bestod i, at ethvert stort skridt blev taget under den øverste guds beskyttelse. Larissa Bonfante har dokumenteret den apotropæiske billedsprog i flere arbejder.

Til den etruskiske beskyttelsesskik hører en hel række afværgende, apotropæiske tegn: fallosamuletter, gorgoneion-billeder, øjensymboler, bullae samt bestemte formularer. Denne billedsprog i disse beskyttelsestegn er blevet systematisk kortlagt af Larissa Bonfante i hendes værk Etruscan Mirrors, som udkom fra 1980.

Afværgende symboler var allestedsnærværende i den etruskiske dagligverden, blandt andet Tinias øje, fallosamuletter og gorgoneia. Man anbragte dem på templer, grave og husskrin såvel som på personlige genstande. I romersk og bredere middelhavsagtig folketro blev denne praksis fortsat.

Den etruskiske beskyttelsestanke var næsten uadskillelig fra Disciplina Etrusca. Før man påbegyndte et betydningsfuldt foretagende, hvad enten det var grundlæggelsen af en by, et krigstog eller opførelsen af et hus, indhentede man gennem spådomskunst gudernes vilje, hvortil Tinia hørte på øverste plads.

Tinia svarer funktionelt til den græske Zeus og den romerske Jupiter. Forbindelsen er ikke kun typologisk, men også historisk: Etruskerne var en bro mellem græsk og romersk religion. Mange græske myter blev overført til den romerske verden gennem etruskisk formidling. Den kapitolinske triade i Rom er den direkte overtagelse af det etruskiske Tinia-Uni-Menrva-system.

Religionssammenlignende kan Tinia forbindes med andre indoeuropæiske himmelske hovedguder: Dyaus Pita (vedisk), Dievas (baltisk), Tyr (germansk, oprindeligt en himmelgud). Ideen om en øverste himmelherre er vidt udbredt i indoeuropæiske religioner, hvilket støtter både etymologi og funktion.

I forbindelse med interpretatio Romana fik etruskiske guddomme romerske navne: Tinia blev til Iupiter, Uni til Iuno, Menrva til Minerva. Sådanne ligestillinger indfangede dog sjældent hele skikkelsen, men fremhævede kun udvalgte træk.

Forskningen i de sidste halvtreds år har bestræbt sig på at synliggøre det specifikt etruskiske ved Tinia og de øvrige guder igen.

Den etruskiske religion har mangfoldige berøringspunkter med anatoliske, fønikiske og forasiatiske overleveringer. Et konkret bevis for den fønikiske udveksling giver Pyrgi-tavlerne. Denne middelhavsomspændende sammenvævning, som også kulten omkring Tinia er indlejret i, hører til de vigtige forskningsfelter i de seneste årtier.

I et religionssammenlignende perspektiv hører den etruskiske kult til den større middelhavsreligiøse familie og står i forbindelse med Grækenland, Fønikien, Egypten, Anatolien og Latium. Denne indlejring, som også omfatter tilbedelsen af himmelguden Tinia, udgør et betydningsfuldt forskningsfelt.

Den etruskiske religion er i dag genstand for intensiv international forskning. Vigtige institutioner er Istituto Nazionale di Studi Etruschi ed Italici (Firenze), Vatikanmuseernes etruskiske afdeling og Boston Museum of Fine Arts. Vigtige nutidige forskere er Larissa Bonfante (1931-2019), Nancy Thomson de Grummond, Jean MacIntosh Turfa og Marie-Laurence Haack.

Forskningen har i de sidste 50 år udviklet sig fra en rent filologisk-arkæologisk beskrivelse til en tværfaglig religionshistorisk analyse. Den etruskiske religion er ikke længere ‘mystisk’, men veldokumenteret i mange henseender.

Med den etruskiske religion og dermed også med en central figur som Tinia beskæftiger sig i dag en internationalt forbundet forskning. Blandt de betydningsfulde forskningssteder er universiteterne i Firenze, Rom Sapienza, Pisa, Tübingen og Princeton. Hvert år afholdes flere internationale konferencer om enkelte spørgsmål inden for emnet.

I den nutidige udforskning af den etruskiske religion anvendes i stigende grad digitale metoder: tredimensionelle scanninger af templer og grave, databaser til inskriptioner og billedkilder samt geografiske informationssystemer til analyse af bosættelsesstrukturen. Sådanne redskaber åbner nye indsigter, også om Tinias kultsteder.

Et bredere publikum får indsigt i den etruskiske forsknings status gennem udstillinger, for eksempel i Vatikanmuseet, i Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia og i Boston Museum of Fine Arts, suppleret af en lang række publikationer.

De vigtigste kilder til Tinia-forskningen er de etruskiske inskriptioner (Helmut Rix’ Editio Minor), Piacenza-bronzeleveren, de etruskiske spejle med indskrifter, de romerske kilder (Cicero, Plinius, Seneca), de græske kilder (Diodor) og de arkæologiske fund fra de store etruskiske byer.

En dybere indplacering i den etruskiske religionshistorie som helhed viser, at Tinia ikke skal forstås isoleret, men i relation til Uni, Menrva og de øvrige Atua. Denne sammenhæng er videnskabeligt essentiel.

Den, der beskæftiger sig med Tinia og den etruskiske religion, har at gøre med et uensartet kildegrundlag: epigrafiske vidnesbyrd, samlet i Helmut Rix’ Editio Minor, arkæologiske fund, billedkilder og sekundærlitteratur. Denne mangfoldighed kræver en tværfaglig fremgangsmåde, og den nyere forskning kombinerer systematisk filologi, arkæologi, religionsvidenskab og antropologi.

En saglig kildekritik forudsætter, at man kender både de etruskiske originalvidnesbyrd og den græsk-romerske sekundæroverlevering. Dette dobbelte blik er krævende at bevare, men uden det kan religionshistorien omkring Tinia ikke rekonstrueres tilfredsstillende.

En grundig historisk indplacering af Tinia er kun mulig, hvis man har overblik over de epigrafiske, arkæologiske og litterære kilder såvel som over den moderne religionsvidenskabs tilgange. Denne mangefacetterede fremgangsmåde gælder i dag som standard i forskningen.