Déus etruscs, Tinia, Uni i el panteó dels harúspexs

Els etruscs van habitar entre els segles IX i I aC l’actual Etrúria (Toscana, Laci, Úmbria) i van desenvolupar una alta cultura pròpia amb una religió complexa. La seva tradició va influir de manera decisiva la Roma primitiva, des de l’haruspicina fins a la bulla com a penjoll protector. La llengua etrusca no és indoeuropea i només s’ha desxifrat parcialment.

La tradició protectora etrusca es presenta aquí de manera independent.

El panteó dels harúspexs, és a dir, el cercle de déus que els auguradors (haruspices) consultaven en interpretar el fetge, dividia el cel en setze sectors i assignava a cada regió una divinitat pròpia.

Fases històriques i expansió

La cultura etrusca es va desenvolupar a partir de la cultura local de Villanova (des d’aproximadament el 900 aC) i va florir entre els segles VII i V aC. Els principals centres eren Tarquínia, Cere, Vulci, Veios, Volterra, Perusa i Clusi.

Reis etruscs van governar temporalment també a Roma (dinastia dels Tarquinis). Amb la conquesta romana d’Etrúria (segles IV/III aC), els etruscs es van integrar en el món romà, i la seva religió i llengua van sobreviure fins a l’inici de l’època imperial.

En l’examen del fetge, els haruspices consultaven un cercle de déus fix: el cel estava dividit en setze sectors, i cada regió pertanyia a una divinitat pròpia.

Panteó, Tinia, Uni, Menrva

La tríada principal de déus etruscs estava formada per Tinia (déu del cel, més tard identificat amb el grec Zeus i el romà Iuppiter), Uni (deessa del cel, més tard Hera/Iuno) i Menrva (deessa de la saviesa i la guerra, més tard Atena/Minerva). Aquesta tríada va ser adoptada al santuari del Capitoli a Roma.

A més: Turms (equivalent d’Hermes), Sethlans (Hefest), Aplu (Apol·lo), Fufluns (Dionís), Selvans (bosc), Nethuns (aigua). Voltumna era el déu federal de la lliga etrusca, el seu santuari a Volsinii era el lloc de reunió de les dotze ciutats.

Disciplina Etrusca, saviesa religiosa

La religió etrusca estava fortament sistematitzada i tenia una casta pròpia d’erudits. La Disciplina Etrusca comprenia tres àmbits de coneixement: Libri Haruspicini (examen del fetge, haruspicina), Libri Fulgurales (interpretació dels llamps) i Libri Rituales (doctrina ritual, fundació de ciutats, delimitació de fronteres, ciència de la mort).

El fundador mític d’aquesta doctrina era Tages, que segons la llegenda va sorgir d’un solc en un camp etrusc. Els llibres estaven gravats en bronze o escrits sobre lli; el Liber Linteus conservat és l’únic testimoni textual etrusc extens que ha arribat fins a nosaltres (reutilitzat en una benda de mòmia egípcia).

L'haruspex i l'examen del fetge

L’haruspex (en etrusc: netsvis) llegia la voluntat dels déus en el fetge de l’animal sacrificat. El fetge de bronze de Piacenza, un model amb 40 divisions assignades a diferents déus, permet entendre la complexitat d’aquesta pràctica.

Els romans van adoptar l’examen etrusc del fetge, que amb el temps de l’època imperial es va convertir en una institució a escala de tot l’imperi. També la interpretació dels llamps seguia una divisió estrictament sistemàtica del cel en 16 sectors.

La bulla, penjoll protector dels infants

La bulla, un penjoll buit d’or (per als fills de la noblesa), cuir o bronze, es penjava al coll dels infants després del naixement i els protegia de forces nocives, especialment del mal d’ull.

Al seu interior es podien tancar substàncies d’amulet, sovint també un fascinus (signe fàl·lic de protecció). La tradició va ser adoptada pels romans; les bullae són l’objecte de protecció infantil portàtil arquetípic de l’antiguitat itàlica. Les dones adultes solien portar penjolls lunula (en forma de mitja lluna).

Preguntes freqüents sobre els déus etruscs

Quants déus etruscs es coneixen?

Es coneixen pel nom uns 200 déus etruscs, molts només a través d’inscripcions o representacions en miralls de bronze. L’escriptura etrusca encara no s’ha desxifrat en la mesura que permetria reconstruir una religió completa. Els déus principals són Tinia, Uni i Menerva (la tríada), a més d’Aita (inframón), Nethuns (mar), Fufluns (vi), entre altres.

Qui és Tinia?

Tinia és el déu principal etrusc, tro i cel, comparable a Zeus/Júpiter. Amb la seva esposa Uni i la seva filla Menerva formava la tríada etrusca, que va passar directament al panteó romà com la tríada capitolina.

Què és la disciplina de l’haruspicina?

L’haruspex era el sacerdot endeví etrusc que llegia la voluntat dels déus a partir del fetge d’animals (sobretot d’ovelles). El fetge de Piacenza (model de bronze, segle II a. C.) mostra 40 regions, cadascuna assignada a una divinitat. Aquesta Disciplina Etrusca es va seguir practicant a Roma fins al segle IV d. C., i senadors imperials consultaven els haruspicis.

