Βόλτουμνα – Ομοσπονδιακός θεός της ετρουσκικής λίγκας και θεϊκός προστάτης των δώδεκα πόλεων

Ο Βόλτουμνα κατέχει ιδιαίτερη θέση στο ετρουσκικό πάνθεον: δεν είναι πρωταρχικά ένας «κοσμικός» ύπατος θεός όπως ο Τίνια, αλλά ένας πολιτικο-θρησκευτικά ορισμένος ομοσπονδιακός θεός. Η λατρεία του ήταν συνδεδεμένη με τον θεσμό της ομοσπονδίας των δώδεκα πόλεων (Δωδεκάπολη). Η πόλη Volsinii ήταν φύλακας του ομοσπονδιακού ιερού του.

Οι Massimo Pallottino, Mauro Cristofani και Simonetta Stopponi έχουν διαμορφώσει με πολλές εργασίες τους την έρευνα για τον Βόλτουμνα. Οι ανασκαφές της Stopponi στο Campo della Fiera κοντά στο Orvieto έχουν καταστήσει δυνατή την πιθανή εντοπισμό του Fanum Voltumnae.

Ο ομοσπονδιακός θεός Βόλτουμνα ανήκει σε μια θρησκεία που είναι ιδιαίτερα διαφωτιστική για τη θρησκειολογία, διότι αποτελεί γέφυρα μεταξύ του ελληνο-μεσογειακού και του ιταλο-ρωμαϊκού κόσμου της παράδοσης. Ουσιαστικές συνεισφορές στη μελέτη της έχουν κάνει ο Massimo Pallottino, ο Jacques Heurgon, η Sybille Haynes, ο Mauro Cristofani και ο Giovanni Colonna, των οποίων οι εργασίες έχουν αναδείξει την εικόνα μιας ανεξάρτητης θρησκευτικής παράδοσης.

Η ετρουσκική θεολογία γνώριζε ένα σαφώς δομημένο πάνθεον με διαβαθμισμένες τάξεις και κατανεμημένες αρμοδιότητες, εντός του οποίου ο Βόλτουμνα κατείχε ιδιαίτερη, πολιτικο-θρησκευτικά καθορισμένη θέση. Όπου παλαιότερες μελέτες απεικόνιζαν αυτό το σύστημα ως αινιγματικό ή ξένο, σήμερα αναγνωρίζεται μια αυτόνομη εκδοχή της μεσογειακής θρησκείας.

Στη θρησκευτική ιστορία της Ιταλίας, οι Ετρούσκοι λειτούργησαν ως μεσάζοντες μεταξύ ελληνικών επιρροών και της διαμορφούμενης ρωμαϊκής θρησκείας. Το γεγονός ότι μια ετρουσκική θεότητα συνέχισε να υπάρχει στον ρωμαϊκό Vertumnus αποτελεί παράδειγμα αυτού του διαμεσολαβητικού ρόλου, που προκαλεί ιδιαίτερο θρησκειολογικό ενδιαφέρον.

Η θρησκευτικοεθνολογική έρευνα των τελευταίων δεκαετιών αντιμετωπίζει την ετρουσκική θρησκεία ως ένα συνεκτικό, φαινομενολογικά αυτόνομο σύστημα. Η παλαιότερη τάση να την αντιμετωπίζουν ως απλή απόρροια της ελληνικής θρησκείας έχει υποχωρήσει σε μια σαφώς πιο διαφοροποιημένη θεώρηση, από την οποία ωφελείται και η κατανόηση του Βόλτουμνα.

Το ετρουσκικό όνομα Veltha ή Velthune αποδίδεται στα λατινικά ως Voltumna ή Vertumnus. Η ετυμολογία είναι αβέβαιη· οι προτάσεις κυμαίνονται από «ο αυξανόμενος» (με αναφορά στο vertere, «στρέφω») έως «ο μεταβαλλόμενος». Μια σύνδεση με την εποχιακή εναλλαγή της βλάστησης συζητείται στην έρευνα.

