Etruskiske guder, Tinia, Uni og haruspex-pantheonet

Etruskerne beboede mellem det 9. og 1. århundrede v.u.Z. det nuværende Etrurien (Toscana, Latium, Umbrien) og udviklede en selvstændig højkultur med en kompleks religion. Deres tradition satte et markant præg på det tidlige Rom, fra haruspicinen til bulla’en som beskyttelsesanhænger. Det etruskiske sprog er ikke-indoeuropæisk og kun delvist afkodet.

Den etruskiske beskyttelsestradition beskrives her som en selvstændig tradition.

Haruspex-pantheonet, altså den gudekreds, som indvoldsskuerne (haruspices) rådspurgte, når de tolkede leveren, opdelte himlen i seksten sektorer og tildelte hver region sin egen gud.

Historiske faser og udbredelse

Den etruskiske kultur udviklede sig fra den lokale Villanova-kultur (fra omkring 900 v.u.Z.) og blomstrede i det 7. til 5. århundrede v.u.Z. Hovedcentrene var Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Volterra, Perugia og Chiusi.

Etruskiske konger regerede periodevis også i Rom (Tarquinier-dynastiet). Med den romerske erobring af Etrurien (4./3. årh. v.u.Z.) blev etruskerne integreret i den romerske verden, og deres religion og sprog overlevede indtil den tidlige kejsertid.

Ved leverskuen rådspurgte haruspices en fast gudekreds: Himlen var opdelt i seksten sektorer, og hver region hørte til en egen gud.

Pantheon, Tinia, Uni, Menrva

Den etruskiske hovedgudetrias bestod af Tinia (himmelgud, senere identificeret med den græske Zeus og romerske Iuppiter), Uni (himmelgudinde, senere Hera/Iuno) og Menrva (visdoms- og krigsgudinde, senere Athene/Minerva). Denne trias blev overtaget i Kapitols-helligdommen i Rom.

Derudover: Turms (modstykke til Hermes), Sethlans (Hefaistos), Aplu (Apollon), Fufluns (Dionysos), Selvans (skoven) og Nethuns (vandet). Voltumna var den etruskiske ligas forbundsgud, og hans helligdom ved Volsinii var samlingssted for de tolv byer.

Disciplina Etrusca, religionslærdom

Den etruskiske religion var stærkt systematiseret og havde sin egen lærde stand. Disciplina Etrusca omfattede tre kundskabsområder: Libri Haruspicini (leverskue, indvoldsskue), Libri Fulgurales (lyntydning) og Libri Rituales (rituallære, byfundering, grænsetrækning, dødskunst).

Den mytiske stifter af denne lære var Tages, der ifølge sagnet sprang op fra en fure på en etruskisk ager. Bøgerne var indfattet i bronze eller skrevet på linned; den bevarede Liber Linteus er det eneste omfangsrige etruskiske skriftvidnesbyrd (genanvendt på en egyptisk mumiebandage).

Haruspex og leverskue

Haruspex (etruskisk: netsvis) læste gudernes vilje ud fra offerdyrets lever. Bronzeleveren fra Piacenza, en model med 40 feltindelinger for forskellige guder, giver et indblik i denne praksis’ kompleksitet.

Den etruskiske leverskue blev overtaget af romerne og blev i løbet af kejsertiden til en institution i hele riget. Også lyntydningen fulgte en strengt systematisk himmelopdeling i 16 sektorer.

Bulla, børns beskyttelsesanhænger

Bulla’en, en hul anhænger af guld (for adelsbørn), læder eller bronze, blev hængt om halsen på børn efter fødslen og beskyttede mod skadelige magter, især mod det onde øje.

I dens indre kunne der indesluttes amulet-stoffer, ofte også en fascinus (fallisk beskyttelsestegn). Traditionen blev overtaget af romerne, og bullae er det arketypiske bærbare beskyttelsesobjekt for børn i den italiske antik. Voksne kvinder bar ofte lunula-anhængere (halvmåneform).

Ofte stillede spørgsmål om de etruskiske guder

Hvor mange etruskiske guder er kendt?

Omkring 200 etruskiske guder er kendt ved navn, mange kun gennem indskrifter eller fremstillinger på bronzespejle. Den etruskiske skrift er endnu ikke tydet i et omfang, der gør det muligt at rekonstruere en fuldstændig religion. Hovedguderne er Tinia, Uni og Menerva (triaden), desuden Aita (underverdenen), Nethuns (havet), Fufluns (vinen) med flere.

Hvem er Tinia?

Tinia er den etruskiske hovedgud, torden og himmel, sammenlignelig med Zeus/Jupiter. Sammen med hustruen Uni og datteren Menerva udgjorde han den etruskiske triade, som gik direkte over i det romerske pantheon som den kapitolinske triade.

Hvad er haruspex-disciplinen?

