沃爾圖姆納（Voltumna）——伊特魯里亞聯盟的盟約之神，十二城邦的神聖代表

沃爾圖姆納在伊特魯里亞萬神殿中佔有特殊地位：他並非如提尼亞（Tinia）那樣主要作為「宇宙性」的至高神，而是一位由政治與宗教共同定義的盟約之神。他的祭祀與十二城邦聯盟（Dodekapolis）這一制度緊密相連。沃爾西尼伊城則是他盟約聖地的守護者。

馬西莫·帕洛蒂諾（Massimo Pallottino）、毛羅·克里斯托法尼（Mauro Cristofani）與西莫內塔·斯托波尼（Simonetta Stopponi）曾在多項研究中塑造了沃爾圖姆納研究的面貌。斯托波尼在奧爾維耶托（Orvieto）附近坎波德拉菲耶拉（Campo della Fiera）進行的考古發掘，使沃爾圖姆納聖殿的可能位址得以確定。

盟約之神沃爾圖姆納所屬的宗教之所以對宗教學特別具有啟發意義，是因為它在希臘地中海世界與義大利羅馬傳統之間發揮了中介作用。馬西莫·帕洛蒂諾、雅克·於爾岡（Jacques Heurgon）、西比爾·海恩斯（Sybille Haynes）、毛羅·克里斯托法尼與喬凡尼·科隆納（Giovanni Colonna）為此研究做出了重要貢獻，他們的著作使人們對這一獨立宗教傳統的認識更加清晰。

伊特魯里亞神學擁有一個層級分明、職能分配清晰的萬神殿，沃爾圖姆納在其中佔有由政治與宗教共同決定的獨特地位。早期研究常將這一體系視為神秘難解或異乎尋常，而今日學界則視其為地中海宗教中一種獨立的表現形式。

在義大利宗教史上，伊特魯里亞人曾在希臘的影響與逐漸成形的羅馬宗教之間扮演中介角色。沃爾圖姆納這位伊特魯里亞神明在羅馬的維圖穆努斯（Vertumnus）身上延續下來，正是這種中介角色的一個例證，因而在宗教學上格外引人關注。

近幾十年來的宗教民族學研究將伊特魯里亞宗教視為一個自成一體、在宗教現象學上具有獨立性的體系。過去那種將其僅僅視為希臘宗教衍生物的傾向，已被更為細緻的觀點所取代，這也讓人們對沃爾圖姆納的理解更加深入。

伊特魯里亞語名稱維爾塔（Veltha）或維爾圖內（Velthune）在拉丁文中譯作沃爾圖姆納（Voltumna）或維圖穆努斯（Vertumnus）。其詞源尚不確定，各種說法從「成長者」（與 vertere「轉變」相關）到「變化者」不一而足。學界也討論其與植物季節性變化之間可能存在的關聯。

拉丁文中的維圖穆努斯在羅馬被記載為變化與植物之神；他是否即為沃爾圖姆納，或是一位獨立的羅馬神明，學界仍有討論。相較於羅馬文獻，伊特魯里亞的史料在此方面提供了更豐富的資訊。

伊特魯里亞語在語言學上獨立自成一系，被視為孤立語言，或被假設歸入所謂的「提爾森語系」，其中可能還包括利姆諾斯語與雷蒂亞語。自19世紀以來，學者持續致力於解讀相關文獻，至今尚未完全破解，這也影響了維爾塔或維爾圖內等名稱的釋讀。

伊特魯里亞語文語料的權威銘文彙編，是赫爾穆特·里克斯（Helmut Rix）所編的《精簡版銘文集》（Editio Minor）。如今又有《伊特魯里亞語辭典》（Thesaurus Linguae Etruscae）與線上資料庫「伊特魯里亞文本計畫」（ETP, Etruscan Texts Project）加以補充，其中亦可查得與沃爾圖姆納相關的資料。

早在古典時代，關於伊特魯里亞人起源的爭論便已存在：希羅多德（Herodot）認為他們源自呂底亞，而哈利卡納索斯的狄奧尼修斯（Dionysios von Halikarnass）則認為他們是義大利本土民族。這一問題在宗教史上具有重要意義，因為它關係到伊特魯里亞宗教是否與小亞細亞的祭祀存在關聯。

如今語言學與銘文學緊密合作。伊特魯里亞文本計畫（ETP, Etruscan Texts Project）這一數位文獻版本，大幅便利了比較研究，例如對維爾塔（Veltha）等神名的研究。瑪麗-勞倫斯·哈克（Marie-Laurence Haack）與文森特·喬利韋（Vincent Jolivet）在此領域提出了開創性的研究成果。

