اتروسکها (Etrusker) میان سدههای نهم و اول پیش از میلاد در اتروریای امروزی (توسکانا، لاتیوم، اومبریا) میزیستند و فرهنگ متعالی مستقلی با دین پیچیده پدید آوردند. سنت آنان رم نخستین را به شکلی بنیادی متأثر ساخت، از هاروسپیکی تا بولا بهعنوان آویز حفاظتی. زبان اتروسکی غیر هندواروپایی است و تنها تا حدی رمزگشایی شده.
سنت حفاظتی اتروسکی در اینجا بهطور مستقل ارائه میشود.
پانتئون هاروسپکس، یعنی دایره خدایانی که احشاءخوانان (haruspices) در تفسیر کبد از آنها میپرسیدند، آسمان را به شانزده بخش تقسیم میکرد و به هر ناحیه خدایی ویژه اختصاص میداد.
فرهنگ اتروسکی از فرهنگ بومی ویلانووا (از حدود ۹۰۰ پیش از میلاد) سربرآورد و در سدههای هفتم تا پنجم پیش از میلاد به اوج شکوفایی رسید. مراکز اصلی عبارت بودند از تارکوینیا، کائره، وولچی، وئی، وولتِرا، پروجیا و کیوزی.
شاهان اتروسکی دورهای بر رم نیز فرمانروایی کردند (دودمان تارکوینیوس). با فتح اتروریا توسط رومیان (سدههای چهارم و سوم پیش از میلاد)، اتروسکها در جهان رومی ادغام شدند و دین و زبانشان تا دوران اولیه امپراتوری به حیات خود ادامه داد.
در کبدخوانی، هاروسپیسس از دایرهای ثابت از خدایان میپرسید: آسمان به شانزده بخش تقسیم میشد و هر ناحیه به خدایی ویژه تعلق داشت.
سهگانه خدایان اصلی اتروسکی از تینیا (خدای آسمان، بعدها بهعنوان زئوس یونانی و یوپیتر رومی شناخته شد)، اونی (خدابانوی آسمان، بعدها هرا/یونو) و منروا (خدابانوی خرد و جنگ، بعدها آتنا/مینروا) تشکیل میشد. این سهگانه در معبد کاپیتولینی رم پذیرفته شد.
افزون بر اینان: تورمس (معادل هرمس)، ستلانس (هِفایستوس)، آپلو (آپولون)، فوفلونس (دیونیسوس)، سِلوانس (خدای جنگل)، نتونس (خدای آب). وولتومنا خدای اتحادیه اتروسکی بود و معبد او نزدیک وولسینی محل تجمع دوازده شهر بود.
دین اتروسکی بهشدت نظاممند بود و قشر دانشمند ویژهای داشت. دیسیپلینا اتروسکا سه حوزه دانش را دربرمیگرفت: لیبری هاروسپیکینی (کبدخوانی و احشاءخوانی)، لیبری فولگورالس (تفسیر صاعقه) و لیبری ریتوآلس (آموزش آیین، بنیانگذاری شهر، تعیین مرزها، دانش مرگ).
بنیانگذار اسطورهای این آموزه تاگِس بود که بنا بر افسانه از شیاری در مزرعهای اتروسکی سر برآورد. کتابها بر برنز ریخته یا بر کتان نوشته میشدند؛ لیبر لینتئوس باقیمانده تنها شاهد متنی گسترده اتروسکی است که بر باند مومیایی مصری بازیافت شده.
هاروسپکس (به اتروسکی: netsvis) اراده خدایان را از کبد حیوان قربانی میخواند. کبد برنزین پیاچنتسا، مدلی با چهل بخش اختصاصیافته به خدایان گوناگون، نگاهی به پیچیدگی این شیوه میدهد.
کبدخوانی اتروسکی توسط رومیان پذیرفته شد و در طول دوران امپراتوری به نهادی سراسری تبدیل گشت. تفسیر صاعقه نیز از تقسیمبندی آسمان به شانزده بخش به شیوهای کاملاً نظاممند پیروی میکرد.
بولا، آویزی توخالی از طلا (برای کودکان اشراف)، چرم یا برنز، پس از تولد بر گردن کودکان آویخته میشد و آنان را در برابر نیروهای زیانبار، بهویژه چشم زخم، حفاظت میکرد.
