Voltumna - Déu federal de la lliga etrusca i divinitat de les dotze ciutats

Voltumna ocupa un lloc especial dins del panteó etrusc: no és principalment un déu suprem ‘còsmic’ com Tinia, sinó un déu de la lliga definit en termes politicoreligiosos. El seu culte estava vinculat a la institució de la Dodecàpolis, la lliga de les dotze ciutats. La ciutat de Volsinii era la guardiana del seu santuari federal.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani i Simonetta Stopponi han marcat la recerca sobre Voltumna en diversos treballs. Les excavacions de Stopponi al Campo della Fiera, prop d’Orvieto, han fet possible la probable localització del Fanum Voltumnae.

El déu federal Voltumna pertany a una religió que resulta especialment reveladora per a la ciència de les religions perquè fa de pont entre el món de tradició grecomediterrani i l’itàlic-romà. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna hi han fet contribucions essencials, amb treballs que han afinat la imatge d’una tradició religiosa pròpia i independent.

La teologia etrusca coneixia un panteó clarament estructurat, amb rangs esglaonats i competències repartides, dins del qual Voltumna ocupava un lloc propi, determinat politicoreligiosament. On els estudis més antics presentaven aquest sistema com a enigmàtic o estrany, avui es veu com una variant pròpia de la religió mediterrània.

En la història religiosa d’Itàlia, els etruscos van fer de mediadors entre les influències gregues i la religió romana en formació. Que una divinitat etrusca com Voltumna pervisqués en el Vertumnus romà n’és un exemple, i aquest paper de mediació desperta un interès particular des de la ciència de les religions.

La recerca etnoreligiosa de les darreres dècades considera la religió etrusca com un sistema tancat en si mateix, fenomenològicament autònom des del punt de vista religiós. L’antiga tendència a llegir-la com una simple derivació de la religió grega ha donat pas a una visió molt més matisada, de la qual també es beneficia la comprensió de Voltumna.

El nom etrusc Veltha o Velthune es transmet en llatí com a Voltumna o Vertumnus. L’etimologia és incerta; les propostes van des de ‘el que creix’ (relacionat amb vertere, ‘girar’) fins a ‘el que canvia’. En la recerca es discuteix una possible relació amb el canvi estacional de la vegetació.

El Vertumnus llatí està documentat a Roma com a déu del canvi i de la vegetació; si és idèntic a Voltumna o si es tracta d’una divinitat romana independent és objecte de debat. En aquest punt les fonts etrusques són més riques que les romanes.

La llengua etrusca constitueix un cas a part; es considera aïllada o s’adscriu hipotèticament a una família tirsènica, a la qual potser també pertanyen el lemni i el rètic. El desxiframent dels textos es treballa des del segle XIX i encara no s’ha conclòs, cosa que també afecta la interpretació de noms com Veltha o Velthune.

La col·lecció epigràfica de referència del corpus lingüístic etrusc és l’Editio Minor de Helmut Rix. Avui es complementa amb el Thesaurus Linguae Etruscae i la base de dades en línia ETP, l’Etruscan Texts Project, on també es pot consultar el material relatiu a Voltumna.

Ja a l’Antiguitat es debatia sobre l’origen dels etruscos: Heròdot els feia procedir de Lídia, mentre que Dionís d’Halicarnàs els considerava un poble itàlic autòcton. Des del punt de vista de la història de les religions, la qüestió és rellevant perquè en depèn si la religió etrusca presenta vincles amb els cultes de l’Àsia Menor.

Avui la lingüística i l’epigrafia treballen estretament plegades. L’edició digital de textos etruscos, l’Etruscan Texts Project (ETP), facilita enormement els estudis comparatius, per exemple sobre teònims com Veltha. Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet n’han fet aportacions pioneres.

La tradició iconogràfica de Voltumna és relativament escassa. En algunes monedes etrusques apareix representada una figura masculina identificada amb Voltumna. De vegades porta símbols vegetals (espigues, flors, ceps de vinya), el que reforçaria la seva funció vegetativa.

A Roma, Vertumnus està documentat mitjançant una famosa estàtua al Vicus Tuscus, que el mostra com a divinitat vegetal canviant. Aquesta estàtua és esmentada per Properci i altres autors romans.