Ο λατινικός Vertumnus μαρτυρείται στη Ρώμη ως θεός της μεταβολής και της βλάστησης· εάν ταυτίζεται με τον Βόλτουμνα ή αποτελεί ανεξάρτητη ρωμαϊκή θεότητα, συζητείται. Οι ετρουσκικές πηγές είναι εδώ πλουσιότερες από τις ρωμαϊκές.

Η ετρουσκική γλώσσα είναι γλωσσολογικά αυτόνομη· θεωρείται απομονωμένη ή υποθετικά αποδίδεται σε μια τυρσηνική οικογένεια, στην οποία ενδεχομένως ανήκουν και η λημνιακή και η ραιτική. Η αποκρυπτογράφηση των κειμένων γίνεται από τον 19ο αιώνα και δεν έχει ολοκληρωθεί, κάτι που αφορά και την ερμηνεία ονομάτων όπως Veltha ή Velthune.

Η κυρίαρχη επιγραφική συλλογή του ετρουσκικού γλωσσικού σώματος είναι η Editio Minor του Helmut Rix. Συμπληρώνεται σήμερα από τον Thesaurus Linguae Etruscae και την ηλεκτρονική βάση δεδομένων ETP, το Etruscan Texts Project, μέσα από τα οποία μπορεί κανείς να ανατρέξει και στο υλικό για τον Βόλτουμνα.

Ήδη στην αρχαιότητα αμφισβητούνταν η καταγωγή των Ετρούσκων: ο Ηρόδοτος την ανήγαγε στη Λυδία, ενώ ο Διονύσιος Αλικαρνασσεύς τους θεωρούσε αυτόχθον ιταλικό λαό. Το ζήτημα είναι θρησκευτικοϊστορικά σημαντικό, διότι εξαρτάται από αυτό το αν η ετρουσκική θρησκεία παρουσιάζει σχέσεις με μικρασιατικές λατρείες.

Γλωσσολογία και επιγραφική συνεργάζονται σήμερα στενά. Η ψηφιακή έκδοση ετρουσκικών κειμένων, το Etruscan Texts Project (ETP), διευκολύνει σημαντικά τις συγκριτικές έρευνες, π.χ. για θεωνύμια όπως Veltha. Πρωτοποριακές συνεισφορές έχουν προσφέρει η Marie-Laurence Haack και ο Vincent Jolivet.

Η εικονογραφική παράδοση του Βόλτουμνα είναι σχετικά περιορισμένη. Σε ορισμένα ετρουσκικά νομίσματα εικονίζεται ανδρική μορφή που ταυτίζεται με τον Βόλτουμνα. Μερικές φορές φέρει φυτικά σύμβολα – στάχυα, λουλούδια, κλήματα – κάτι που θα υποστήριζε τη λειτουργία της βλάστησης.

Στη Ρώμη ο Vertumnus μαρτυρείται μέσω ενός γνωστού αγάλματος στο Vicus Tuscus, το οποίο τον παρουσιάζει ως θεότητα βλάστησης με μεταμορφωτικές ιδιότητες. Αυτό το άγαλμα μνημονεύουν ο Προπέρτιος και άλλοι Ρωμαίοι συγγραφείς.

Από θρησκευτικοφαινομενολογική άποψη, η ετρουσκική εικαστική τέχνη είναι εξαιρετικά πλούσια και αποτελεί συγχρόνως την κύρια πηγή γνώσης μας. Καθρέφτες, αγγεία, τοιχογραφίες τάφων και χάλκινα αντικείμενα φέρουν το μεγαλύτερο μέρος του υλικού, ενώ η παράδοση για τον Βόλτουμνα ειδικά είναι συγκριτικά αραιή. Η Larissa Bonfante έχει τονίσει στις μελέτες της ότι αυτή η εικαστική γλώσσα αποτελεί αυτόνομη παράδοση και όχι απλή απόγονο.