در درون آن میتوانست مواد طلسمگونه، و اغلب فاسینوس (نشان حفاظتی فالیک) جای داشته باشد. این سنت توسط رومیان پذیرفته شد؛ بولا نمادینترین شیء حفاظتی قابل حمل برای کودکان در دوران باستان ایتالیایی است. زنان بزرگسال اغلب آویزهای لونولا (به شکل هلال ماه) میپوشیدند.
حدود ۲۰۰ خدای اتروسکی با نام شناخته شدهاند که بسیاری تنها از طریق کتیبهها یا تصاویر آینههای برنزی معروفاند. خط اتروسکی تا حدی رمزگشایی نشده که بازسازی کامل دین ممکن باشد. خدایان اصلی عبارتاند از تینیا، اونی و منروا (سهگانه)، بهاضافه آیتا (دنیای زیرین)، نتونس (دریا)، فوفلونس (شراب) و دیگران.
تینیا خدای اصلی اتروسکی، خدای رعد و آسمان است و با زئوس/یوپیتر قابل مقایسه است. با همسرش اونی و دخترش منروا سهگانه اتروسکی را تشکیل داد که مستقیماً به پانتئون رومی بهصورت سهگانه کاپیتولینی منتقل شد.
هاروسپکس کاهنغیبگوی اتروسکی بود که از کبد حیوانات (بهویژه گوسفند) اراده خدایان را میخواند. کبد پیاچنتسا (مدل برنزی، سده دوم پیش از میلاد) چهل ناحیه را نشان میدهد که هر کدام به یک خدا اختصاص دارد. این دیسیپلینا اتروسکا تا سده چهارم میلادی در رم رواج داشت و سناتوران امپراتوری با هاروسپیسس مشورت میکردند.
با فتح اتروریا توسط رومیان (سدههای چهارم تا سوم پیش از میلاد)، بسیاری از خدایان در پانتئون رومی جذب شدند: تینیا به یوپیتر، اونی به یونو، منروا به مینروا. شیوه هاروسپکس تا دوران مسیحیت زنده ماند. زبان اتروسکی در سده اول میلادی از بین رفت، اما دین آن بهصورت پراکنده در رم به حیات ادامه داد.
نکروپولیسهای اتروسکی، باندیتاچا در کنار کائره، تارکوینیا و وولچی، از چشمگیرترین شهرهای مردگان دوران باستان به شمار میروند. قبرهای تپهای بهصورت خانههای مسکونی درگذشتگان طراحی شدهاند، با نقاشیهای دیواری و سقفی، مبلمان و ظروف خوراک و نوشیدنی.
تصور از جهان پس از مرگ در مرحله نخست وجودی آباد و شادمانه را دربرمیگرفت، و در مرحله بعدی موجودات تیره دنیای زیرین چون چارون و وانت را. تابوتهای چروِتِری درگذشتگان را بهصورت زوجهایی در حال صرف غذا نشان میدهند.
متون اصیل اتروسکی اندکاند (لیبر لینتئوس، تابولا کاپوآنا، چیپوس پِروزینوس و بسیاری کتیبههای کوتاه مقبرهای). زبان غیر هندواروپایی است و از نظر واژگانی تا حدی رمزگشایی شده. آثار مهم: Jean-René Jannot، Religion in Ancient Etruria؛ Larissa Bonfante؛ Massimo Pallottino. منابع باستانی: Cicero، De Divinatione؛ Livius؛ Servius. همچنین Macrobius و Festus از شیوه دینی اتروسکی نقل قول میکنند.
در مرکز دین اتروسکی نظامی بسیار رسمی از تفسیر نشانهها قرار داشت که نویسندگان باستانی آن را با عنوان Etrusca disciplina میشناختند. این نظام بنا بر کیکرو و دیگر منابع رومی به سه شاخه اصلی تقسیم میشد: احشاءخوانی (haruspicina)، تفسیر صاعقه (fulgura) و تأویل نشانههای شگفت (ostenta).