Des del punt de vista de la fenomenologia religiosa, l’art figuratiu etrusc és d’una gran riquesa i, al mateix temps, la principal font del nostre coneixement. Miralls, vasos, pintures funeràries i bronzes aporten la major part del material, mentre que la tradició sobre Voltumna en si és comparativament escassa. Larissa Bonfante ha subratllat en els seus estudis que aquest llenguatge visual constitueix una tradició autònoma i no simplement derivada.

Una font de primer ordre per a la religió i l’escatologia dels etruscs és la pintura funerària, conservada sobretot a Tarquínia, Cerveteri i Vulci. Les seves imatges mostren banquets, episodis mitològics, així com dansa i música, i dibuixen un més enllà concebut com a continuació de la vida terrenal.

La iconografia etrusca prefereix composicions amb múltiples figures, al·lusions narratives i missatges visuals de gran densitat simbòlica. Desxifrar aquest llenguatge visual és tasca de la iconografia religiosa etrusca.

Una característica de l’art figuratiu etrusc és una densa superposició narrativa: un únic mirall o vas ja pot contenir diverses referències mitològiques alhora. Aquesta densitat exigeix a la investigació una anàlisi acurada del context visual de cada peça.

Les dotze ciutats principals etrusques (Tarquínia, Caere, Vulci, Veïi, Clusium, Volsinii, Cortona, Perusa, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle) formaven una confederació religiosa i política (dodecàpolis) que es reunia anualment al Fanum Voltumnae. Aquesta assemblea tenia finalitats tant religioses com polítiques: sacrificis, decisions de la confederació, festivals conjunts.

Livi (4.23, 5.17) informa detalladament sobre aquestes trobades de la confederació. Van servir de model per al posterior concilium romà i van influir de manera decisiva en el desenvolupament de les institucions polítiques a Itàlia. Des del punt de vista acadèmic, Voltumna és, per tant, un exemple de ‘déu polític’, el culte del qual sosté una organització estatal.

No existeix per a la mitologia etrusca una literatura narrativa desenvolupada com la que coneixen les tradicions grega i romana. El que sabem, també sobre Voltumna, s’ha de deduir a partir de representacions visuals, inscripcions i els relats d’autors grecs i romans. Aquesta situació de fonts indirectes exigeix una prudència metodològica especial.

La relació entre la mitologia etrusca i la grega és complexa. Els etruscs van adoptar nombrosos materials grecs, per exemple sobre Aquil·les, Odisseu i Èdip, però sovint els van reinterpretar i hi van posar el seu propi accent. La investigació examina detingudament com va transcórrer aquest procés d’apropiació.

A la teologia etrusca pertany, com a tret característic, el consell dels déus, el consensus deorum. Fins i tot el déu suprem Tinia no actua sol, sinó que es consulta amb la resta dels déus, entre els quals es troba Voltumna com a déu de la confederació estatal. Des de la fenomenologia religiosa, aquest col·legi constitueix una particularitat.

La mitologia etrusca no ha deixat una tradició narrativa unitària; s’ha de reconstruir a partir d’escenes visuals, inscripcions i fonts secundàries, el que exigeix una interpretació acurada. Precisament en el cas d’una figura tan escassament documentada com Voltumna, combinar la inscripció etrusca, el model visual grec i una lectura contextual és un mètode important.

El Fanum Voltumnae és el santuari federal etrusc més important. Durant molt de temps, la seva localització exacta va ser objecte de controvèrsia. Des de l’any 2000, Simonetta Stopponi ha excavat al Campo della Fiera, prop d’Orvieto, un important complex de temples que avui s’identifica amb alta probabilitat com el Fanum Voltumnae.

El complex comprèn diversos temples, altars, pous i espais de reunió. Les troballes abasten des del segle VII a. C. fins a l’època romana. El santuari va funcionar de manera continuada durant uns 1000 anys com a centre religiós i polític.

La Disciplina Etrusca, el sistema ordenat d’endevinació dels etruscs, es divideix en l’examen de les vísceres (haruspicina), la interpretació dels llamps (fulguratio) i l’observació dels ocells (auspicia). Transmesa pels etruscs als romans, va romandre una pràctica viva fins al segle IV d. C. Devem descripcions detallades a Ciceró i Sèneca.