Μια πρωτεύουσα πηγή για τη θρησκεία και την εσχατολογία των Ετρούσκων είναι η ταφική ζωγραφική, που σώζεται κυρίως στο Τάρκβινι, στο Καίρε και στο Vulci. Οι εικόνες της απεικονίζουν συμπόσια, μυθολογικά επεισόδια καθώς και χορό και μουσική, και σχεδιάζουν μια μεταθανάτια ζωή νοηματοδοτημένη ως συνέχεια της επίγειας.

Η ετρουσκική εικονογραφία προτιμά πολυπρόσωπες συνθέσεις, αφηγηματικές αναφορές και συμβολικά συμπυκνωμένες εικαστικές εκφράσεις. Η αποκωδικοποίηση αυτής της εικαστικής γλώσσας αποτελεί έργο της ετρουσκικής θρησκευτικής εικονογραφίας.

Χαρακτηριστικό της ετρουσκικής εικαστικής τέχνης είναι μια πυκνή αφηγηματική στρωματοποίηση: ακόμη και ένας μεμονωμένος καθρέφτης ή ένα αγγείο μπορεί να περιέχει ταυτόχρονα πολλαπλές μυθολογικές αναφορές. Αυτή η πύκνωση απαιτεί από την έρευνα προσεκτική ανάλυση του εκάστοτε εικαστικού πλαισίου.

Οι δώδεκα κύριες ετρουσκικές πόλεις – Τάρκβινι, Καίρε, Vulci, Βήιοι, Clusium, Volsinii, Κορτόνα, Περούτζια, Arezzo, Volterra, Populonia και Roselle – σχημάτισαν μια θρησκευτικο-πολιτική συμμαχία (Δωδεκάπολη), που συναντιόταν ετησίως στο Fanum Voltumnae. Αυτή η συνέλευση εξυπηρετούσε τόσο θρησκευτικούς όσο και πολιτικούς σκοπούς: θυσίες, ομοσπονδιακές αποφάσεις, κοινοί αγώνες.

Ο Λίβιος (4.23, 5.17) αναφέρεται εκτενώς σε αυτές τις ομοσπονδιακές συναντήσεις. Αποτέλεσαν πρότυπο για το μεταγενέστερο ρωμαϊκό Concilium και επηρέασαν καθοριστικά την ανάπτυξη πολιτικών θεσμών στην Ιταλία. Επιστημονικά, ο Βόλτουμνα αποτελεί έτσι παράδειγμα ενός «πολιτικού θεού», του οποίου η λατρεία στηρίζει κρατική οργάνωση.

Μια ανεπτυγμένη αφηγηματική γραμματεία, όπως αυτή που γνωρίζει η ελληνική και ρωμαϊκή παράδοση, δεν υπάρχει για την ετρουσκική μυθολογία. Ό,τι γνωρίζουμε, ακόμη και για τον Βόλτουμνα, πρέπει να συναχθεί από εικονιστικές παραστάσεις, επιγραφές και αναφορές Ελλήνων και Ρωμαίων συγγραφέων. Αυτή η έμμεση πηγολογική κατάσταση επιβάλλει ιδιαίτερη μεθοδολογική προσοχή.

Η σχέση μεταξύ ετρουσκικής και ελληνικής μυθολογίας είναι πολύπλοκη. Οι Ετρούσκοι υιοθέτησαν πολυάριθμα ελληνικά θέματα, π.χ. γύρω από τον Αχιλλέα, τον Οδυσσέα και τον Οιδίποδα, τα ερμήνευαν όμως συχνά διαφορετικά και έθεταν δικές τους εμφάσεις. Το πώς εξελίχθηκε αυτή η διαδικασία οικειοποίησης εξετάζεται διεξοδικά στην έρευνα.

Στην ετρουσκική θεολογία ανήκει χαρακτηριστικά το θεϊκό συμβούλιο, ο consensus deorum. Ακόμη και ο ύπατος θεός Τίνια δεν ενεργεί μόνος, αλλά συσκέπτεται με τους υπόλοιπους θεούς, μεταξύ των οποίων συγκαταλέγεται με τον Βόλτουμνα και ο ομοσπονδιακός θεός. Από θρησκευτικοφαινομενολογική άποψη, αυτό το όργανο αποτελεί ιδιαιτερότητα.