برخلاف پیشگویی یونانی که بیشتر بر الهام و پیشگوییهای وحیگونه تکیه داشت، شیوه اتروسکی بر این فرض استوار بود که اراده خدایان در جهان مادی بهگونهای منظم خواندنی است.
شناختهشدهترین شاهد کبدخوانی، کبد برنزین پیاچنتسا است، مدل کبد گوسفندی که در ۱۸۷۷ یافت شد و سطح آن به بیش از چهل بخش کتیبهدار تقسیم شده است.
هر بخش نام یک خدا را دارد و با ناحیهای از آسمان مرتبط است. هاروسپکس یافتههای حیوان قربانی واقعی را با این نقشه کیهانی تطبیق میداد. پژوهشگران، از جمله ماسیمو پالّوتینو و سپس نانسی دِ گرامون، در این کار بازتابی از تصور اتروسکی درباره آسمانی منظم و بخشبندیشده میبینند.
آموزه صاعقه، صاعقهها را بر اساس جهت منشأشان تمایز میداد و به هر کدام موضوع الهی متفاوتی نسبت میداد. خدای رعد تینیا چند نوع صاعقه در اختیار داشت که برخی از آنها تنها پس از مشورت با سایر خدایان قابل پرتاب بودند.
این سلسلهمراتب بازتابدهنده یک الهیات است که در آن حتی والاترین خدا نیز بدون قید و شرط عمل نمیکرد. مفسران اتروسکی، یعنی haruspices، تا دوران امپراتوری رومی متخصصانی مورد تقاضا بودند و تا سده چهارم میلادی با آنان مشورت میشد.
زبان اتروسکی یک زبان هند-اروپایی نیست و هیچ خویشاوندی نزدیک و مستندی در حوزه مدیترانه ندارد. تنها قطعه استله لمنوس از شمال دریای اژه شباهتهای آشکاری نشان میدهد، از این رو برخی پژوهشگران از یک خانواده زبانی تیرسنی سخن میگویند.
خود خط به خوبی خوانده میشود، زیرا از یک الفبای یونانی غربی مشتق شده است. اما درک آن به دلیل واژگان محدود با مشکل روبروست.
حدود سیزده هزار کتیبه شناخته شده است، اما اکثریت قریب به اتفاق آنها از کتیبههای کوتاه گوری و وقفی تشکیل شده که فرمولها، نامها و روابط خویشاوندی تکرارشونده دارند. متون مفصلتر و پیوسته نادرند.
گستردهترین آنها Liber Linteus نام دارد، کتابی آیینی نوشته شده بر کتان که به عنوان باند مومیایی به مصر رفت و اکنون در زاگرب نگهداری میشود. این کتاب حاوی یک تقویم آیینی با دستورالعملهای قربانی است، اما بسیاری از بخشهای آن نامفهوم باقی مانده است.
متون کلیدی دیگر عبارتند از Tabula Capuana، لوحهای سفالین با مقررات آیینی، و Tabula Cortonensis، لوحهای برنزی با محتوای حقوقی. کتیبههای دو زبانه که امکان مقایسه مستقیم را فراهم کنند، بسیار نادرند.
مهمترین آنها مجموعه سهگانه ورقهای طلایی پیرگی است که یک متن اتروسکی را در کنار یک متن فنیقی به دست میدهد و از این رو پیوندی با حوزه فرهنگی فنیقی را مستند میکند. بنابراین پژوهش زبانشناختی با روش ترکیبی کار میکند، یعنی استخراج معانی از بافت متن. پیشرفتهای قطعی کند است و برخی اصطلاحات دینی تا به امروز مورد مناقشه باقی ماندهاند.
بیشترین دانش ما درباره دین اتروسکی از نکروپولیسها میآید، زیرا شهرنشینیها و معابد بهمراتب بدتر حفظ شدهاند. اتاقهای قبر در تارکوینیا، چِروِتِری و جاهای دیگر گاه با نقاشیهای دیواری آراسته شده بودند.
تصویرهای کهنتر از سدههای ششم و پنجم پیش از میلاد عمدتاً صحنههای ضیافت، رقص و بازی را نشان میدهند، تصویری جشنوار که از زندگی اینجهانی میآموزد.