沃爾圖姆納(Voltumna)的圖像傳承相對稀薄。一些伊特魯里亞錢幣上刻有一個男性形象,被認為是沃爾圖姆納。這個形象有時帶有植物象徵,如麥穗、花朵、葡萄藤,這似乎支持了他作為植物之神的功能。

在羅馬,維爾圖姆努斯(Vertumnus)因維庫斯圖斯庫斯(Vicus Tuscus)的一座著名雕像而廣為人知,雕像將他呈現為一位行走的植物神。普羅佩提烏斯(Properz)及其他羅馬作家都曾提及這座雕像。

從宗教現象學的角度來看,伊特魯里亞的圖像藝術極為豐富,同時也是我們認識這一領域的主要來源。鏡子、陶瓶、墓室壁畫與青銅器構成了大部分材料,而關於沃爾圖姆納本身的傳承則相對稀少。拉里薩·邦凡特(Larissa Bonfante)在其研究中強調,這套圖像語言是一種獨立的傳統,而非單純的衍生物。

墓室壁畫是研究伊特魯里亞宗教與末世觀的第一等資料,主要保存於塔爾奎尼亞(Tarquinia)、切爾韋泰里(Cerveteri)與伏爾奇(Vulci)。這些圖像描繪宴飲、神話場景以及舞蹈與音樂,呈現出一個被視為人間生活延續的來世。

伊特魯里亞的圖像學偏好多人物構圖、敘事性的暗示以及濃縮的象徵性圖像表達。解讀這套圖像語言正是伊特魯里亞宗教圖像學的任務。

伊特魯里亞圖像藝術的一個特徵是敘事層次的高度密集:單一一面鏡子或一個陶瓶就可能同時包含多個神話關聯。這種密集性要求研究者對每個圖像語境進行仔細的分析。

伊特魯里亞(Etruscan)十二座主要城邦——塔爾奎尼亞(Tarquinia)、凱雷(Caere)、伏爾西(Vulci)、維伊(Veji)、克魯西姆(Clusium)、沃爾西尼(Volsinii)、科爾托納(Cortona)、佩魯賈(Perugia)、阿雷佐(Arezzo)、沃爾泰拉(Volterra)、波普洛尼亞(Populonia)與羅塞萊(Roselle)——組成了一個宗教政治性質的聯盟(十二城邦聯盟,Dodekapolis),每年於沃爾圖姆納聖所(Fanum Voltumnae)集會。這場集會兼具宗教與政治雙重功能:獻祭、聯盟決議、共同節慶。

李維(Livius,4.23、5.17)對這些聯盟集會有詳盡記載。這些聚會為後來羅馬的公民大會(Concilium)提供了範本,並對義大利政治制度的發展產生了重大影響。從學術角度來看,沃爾圖姆納(Voltumna)因此是一個「政治性神祇」的範例,其崇拜由國家性組織所承載。

希臘與羅馬傳統中所見的那種完整敘事文學,在伊特魯里亞神話中並不存在。我們對沃爾圖姆納的了解,同樣必須從圖像描繪、銘文以及希臘羅馬作家的記述中推敲得出。這種間接的資料狀況要求特別謹慎的研究方法。

伊特魯里亞神話與希臘神話之間的關係相當複雜。伊特魯里亞人雖然採納了大量希臘題材,例如關於阿基里斯(Achilleus)、奧德修斯(Odysseus)與伊底帕斯(Ödipus)的故事,卻經常加以改編,並設定了自己的重點。這種文化挪用的過程如何進行,學界對此進行了深入研究。

伊特魯里亞神學的一項特徵是諸神會議(consensus deorum)。即便是至高神提尼亞(Tinia)也並非獨斷行事,而是與其他神明商議,其中屬於城邦聯盟守護神之列的沃爾圖姆納也名列其中。從宗教現象學角度來看,這個議事機構是一項特殊之處。

伊特魯里亞神話並未留下完整的敘事傳統,必須從圖像場景、銘文與二手資料中加以推敲,這需要謹慎的詮釋。尤其對於像沃爾圖姆納這樣資料稀少的神祇而言,結合伊特魯里亞銘文、希臘圖像原型與脈絡性解讀,是一項重要的研究方法。

沃爾圖姆納聖所（Fanum Voltumnae）是最重要的伊特魯里亞同盟聖所。長久以來，其確切位置一直有爭議。西莫內塔·斯托波尼（Simonetta Stopponi）自2000年起在奧爾維耶托（Orvieto）附近的坎波德拉菲耶拉（Campo della Fiera）發掘出一處重要的神殿建築群，如今被高度認為即是沃爾圖姆納聖所。