Què va passar amb la religió etrusca?

Amb la conquesta romana d’Etrúria (segles IV-III a. C.), molts déus van ser assimilats al panteó romà: Tinia → Iuppiter, Uni → Iuno, Menerva → Minerva. La pràctica de l’haruspicina va perdurar fins a l’època cristiana. La llengua etrusca es va extingir al segle I d. C., però la seva religió va sobreviure fragmentàriament a Roma.

Culte als morts i vida després de la mort

Les necròpolis etrusques, Banditaccia prop de Caere, Tarquínia, Vulci, es troben entre les ciutats dels morts més impressionants de l’Antiguitat. Les tombes de túmul estan concebudes com a cases dels difunts, amb pintures murals i de sostre, mobles i vaixella de menjar i beure.

La concepció de la vida després de la mort incloïa una existència habitable i joiosa (fase primerenca) i éssers ombrívols de l’inframón com Charun i Vanth (fase tardana). Els sarcòfags de Cerveteri mostren els difunts com a parelles que mengen juntes.

Situació de les fonts i estat de la investigació

Els textos originals etruscs són escassos (Liber Linteus, Tabula Capuana, Cippus Perusinus, moltes inscripcions funeràries breus). La llengua no és indoeuropea i s’ha desxifrat només parcialment a nivell lèxic. Obres importants: Jean-René Jannot Religion in Ancient Etruria, Larissa Bonfante, Massimo Pallottino. Fonts de l’Antiguitat: Ciceró De Divinatione, Livi, Servi. També Macrobi i Fest citen la pràctica religiosa etrusca.

La disciplina etrusca de la interpretació de senyals

Al centre de la religió etrusca hi havia un sistema altament formalitzat d’interpretació de senyals, que els autors antics resumien sota el terme Etrusca disciplina. Segons Ciceró i altres fonts romanes, es dividia en tres branques principals: l’examen de les entranyes (haruspicina), la interpretació dels llamps (fulgura) i la interpretació dels prodigis (ostenta).

A diferència de la màntica grega, que es basava més en la inspiració i els oracles, la pràctica etrusca partia del supòsit que la voluntat dels déus es podia llegir de manera sistemàtica en el món material.

El testimoni més conegut de l’examen del fetge és el fetge de bronze de Piacenza, un model d’un fetge d’ovella trobat el 1877, la superfície del qual està dividida en més de quaranta camps inscrits.

Cada camp porta el nom d’una divinitat i s’assigna a una regió del cel. L’haruspex comparava els resultats observats en l’animal sacrificat real amb aquest mapa còsmic. La recerca, com els treballs de Massimo Pallottino i, més tard, Nancy de Grummond, hi veu un reflex de la concepció etrusca d’un cel ordenat i dividit en sectors.

La doctrina dels llamps distingia els llamps segons la direcció d’origen i assignava a cadascun un subjecte diví diferent. El déu del tro Tinia disposava de diversos tipus de llamps, alguns dels quals només podien ser llançats després de consultar altres déus.

Aquesta jerarquia reflecteix una teologia en la qual ni tan sols el déu suprem actuava de manera il·limitada. Els intèrprets etruscs, els haruspices, van seguir sent especialistes molt sol·licitats fins a l’època imperial romana, i encara eren consultats al segle IV després de Crist.

La llengua etrusca i el problema de la seva transmissió

La llengua etrusca no és un idioma indoeuropeu i no té un parentiu proper establert dins de la Mediterrània. Només el fragment de l’estela de Lemnos, procedent de l’Egeu septentrional, mostra coincidències notables, per la qual cosa alguns investigadors parlen d’una família lingüística tirsènica.

L’escriptura en si és fàcilment llegible, ja que deriva d’un alfabet grec occidental. La comprensió, però, topa amb el vocabulari limitat conegut.

Es coneixen unes tretze mil inscripcions, però la immensa majoria són breus inscripcions funeràries i votives amb fórmules, noms i indicacions de parentiu que es repeteixen constantment. Els textos llargs i coherents són escassos.

El més extens és el Liber Linteus, un llibre ritual escrit sobre lli que va arribar a Egipte com a benes de mòmia i que avui es conserva a Zagreb. Conté un calendari cultual amb instruccions sacrificials, però moltes de les seves parts continuen essent incomprensibles.

Altres textos clau són la Tabula Capuana, una tauleta d’argila amb prescripcions rituals, i la Tabula Cortonensis, una tauleta de bronze de contingut jurídic. Les inscripcions bilingües, que permetrien una comparació directa, són extremadament rares.

La més important és el trio de làmines d’or de Pyrgi, que transmet un text etrusc juntament amb un text fenici, documentant així un pont cap a l’àmbit cultural fenici. Per això la investigació lingüística treballa amb el mètode combinatori, és a dir, la deducció de significats a partir del context. Els avenços segurs són lents i alguns termes religiosos continuen essent avui dia controvertits.