Μια συνεκτική αφηγηματική παράδοση δεν άφησε η ετρουσκική μυθολογία· πρέπει να ανασυντεθεί από εικαστικές σκηνές, επιγραφές και δευτερογενείς πηγές, γεγονός που απαιτεί προσεκτική ερμηνεία. Ιδίως για μια αραιά παραδεδομένη μορφή όπως ο Βόλτουμνα, η συναρμολόγηση ετρουσκικής επιγραφής, ελληνικού εικαστικού προτύπου και συμφραζόμενης ανάγνωσης αποτελεί σημαντική μέθοδο.

Το Fanum Voltumnae είναι το σημαντικότερο ετρουσκικό ομοσπονδιακό ιερό. Για μεγάλο χρονικό διάστημα η ακριβής τοποθεσία του ήταν αμφισβητούμενη και αντικείμενο διαφόρων υποθέσεων. Από τις αρχές της δεκαετίας του 2000, η έρευνα επικεντρώνεται στο χώρο του Campo della Fiera κοντά στο Orvieto, την αρχαία

Η εγκατάσταση περιλαμβάνει πολλούς ναούς, βωμούς, πηγάδια και χώρους συνάθροισης. Τα ευρήματα εκτείνονται από τον 7ο αιώνα π.Χ. έως τη ρωμαϊκή εποχή. Το ιερό χρησιμοποιούνταν συνεχώς επί περίπου 1.000 χρόνια ως θρησκευτικό και πολιτικό κέντρο.

Η Disciplina Etrusca, το οργανωμένο διαιτητικό σύστημα των Ετρούσκων, διαιρείται σε εξέταση εντοσθίων (haruspicina), ερμηνεία κεραυνών (fulguratio) και οιωνοσκοπία (auspicia). Μεταδοθείσα από τους Ετρούσκους στους Ρωμαίους, παρέμεινε ζωντανή πρακτική έως τον 4ο αιώνα μ.Χ. Εκτενείς περιγραφές οφείλουμε στον Κικέρωνα και τον Σενέκα.

Η Disciplina Etrusca διδασκόταν σε ειδικές ιερατικές σχολές. Στα σημαντικά κείμενά της ανήκαν τα Libri Rituales, τα Libri Haruspicini και τα Libri Fulgurales. Αυτά τα κείμενα δεν σώζονται, μπορούν όμως εν μέρει να ανασυντεθούν από αναφορές Ρωμαίων συγγραφέων όπως ο Κικέρων, ο Festus και ο Macrobius.

Η ετρουσκική λατρεία ήταν στενά συνδεδεμένη με την εκάστοτε πόλη. Καθένα από τα σημαντικά κέντρα, δηλαδή το Τάρκβινι, το Καίρε, το Vulci, τα Βήιοι, το Clusium, η Volsinii, η Κορτόνα, η Περούτζια, το Arezzo, η Volterra, η Populonia και η Roselle, ασκούσε δικές του κύριες λατρείες και θρησκευτικές ιδιαιτερότητες. Στη Volsinii αναλογούσε ειδικός ρόλος, καθώς φύλαγε το ομοσπονδιακό ιερό του Βόλτουμνα.

Ως κλειστό θρησκευτικο-μαντικό σύστημα, η Disciplina Etrusca ανήκει στις πιο εξελιγμένες μαντικές πρακτικές του αρχαίου κόσμου. Οι Ρωμαίοι την υιοθέτησαν συστηματικά, και συνεχίστηκε έως την ύστερη αρχαιότητα. Αυτή η συνέχεια είναι θρησκευτικοϊστορικά αξιοσημείωτη.

Η λατρευτική πρακτική στο Fanum Voltumnae περιελάμβανε θυσίες (ταύρους, πρόβατα, χοίρους), προσευχές, πομπές και αγωνιστικές εορτές. Οι ετήσιες συνελεύσεις αποτελούσαν σημαντικά θρησκευτικά και πολιτικά γεγονότα για ολόκληρο τον ετρουσκικό κόσμο.