該建築群包括多座神廟、祭壇、水井以及集會場所。出土文物的年代從公元前7世紀一直延續到羅馬時期。這座聖所持續約一千年，始終作為宗教與政治中心而存在。

伊特魯里亞占卜術（Disciplina Etrusca），即伊特魯里亞人有系統的占卜學問，分為內臟占卜（haruspicina）、雷電占卜（fulguratio）與鳥占（auspicia）三部分。這套學問由伊特魯里亞人傳給羅馬人，並一直沿用至公元4世紀，仍是活躍的實踐方式。我們對此的詳細記述，要歸功於西塞羅（Cicero）與塞內卡（Seneca）。

伊特魯里亞占卜術是透過專門設立的祭司學校傳授的。其中重要的典籍包括《儀式書》（Libri Rituales）、《內臟占卜書》（Libri Haruspicini）與《雷電占卜書》（Libri Fulgurales）。這些原典並未留存下來，但可以透過西塞羅、費斯圖斯（Festus）與馬克羅比烏斯（Macrobius）等羅馬作家的引述部分重建。

伊特魯里亞的崇拜與各城邦緊密相連。每個重要中心，即塔奎尼亞、凱雷、武爾奇、維愛、克盧西姆、沃爾西尼、科爾托納、佩魯賈、阿雷佐、沃爾泰拉、波普洛尼亞與羅塞萊，都各自維持著自己的主要崇拜與宗教特色。沃爾西尼則具有特殊地位，因為它守護著沃爾圖姆納的同盟聖所。

作為一套完整的宗教占卜體系，伊特魯里亞占卜術堪稱古代世界發展程度最高的占卜實踐之一。羅馬人有計畫地加以繼承，並將其延續至古典時代晚期。這種延續性在宗教史上極為值得注意。

沃爾圖姆納聖所的祭祀活動包括獻祭(公牛、羊、豬)、祈禱、遊行和節慶活動。每年一次的集會對整個伊特魯里亞世界而言,都是重要的宗教與政治事件。

羅馬人征服沃爾西尼伊(公元前264年)之後,沃爾圖姆納聖所並未被廢棄,而是以改變後的形式繼續存在,並部分被納入羅馬人的祭祀活動之中。這種延續性證明了沃爾圖姆納的宗教意義,即便在伊特魯里亞政治滅亡之後依然存在。

伊特魯里亞神廟展現出獨特的建築特色。最具代表性的是圖斯坎式(Tuscanus)風格,一種獨特的柱式,維特魯威(Vitruv)在其著作《建築十書》(De Architectura)中曾加以描述。這類建築的平面圖強調正殿(Cella)與寬闊的前廊,與希臘建築範式明顯不同。

許多伊特魯里亞神廟規模宏大。例如羅馬卡皮托利歐山(Capitolium)上的朱庇特神廟便是由伊特魯里亞建築師與藝術家建造,其中最著名的是來自維伊的武爾卡(Vulca),這座神廟被視為早期羅馬伊特魯里亞宗教精神的建築見證。

每年,伊特魯里亞十二城邦聯盟都會在沃爾西尼伊附近的沃爾圖姆納聖所集會,宗教事務與政治事務在此同時商議。沃爾圖姆納是這個城邦聯盟的守護神,其重要性超越了各城邦各自的祭祀活動。

沃爾圖姆納是整個伊特魯里亞聯盟的守護神。凡是向聯盟求助之人,便是在向沃爾圖姆納祈求。這種政治與宗教的融合在學術上極具意義:它顯示出一種不僅組織個人信仰,也調節邦國之間關係的宗教體系。

在建城、結盟以及政治條約締結時,人們會以驅邪辟凶的方式呼求沃爾圖姆納。這種做法後來部分延續到了羅馬人的建城儀式之中。

伊特魯里亞的護身習俗包含一系列辟邪符號:陽物護身符、戈爾貢頭像(Gorgoneion)圖案、眼形符號、圓形護身符(Bullae)以及特定咒語。拉里薩·邦凡特(Larissa Bonfante)在其自1980年起出版的著作《伊特魯里亞之鏡》(Etruscan Mirrors)中,對這些驅邪符號的圖像語言做了深入研究。

辟邪符號在伊特魯里亞文化中極為普遍,包括提尼亞之眼(Auge des Tinia)、陽物護身符和戈爾貢頭像。這些符號裝飾著神廟與墓穴,也出現在家庭神龕與個人物品上。這種習俗在羅馬與整個地中海地區的民間信仰中延續了下來。

在伊特魯里亞的文化脈絡中,護身辟邪的行為與伊特魯里亞占卜術密切相關。無論是建城、出征還是建屋,在任何重大行動之前,人們都會透過占卜來尋求神意,這一點對於圍繞沃爾圖姆納所做的聯盟政治決議尤其適用。

沃爾圖姆納（Voltumna）可以與其他聯盟神相比較：泛希臘宙斯（Zeus Hellanios）、拉丁人的丘比特（Diespiter Latiaris）,或耶和華（Yahwe）作為以色列聯盟之神的角色。政治聯盟與宗教崇祀的結合,是古代宗教史上常見的現象。