Haruspex var den etruskiske spådomspræst, som læste gudernes vilje ud af dyrelever (især fra får). Piacenza-leveren (bronzemodel, 2. årh. f.Kr.) viser 40 felter, hver tildelt en gudeskabelse. Denne Disciplina Etrusca blev praktiseret i Rom indtil det 4. årh. e.Kr., og kejserlige senatorer konsulterede haruspices.

Hvad blev der af den etruskiske religion?

Med den romerske erobring af Etruria (4.-3. årh. f.Kr.) blev mange guder overtaget i det romerske pantheon, Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. Haruspex-praksissen levede videre indtil kristendommens tid. Det etruskiske sprog uddøde i det 1. årh. e.Kr., men religionen levede fragmentarisk videre i Rom.

Dødekult og hinsides

De etruskiske nekropoler, Banditaccia ved Caere, Tarquinia, Vulci, hører til de mest imponerende dødsbyer i antikken. Gravhøjene er udformet som boliger for de afdøde, med væg- og loftmalerier, møbler samt service til mad og drikke.

Forestillingen om det hinsides omfattede en beboelig, glædesfyldt tilværelse (den tidlige fase) og mørke underverdensvæsener som Charun og Vanth (den senere fase). Sarkofagerne fra Cerveteri viser de afdøde som ægtepar, der spiser sammen.

Kildesituation og forskning

Etruskiske originaltekster er sparsomme (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, mange korte gravindskrifter). Sproget er ikke-indoeuropæisk og kun delvist afkodet leksikalsk. Vigtige værker: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Antikke kilder: Cicero De Divinatione, Livius, Servius. Også Macrobius og Festus citerer etruskisk religionspraksis.

Den etruskiske disciplin for tydning af forebud

I centrum af den etruskiske religion stod et højt formaliseret system til tegntydning, som de antikke forfattere sammenfattede under begrebet Etrusca disciplina. Det opdeltes ifølge Cicero og andre romerske kilder i tre hovedgrene: indvoldsskue (haruspicina), lynfortolkning (fulgura) og tydning af undertegn (ostenta).

I modsætning til den græske mantik, der i højere grad byggede på inspiration og oraklerord, hvilede den etruskiske praksis på antagelsen om, at gudernes vilje kunne aflæses regelmæssigt i den materielle verden.

Det mest kendte vidnesbyrd om leverskuen er bronzeleveren fra Piacenza, en model af en fårelever fundet i 1877, hvis overflade er opdelt i mere end fyrre indskrevne felter.

Hvert felt bærer navnet på en gudeskabelse og tilordnes et himmelområde. Haruspexen sammenholdt fundene på det virkelige offerdyr med dette kosmiske kort. Forskningen, blandt andet arbejderne af Massimo Pallottino og senere Nancy de Grummond, ser heri et billede af den etruskiske forestilling om en ordnet himmel opdelt i sektorer.

Lynlæren skelnede mellem lyn efter deres oprindelsesretning og tilordnede hver af dem et andet gudeligt subjekt. Tordenguden Tinia havde flere slags lyn til sin disposition, hvoraf nogle kun måtte kastes efter rådslagning med de andre guder.

Denne opdeling afspejler en teologi, hvor selv den øverste gud ikke handlede uindskrænket. De etruskiske tydere, haruspices, forblev efterspurgte specialister langt ind i den romerske kejsertid og blev endnu konsulteret i det fjerde århundrede efter Kristus.

Det etruskiske sprog og problemet med dets overlevering

Det etruskiske sprog er ikke et indoeuropæisk sprog og har ingen sikker nær beslægtethed i Middelhavsområdet. Kun stele-fragmentet fra Lemnos i den nordlige Ægæiske Hav viser tydelige ligheder, hvorfor nogle forskere taler om en tyrsensk sprogfamilie.

Selve skriften er let læselig, da den er afledt af et vestgræsk alfabet. Forståelsen strander dog på det begrænsede ordforråd.

Omkring tretten tusind indskrifter er kendt, men det overvældende flertal består af korte grav- og votivindskrifter med tilbagevendende formler, navne og slægtsangivelser. Længere sammenhængende tekster er sjældne.

Den mest omfattende er den såkaldte Liber Linteus, en ritualbog skrevet på linned, som endte som mumiebind i Egypten og i dag opbevares i Zagreb. Den indeholder en kultkalender med offeranvisninger, men forbliver uforståelig i mange passager.

Andre nøgletekster er Tabula Capuana, en lertavle med rituelle forskrifter, og Tabula Cortonensis, en bronzetavle med et juridisk indhold. Tosprogede indskrifter, der ville give mulighed for en direkte sammenligning, er ekstremt sjældne.