Concepcions de l'ultratomba i l'imaginari de les tombes

La major part del nostre coneixement sobre la religió etrusca prové de les necròpolis, ja que els assentaments i els temples estan molt pitjor conservats. Les cambres funeràries de Tarquínia, Cerveteri i altres llocs estaven en part decorades de manera elaborada amb pintures murals.

Les imatges més antigues, dels segles sisè i cinquè abans de Crist, mostren sobretot escenes de banquet, danses i jocs, és a dir, una imatge festiva i orientada cap a la vida terrenal.

A les tombes més tardanes, dels segles quart i tercer, el to canvia notablement. Ara apareixen figures demoníaques que acompanyen o amenacen els difunts. La més coneguda és Charun, un ésser de la mort amb martell, el nom del qual recorda el grec Caront, però que té una funció pròpia.

S’hi afegeix la Vanth alada, sovint representada com una acompanyant sense caràcter amenaçador. La investigació interpreta aquest canvi en part com una creixent influència grega, en part com una reacció a la crisi política de les ciutats etrusques sota la pressió romana.

Sobre la concepció exacta de l’ultratomba, les imatges donen menys informació de la que es podria esperar. Hi ha indicis d’un inframón amb governants propis, però no es pot copsar un sistema doctrinal tan elaborat com el d’Egipte.

Sarcòfags i urnes cineràries amb figures jacents dels difunts mostren un interès persistent per la persona individual. Si això expressa una esperança de pervivència o si sobretot pretenia assegurar el rang social de la família és una qüestió que la investigació valora de maneres diferents.

Història de la investigació i la imatge dels etruscos a Occident

L’interès pels etruscos va sorgir en el Renaixement, quan els erudits toscans hi veien un passat gloriós de la seva terra.

Aquest entusiasme, anomenat etruscheria, estava fortament marcat per l’orgull local i barrejava troballes amb especulació. Al segle divuit va sorgir, amb l’Accademia Etrusca de Cortona, una primera ocupació institucional, que igualment tenia trets romàntics.

Un gir crític el van portar el segle dinou i principis del vint, amb l’excavació sistemàtica de les necròpolis i la recopilació de les inscripcions al Corpus Inscriptionum Etruscarum. Massimo Pallottino va marcar la investigació moderna a partir dels anys 1940.

Es va oposar a l’antiga pregunta sobre l’origen dels etruscos i va subratllar, en canvi, que un poble es forma mitjançant el seu desenvolupament in situ, no per una única migració.

La qüestió de l’origen en si es remunta a Heròdot, que afirmava una migració des de Lídia, mentre que Dionís d’Halicarnàs considerava els etruscos autòctons. Les investigacions genètiques dels últims anys donen més suport a una continuïtat amb la població local de l’edat del bronze, sense tancar el debat.

Per a la història de la religió és important tenir en compte que moltes notícies antigues sobre els etruscos provenen d’autors romans que tenien un interès propi, per exemple justificar l’apropiació de l’endevinació dels presagis. Per això la religió etrusca ens ha arribat en gran part filtrada per una lent romana, cosa que obliga a tractar amb prudència qualsevol reconstrucció.

Éssers d'aquesta tradició (10)

Aita – Déu etrusc de l’inframón

→ Zum Wesen

Charun – Dimoni etrusc dels morts

→ Zum Wesen

Menrva – Deessa etrusca de la saviesa i de la guerra

→ Zum Wesen

Sethlans – Déu etrusc de la forja i del foc

→ Zum Wesen

Tinia – Déu suprem dels etruscos

→ Zum Wesen

Tuchulcha – Dimoni etrusc de l’inframón

→ Zum Wesen

Turms – Missatger etrusc dels déus i deïtat dels morts

→ Zum Wesen

Uni – Deessa suprema dels etruscs

→ Zum Wesen

Vanth – Dimoni etrusca de l’inframón

→ Zum Wesen

Voltumna – Déu federal de la lliga etrusca

→ Zum Wesen

La religió etrusca forma una tradició itàlica pròpia, la disciplina etrusca de la qual va ser adoptada pels romans i va marcar, fins a l’antiguitat tardana, l’hepatoscòpia, la interpretació dels llamps i l’ordenació ritual.

Termes clau relacionats: Etruscos, Haruspex, Disciplina Etrusca, Bulla, Tinia, Uni, Menrva, Voltumna, Liber Linteus, Tages.

Objectes de protecció d'aquesta tradició cultural

La tradició etrusca coneixia la Bulla, un penjoll de protecció buit per a infants, fet d’or, bronze o cuir, farcit de substàncies d’amulet, així com penjolls lunula per a dones i signes fàl·lics fascinus contra el mal d’ull.

iWell Guard s’inscriu en aquesta línia cultural i històrica d’objectes de protecció portables, en una arquitectura de materials contemporània, fabricat a Alemanya. 41 capes, or autèntic, platí, plata. Dret de devolució de 30 dies.

Més informació sobre l'iWell Guard

Les experiències personals poden variar. No és un producte sanitari. No és una promesa de curació.