Μετά τη ρωμαϊκή κατάκτηση της Volsinii (264 π.Χ.) το ιερό του Βόλτουμνα δεν εγκαταλείφθηκε· συνέχισε να υπάρχει σε τροποποιημένη μορφή και εν μέρει εντάχθηκε στη ρωμαϊκή λατρεία. Αυτή η συνέχεια τεκμηριώνει τη θρησκευτική σημασία του Βόλτουμνα ακόμη και μετά την πολιτική κατάρρευση της Ετρουρίας.

Οι ετρουσκικοί ναοί παρουσιάζουν αρχιτεκτονικές ιδιαιτερότητες. Χαρακτηριστικός είναι ο τουσκανικός ρυθμός, ένας ιδιαίτερος κιονόκρανος που περιγράφει ο Βιτρούβιος στο De Architectura. Τα πλάνα επισημαίνουν τη cella και μια φαρδιά μπροστινή αίθουσα, διαφέροντας έτσι σαφώς από τα ελληνικά πρότυπα.

Πολλοί ετρουσκικοί ναοί ήταν μνημειώδους κλίμακας. Ο ναός του Iupiter στο ρωμαϊκό Καπιτώλιο π.χ. ανεγέρθη από ετρούσκους αρχιτέκτονες και καλλιτέχνες, κυρίως από τον Vulca των Βηίων, και θεωρείται αρχιτεκτονική μαρτυρία της ετρουσκικής θρησκευτικότητας στη νεαρή Ρώμη.

Κάθε χρόνο η ομοσπονδία των δώδεκα ετρουσκικών πόλεων συγκεντρωνόταν στο Fanum Voltumnae κοντά στη Volsinii, όπου θρησκευτικά και πολιτικά ζητήματα συζητούνταν ταυτόχρονα. Ο Βόλτουμνα ήταν η ομοσπονδιακή θεότητα αυτής της συμμαχίας και διέθετε σημασία που υπερέβαινε τις επιμέρους λατρείες των πόλεων.

Ο Βόλτουμνα ήταν θεός προστάτης της ετρουσκικής λίγκας συνολικά. Όποιος απευθυνόταν στη συμμαχία, απευθυνόταν στον Βόλτουμνα. Αυτή η πολιτικο-θρησκευτική σύγχωνευση είναι επιστημονικά ενδιαφέρουσα: αποδεικνύει μια θρησκεία που δεν οργανώνει μόνο την ατομική ευσέβεια, αλλά και τις διακρατικές σχέσεις.

Αποτρεπτικά επικαλούνταν τον Βόλτουμνα σε ιδρύσεις πόλεων, συνάψεις συμμαχιών και πολιτικές συνθήκες. Αυτή η πρακτική συνεχίστηκε εν μέρει στα ρωμαϊκά τελετουργικά ίδρυσης πόλεων.

Στις ετρουσκικές αποτρεπτικές συνήθειες ανήκει μια σειρά αμυντικών σημείων: φαλλικά φυλαχτά, παραστάσεις Γοργονείου, σύμβολα ματιού, bullae και ορισμένες φόρμουλες. Τη γλώσσα αυτών των αποτρεπτικών συμβόλων ανέλυσε η Larissa Bonfante στο έργο της Etruscan Mirrors, που εκδίδεται από το 1980.

Τα αποτρεπτικά σύμβολα ήταν ευρέως διαδεδομένα στην ετρουσκική κουλτούρα, μεταξύ αυτών το μάτι του Τίνια, φαλλικά φυλαχτά και Γοργόνεια. Κοσμούσαν ναούς και τάφους εξίσου με οικιακά ιερά και προσωπικά αντικείμενα. Τόσο στη ρωμαϊκή όσο και στη μεσογειακή λαϊκή πίστη, αυτή η πρακτική διαβίωσε.