La Disciplina Etrusca es transmetia en escoles sacerdotals creades expressament per a aquesta finalitat. Entre els seus textos importants hi havia els Libri Rituales, els Libri Haruspicini i els Libri Fulgurales. Aquests textos no s’han conservat, però es poden reconstruir parcialment a partir de citacions d’autors romans com Ciceró, Fest i Macrobi.

El culte etrusc estava fortament vinculat a cada ciutat en particular. Cadascun dels centres importants, és a dir, Tarquínia, Caere, Vulci, Veïs, Clusium, Volsinii, Cortona, Perusa, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle, mantenia els seus propis cultes principals i particularitats religioses. Volsinii tenia un paper especial, ja que custodiava el santuari federal de Voltumna.

Com a sistema religiós-divinatori tancat, la Disciplina Etrusca es compta entre les pràctiques d’endevinació més desenvolupades del món antic. Els romans la van adoptar de manera sistemàtica, i es va mantenir fins a la Antiguitat tardana. Aquesta continuïtat és notable des del punt de vista de la història de les religions.

La pràctica cultual al Fanum Voltumnae incloïa sacrificis (bous, ovelles, porcs), pregàries, processons i festivals. Les reunions anuals eren esdeveniments religiosos i polítics importants per a tot el món etrusc.

Després de la conquesta romana de Volsinii (264 a. C.), el santuari de Voltumna no va ser abandonat; va continuar existint en forma modificada i es va integrar parcialment en el culte romà. Aquesta continuïtat documenta la importància religiosa de Voltumna més enllà, fins i tot, de la caiguda política d’Etrúria.

Els temples etruscs presenten particularitats arquitectòniques. Característic és l’estil tuscanus, un ordre de columnes propi que Vitruvi descriu a De Architectura. Les plantes emfasitzen la cel·la i un ampli vestíbul frontal, distingint-se clarament dels models grecs.

Molts temples etruscs eren de dimensions monumentals. El temple de Júpiter al Capitoli romà, per exemple, va ser construït per arquitectes i artistes etruscs, sobretot per Vulca de Veïs, i es considera un testimoni arquitectònic de la religiositat etrusca a la Roma primerenca.

Cada any, la lliga de les dotze ciutats etrusques es reunia al Fanum Voltumnae, prop de Volsinii, on es tractaven simultàniament assumptes religiosos i polítics. Voltumna era la divinitat federal d’aquesta confederació d’estats i tenia una importància que anava més enllà dels cultes individuals de cada ciutat.

Voltumna era el déu protector de tota la lliga etrusca. Qui s’adreçava a la confederació, s’adreçava a Voltumna. Aquesta fusió politicoreligiosa resulta científicament interessant: mostra una religió que no només organitza la pietat individual, sinó també les relacions interestatals.

Voltumna era invocat de manera apotropaica en fundacions de ciutats, formació d’aliances i tractats polítics. Aquesta pràctica es va continuar, en part, en els rituals romans de fundació de ciutats.

Al costum protector etrusc pertany una sèrie de signes de protecció: amulets fàl·lics, imatges de gorgòneion, símbols d’ull, bulles i determinades fórmules. Larissa Bonfante ha analitzat el llenguatge visual d’aquests símbols apotropaics a la seva obra Etruscan Mirrors, publicada a partir de 1980.

Els símbols protectors estaven molt estesos en la cultura etrusca, entre ells l’ull de Tinia, els amulets fàl·lics i els gorgòneia. Decoraven temples i tombes, així com altars domèstics i objectes personals. Aquesta pràctica va perviure tant en la creença popular romana com en la mediterrània.

En el context etrusc, la pràctica de protecció estava estretament vinculada a la Disciplina Etrusca. Abans de qualsevol empresa important, ja fos la fundació d’una ciutat, una expedició militar o la construcció d’una casa, es consultava la voluntat dels déus mitjançant l’endevinació, cosa que era vàlida especialment per a les decisions polítiques de la confederació entorn de Voltumna.