Den vigtigste er guldbladstrioen fra Pyrgi, som overleverer en etruskisk tekst side om side med en fønikisk og dermed dokumenterer en forbindelse til det fønikiske kulturområde. Sprogforskningen arbejder derfor med den såkaldte kombinatoriske metode, det vil sige udledning af betydninger fra konteksten. Sikre fremskridt går langsomt, og nogle religiøse begreber er stadig omdiskuterede den dag i dag.

Forestillinger om det hinsidige og gravenes billedverden

Den største del af vores viden om den etruskiske religion stammer fra nekropoler, da bosættelser og templer er langt dårligere bevaret. Gravkamrene i Tarquinia, Cerveteri og andre steder var dels udsmykket med udførlige vægmalerier.

De ældre billeder fra det sjette og femte århundrede før Kristus viser først og fremmest banketscener, dans og spil, altså et jordisk og festligt billede.

I de yngre grave fra det fjerde og tredje århundrede ændrer tonen sig markant. Nu optræder dæmoniske skikkelser, der ledsager eller truer de døde. Den mest kendte er Charun, en dødsskikkelse med hammer, hvis navn minder om den græske Charon, men som har en selvstændig funktion.

Hertil kommer den bevingede Vanth, der ofte fremstilles som en ledsager uden truende karakter. Forskningen tolker denne forandring dels som tiltagende græsk indflydelse, dels som en reaktion på den politiske krise, de etruskiske byer oplevede under romersk pres.

Om selve forestillingen om det hinsidige giver billederne mindre besked, end man kunne forvente. Der er tegn på en underverden med egne herskere, men et systematisk læresystem som i Egypten er ikke at finde.

Sarkofager og askeurner med liggende figurer af de døde viser en fortsat interesse for den enkelte person. Om dette udtrykker et håb om videre eksistens, eller om det først og fremmest skulle sikre familiens sociale rang, bedømmes forskelligt i forskningen.

Forskningshistorie og billedet af etruskerne i Vesten

Interessen for etruskerne begyndte i renæssancen, da toscanske lærde så i dem en glorværdig forhistorie for deres hjemland.

Denne begejstring, kaldet etruskerie, var stærkt præget af lokal stolthed og blandede fund med spekulation. I det attende århundrede opstod med Accademia Etrusca i Cortona en første institutionel beskæftigelse, som dog også havde romantiserende træk.

Et kritisk vendepunkt kom med det nittende og tidlige tyvende århundrede med den systematiske udgravning af nekropolerne og samlingen af indskrifterne i Corpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino prægede fra 1940’erne den moderne forskning.

Han vendte sig mod det gamle spørgsmål om etruskernes oprindelse og betonede i stedet, at et folk formes gennem sin udvikling på stedet, ikke gennem en enkelt indvandring.

Selve spørgsmålet om oprindelsen går tilbage til Herodot, der hævdede en indvandring fra Lydien, mens Dionysios af Halikarnassos anså etruskerne for indfødte. Genetiske undersøgelser fra de seneste år støtter snarere en kontinuitet med den lokale bronzealderbefolkning, uden at afslutte debatten.

For religionshistorien er det vigtigt, at mange antikke beretninger om etruskerne stammer fra romerske forfattere, der havde egne interesser, for eksempel at retfærdiggøre tilegnelsen af varselstydning. Den etruskiske religion er derfor i vid udstrækning overleveret gennem en romersk optik, hvilket kræver, at enhver rekonstruktion behandles med forsigtighed.

Væsener i denne tradition (10)

Aita – Etruskisk gud for underverdenen

→ Til væsenet

Charun – Etruskisk dødsdæmon

→ Til væsenet

Menrva – Etruskisk gudinde for visdom og krig

→ Til væsenet

Sethlans – Etruskisk gud for smedekunst og ild

→ Til væsenet

Tinia – Etruskernes højeste gud

→ Til væsenet

Tuchulcha – Etruskisk dæmon fra underverdenen

→ Til væsenet

Turms – Etruskisk gudebud og guddom for de døde

→ Til væsenet

Uni – Etruskernes højgudinde

→ Til væsenet

Vanth – Etruskisk dæmon fra underverdenen

→ Til væsenet

Voltumna – forbundsgud for det etruskiske statsforbund

→ Til væsenet

Den etruskiske religion udgør en selvstændig italisk tradition, hvis disciplina etrusca blev overtaget af romerne og prægede leverundersøgelser, lyntydning og ritualordning helt frem til senantikken.

Relaterede nøglebegreber: Etrusker Haruspex Disciplina Etrusca Bulla Tinia Uni Menrva Voltumna Liber Linteus Tages.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Den etruskiske tradition kendte bullaen, en hul amulet-beholder for børn af guld, bronze eller læder, fyldt med beskyttende substanser, samt lunula-vedhæng for kvinder og falliske fascinus-tegn mod det onde øje.

iWell Guard indskriver sig i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter i nutidig materialarkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.