در قبرهای جدیدتر از سدههای چهارم و سوم، لحن بهگونهای محسوس تغییر میکند. اکنون شخصیتهای دیوگونهای ظاهر میشوند که درگذشته را همراهی یا تهدید میکنند. شناختهشدهترین آنها چارون است، موجود دنیای مردگان با چکش که نامش یادآور خارون یونانی است، اما کارکرد مستقلی دارد.
افزون بر او، وانت بالدار قرار دارد که اغلب بهعنوان همراهی بدون ویژگی تهدیدآمیز به تصویر کشیده میشود. پژوهش این تحول را بخشی به نفوذ فزاینده یونانی و بخشی به واکنش در برابر بحران سیاسی شهرهای اتروسکی زیر فشار رومی تفسیر میکند.
درباره تصور دقیق از جهان پس از مرگ، تصاویر کمتر از آنچه انتظار میرود آگاهی میدهند. شواهدی از وجود دنیای زیرین با حاکمان مستقل وجود دارد، اما یک ساختار نظری منسجم مانند مصر قابل دسترس نیست.
تابوتها و اشکال خاکستر با پیکرههای خوابیده درگذشتگان نشاندهنده علاقه پایدار به شخص انفرادی است. اینکه آیا این امر بیانگر امید به بقا است یا عمدتاً برای تثبیت جایگاه اجتماعی خانواده بوده، در پژوهش بهگونههای متفاوتی ارزیابی میشود.
علاقه به اتروسکها در رنسانس آغاز شد، زمانی که دانشمندان توسکانی در آنان گذشتهای درخشان برای زادگاه خود میدیدند.
این شور که “اتروسکگرایی” نامیده میشود، بهشدت از غرور محلی برانگیخته شده بود و یافتهها را با گمانهزنی درمیآمیخت. در سده هجدهم با تأسیس آکادمیا اتروسکا در کورتونا نخستین اشتغال نهادی پدید آمد که با این حال جنبههای رمانتیک داشت.
سده نوزدهم و اوایل سده بیستم با کاوشهای نظاممند نکروپولیسها و گردآوری کتیبهها در Corpus Inscriptionum Etruscarum چرخشی انتقادی به وجود آورد. ماسیمو پالّوتینو از دهه ۱۹۴۰ پژوهش مدرن را شکل داد.
او در برابر پرسش کهن درباره خاستگاه اتروسکها ایستاد و در عوض تأکید کرد که یک ملت از طریق رشد در همان مکان شکل میگیرد، نه از طریق یک مهاجرت یکباره.
پرسش خاستگاه به هرودوت بازمیگردد که مهاجرتی از لیدیه را ادعا کرد، در حالی که دیونیسیوس هالیکارناسوس اتروسکها را بومی میدانست. بررسیهای ژنتیک سالهای اخیر تداوم با جمعیت بومی عصر برنز را بیشتر تأیید میکنند، بدون آنکه بحث را پایان دهند.
برای تاریخ ادیان اهمیت دارد که بسیاری از اطلاعات باستانی درباره اتروسکها از نویسندگان رومی میآید که منافع خاص خود داشتند، برای نمونه توجیه تصاحب شیوه تفسیر نشانهها. از این رو دین اتروسکی عمدتاً از دریچه رومی به ما رسیده و این امر هر بازسازی را با احتیاط همراه میکند.
دین اتروسکی یک سنت ایتالیایی مستقل را شکل میدهد که دیسیپلینا اتروسکای آن توسط رومیان پذیرفته شد و تا دوران متأخر باستان، کبدخوانی، تفسیر صاعقه و نظم آیینی را رقم زد.
مفاهیم کلیدی مرتبط: اتروسکها، هاروسپکس، دیسیپلینا اتروسکا، بولا، تینیا، اونی، منروا، وولتومنا، لیبر لینتئوس، تاگِس.
سنت اتروسکی بولا را میشناخت، آویز حفاظتی توخالی برای کودکان از طلا، برنز یا چرم، پر از مواد طلسمگونه؛ همچنین آویزهای لونولا برای زنان و نشانهای فاسینوس فالیک در برابر چشم زخم.
iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد و نمودی معاصر از آن را ارائه میدهد، در معماری مواد معاصر، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.
تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچگونه وعده درمانی داده نمیشود.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