Voltumna es pot comparar amb altres déus federals: Zeus Hel·lani (Zeus panhel·lènic), Diespiter Latiaris (l’Iúpiter llatí) o Yahvè en la seva funció de déu federal israelita. La vinculació entre confederació política i culte religiós és un fenomen freqüent en la història de les religions antigues.

Especialment il·lustrativa és la paral·lel·lisme amb el posterior Iuppiter Latiaris de la Lliga Llatina. Ambdós cultes federals se celebraven anualment en un lloc central, tots dos tenien funcions polítiques i tots dos van sobreviure a canvis polítics.

Mitjançant la interpretatio Romana, les divinitats etrusques van rebre noms romans: Tinia es va convertir en Iupiter, Uni en Iuno, Menrva en Minerva, i Voltumna va perviure en el romà Vertumnus. Aquestes equiparacions solien no ser completes, sinó que només destacaven aspectes parcials. La recerca dels últims cinquanta anys ha anat determinant quines particularitats etrusques es van conservar en aquest procés.

La religió etrusca presenta nombrosos punts de contacte amb tradicions anatòliques, fenícies i de l’Orient Pròxim antic. L’intercanvi fenici queda especialment documentat en les tauletes de Pyrgi. Aquesta interconnexió mediterrània és des de fa algunes dècades un important camp de recerca.

Des d’una perspectiva de religió comparada, el culte etrusc pertany a la família religiosa mediterrània més àmplia i es relaciona amb Grècia, Fenícia, Egipte, Anatòlia i el Laci. Aquesta integració constitueix un important camp de recerca.

La recerca sobre Voltumna ha experimentat des dels anys 2000 un impuls considerable gràcies a les excavacions al Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Universitat de Perugia). Informes d’excavació anuals i diverses monografies documenten les troballes.

També els estudis interdisciplinaris sobre l’organització estatal etrusca (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) integren Voltumna de manera sistemàtica. El seu culte és clau per comprendre el federalisme etrusc.

Avui dia, la religió etrusca és objecte d’una recerca internacionalment connectada. Entre els centres més destacats hi ha les universitats de Florència, Roma La Sapienza, Pisa, Tübingen i Princeton. Cada any diversos congressos internacionals es dediquen a aspectes concrets del tema.

Els projectes internacionals sobre la religió etrusca recorren avui a mètodes digitals: escanejats tridimensionals de temples i tombes, bases de dades d’inscripcions i fonts iconogràfiques, així com anàlisis GIS de l’estructura d’assentaments. Aquests mètodes obren noves vies de coneixement, per exemple en la localització de llocs de culte com el Fanum Voltumnae.

La recerca actual sobre els etruscs es transmet a un públic més ampli mitjançant exposicions, entre altres al Museu Vaticà, al Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i al Boston Museum of Fine Arts, així com a través de nombroses publicacions.

Les fonts més importants per a la recerca sobre Voltumna són les troballes arqueològiques al Campo della Fiera, les inscripcions etrusques, les mencions en Livi, les fonts romanes sobre Vertumnus i les troballes epigràfiques de les ciutats etrusques.

Una anàlisi més aprofundida en el conjunt de la història de la religió etrusca mostra com cal entendre Voltumna dins el sistema de relacions amb Tinia, Uni, Menrva i els altres Atua, amb l’especificitat que es defineix principalment en termes político-religiosos.

Les fonts sobre la religió etrusca són heterogènies: testimonis epigràfics, recollits en l’Editio Minor de Helmut Rix, troballes arqueològiques, fonts iconogràfiques i bibliografia secundària. Aquesta diversitat exigeix un enfocament interdisciplinari, i la recerca recent combina de manera sistemàtica la filologia, l’arqueologia, la ciència de les religions i l’antropologia.

Una crítica de fonts rigorosa requereix conèixer tant els testimonis originals etruscs com la tradició secundària grega i romana. Precisament en el cas de Voltumna, la seva correspondència romana Vertumnus ha deixat traces més abundants que algunes fonts etrusques, aquesta doble mirada resulta imprescindible.

Qui vulgui situar Voltumna de manera rigorosa dins la història de les religions ha de tenir una visió de conjunt de les fonts epigràfiques, arqueològiques i literàries, així com dels mètodes de la ciència de les religions moderna. Aquesta aproximació multidisciplinària es considera l’estàndard en la recerca actual.