尤其是與拉丁同盟後來的拉丁邱比特（Iuppiter Latiaris）之間的類比,在歷史上頗具啟發性。這兩個聯盟崇祀都在一個核心地點每年集會,兩者都具有政治功能,兩者也都在政治變遷中延續下來。

透過羅馬式詮釋（interpretatio Romana）,伊特魯里亞的神祇獲得了羅馬名稱：提尼亞（Tinia）變成朱庇特（Iupiter）,烏尼（Uni）變成朱諾（Iuno）,門爾瓦（Menrva）變成密涅瓦（Minerva）,而沃爾圖姆納則以羅馬的沃圖努斯（Vertumnus）之名延續下來。這類等同關係通常並非全面對應,而只是凸顯了部分特質。過去五十年的研究致力於釐清其中保留了哪些伊特魯里亞的獨特之處。

伊特魯里亞宗教與安納托利亞、腓尼基以及近東的傳統有著多方面的接觸。皮爾吉銘板（Pyrgi-Tafeln）尤其證明了與腓尼基之間的交流。這種跨地中海的網絡關係,近幾十年來已成為重要的研究領域。

從宗教比較的角度來看,伊特魯里亞的崇祀屬於更廣義的地中海宗教家族,與希臘、腓尼基、埃及、安納托利亞和拉丁姆(Latium)有著密切關聯。這種融合關係構成了一個重要的研究領域。

自2000年代以來,由於在坎波德拉費耶拉（Campo della Fiera）進行的考古發掘（西蒙內塔·斯托波尼〔Simonetta Stopponi〕,佩魯賈大學〔Universita di Perugia〕）,沃爾圖姆納（Voltumna）的研究取得了巨大進展。每年的發掘報告以及多部專著都記錄了相關發現。

探討伊特魯里亞國家制度的跨學科研究（毛羅·克里斯托法尼〔Mauro Cristofani〕、阿德里亞諾·馬吉亞尼〔Adriano Maggiani〕）,也系統性地將沃爾圖姆納納入討論。他的崇祀是理解伊特魯里亞聯邦制度的關鍵。

如今,對伊特魯里亞宗教的研究已形成一個國際性的學術網絡。重要的研究據點包括佛羅倫斯大學、羅馬薩皮恩札大學（Rom Sapienza）、比薩大學、圖賓根大學和普林斯頓大學。每年都有多場國際會議專門探討這個主題的各個層面。

如今研究伊特魯里亞宗教的國際計畫,已借助數位技術：對神廟與墓穴進行三維掃描,建立銘文與圖像資料的資料庫,以及運用地理資訊系統（GIS）分析聚落結構。這類方法開啟了新的認識視角,例如在定位如沃爾圖姆納聖殿(Fanum Voltumnae)等祭祀場所時。

如今的伊特魯里亞研究透過展覽向更廣大公眾傳播,例如梵蒂岡博物館、朱利亞別墅國家伊特魯里亞博物館（Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia）以及波士頓美術館(Boston Museum of Fine Arts),此外還有大量出版物。

關於沃爾圖姆納（Voltumna）研究最重要的資料來源,是坎波德拉費耶拉（Campo della Fiera）的考古發現、伊特魯里亞銘文、李維(Livius)的記載、關於沃圖努斯（Vertumnus）的羅馬史料,以及來自伊特魯里亞各城市的銘刻資料。

若將沃爾圖姆納深入納入整體伊特魯里亞宗教史的脈絡中觀察,便可看出他在與提尼亞（Tinia）、烏尼（Uni）、門爾瓦（Menrva）以及其他阿圖亞（Atua）諸神的關係網絡中應如何被理解——其特殊之處在於,他主要是以政治與宗教兼具的方式被定義的。

關於伊特魯里亞宗教的資料來源並不統一：銘刻文獻(收錄於赫爾穆特·里克斯〔Helmut Rix〕的《Editio Minor》)、考古發現、圖像資料以及二手文獻。這種多樣性要求跨學科的研究方式,近期的研究也系統性地結合了語文學、考古學、宗教學與人類學。

要進行恰當的史料批判,必須同時掌握伊特魯里亞原始文獻以及希臘羅馬的二手傳世資料。特別是就沃爾圖姆納而言,他在羅馬對應神祇沃圖努斯身上留下的痕跡,比某些伊特魯里亞資料更為豐富,因此這種雙重視角是不可或缺的。

若要從宗教史角度徹底釐清沃爾圖姆納的定位,就必須全面掌握銘刻、考古與文獻資料,同時也要熟悉現代宗教學的研究方法。這種多層次的探討方式,在學術研究中已被視為標準做法。