Στο ετρουσκικό πλαίσιο, η προστατευτική δράση συνδεόταν στενά με τη Disciplina Etrusca. Πριν από κάθε σημαντικό εγχείρημα, είτε ίδρυση πόλης, είτε εκστρατεία, είτε οικοδόμηση σπιτιού, αναζητούσαν μέσω της μαντείας τη θέληση των θεών, κάτι που ίσχυε ιδίως και για τις πολιτικές αποφάσεις της ομοσπονδίας γύρω από τον Βόλτουμνα.

Ο Βόλτουμνα μπορεί να συγκριθεί με άλλους ομοσπονδιακούς θεούς: τον Δία Ελλάνιο (πανελλήνιο Δία), τον Diespiter Latiaris (λατινικό Iupiter) ή τον Γιαχβέ στη λειτουργία του ως ισραηλιτικού ομοσπονδιακού θεού. Η σύνδεση πολιτικής συνομοσπονδίας και θρησκευτικής λατρείας είναι ένα διαδεδομένο φαινόμενο της αρχαίας θρησκευτικής ιστορίας.

Ιδιαίτερα διαφωτιστική ιστορικά είναι η παραλληλία με τον μεταγενέστερο Iuppiter Latiaris της λατινικής ομοσπονδίας. Και οι δύο ομοσπονδιακές λατρείες συναντιόνταν ετησίως σε κεντρικό τόπο, και οι δύο είχαν πολιτικές λειτουργίες, και οι δύο επέζησαν πολιτικών αλλαγών.

Μέσω της interpretatio Romana, οι ετρουσκικές θεότητες έλαβαν ρωμαϊκά ονόματα: ο Τίνια έγινε Iupiter, η Uni έγινε Iuno, η Menrva έγινε Minerva, και ο Βόλτουμνα συνέχισε να υπάρχει στον ρωμαϊκό Vertumnus. Τέτοιες ταυτίσεις δεν ήταν συνήθως συνολικές, αλλά αναδείκνυαν μόνο επιμέρους πτυχές. Η έρευνα των τελευταίων πενήντα ετών αναδεικνύει ποιες ετρουσκικές ιδιαιτερότητες διατηρήθηκαν.

Η ετρουσκική θρησκεία παρουσιάζει πολυάριθμα σημεία επαφής με ανατολίτικες, φοινικικές και εγγύς-ανατολίτικες παραδόσεις. Τη φοινικική ανταλλαγή τεκμηριώνουν ιδίως οι πλάκες Pyrgi. Αυτή η μεσογειακή δικτύωση αποτελεί σημαντικό ερευνητικό πεδίο εδώ και μερικές δεκαετίες.

Από συγκριτική θρησκευτική άποψη, η ετρουσκική λατρεία ανήκει στην ευρύτερη μεσογειακή θρησκευτική οικογένεια και βρίσκεται σε σχέση με την Ελλάδα, τη Φοινίκη, την Αίγυπτο, την Ανατολία και το Λάτιο. Αυτή η ένταξη αποτελεί σημαντικό ερευνητικό πεδίο.

Η έρευνα για τον Βόλτουμνα έχει γνωρίσει από τη δεκαετία του 2000 μεγάλη άνθηση χάρη στις ανασκαφές στο Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Università di Perugia). Ετήσιες εκθέσεις ανασκαφών και αρκετές μονογραφίες τεκμηριώνουν τα ευρήματα.

Επίσης διεπιστημονικές μελέτες για την ετρουσκική κρατικότητα (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) ενσωματώνουν τον Βόλτουμνα συστηματικά. Η λατρεία του αποτελεί κλειδί για την κατανόηση του ετρουσκικού φεντεραλισμού.

Με την ετρουσκική θρησκεία ασχολείται σήμερα μια διεθνώς δικτυωμένη έρευνα. Στα σημαντικά κέντρα ανήκουν τα πανεπιστήμια της Φλωρεντίας, της Ρώμης Sapienza, της Πίζας, του Τυβίγγης και του Princeton. Κάθε χρόνο αρκετά διεθνή συνέδρια αφιερώνονται σε επιμέρους πτυχές του θέματος.

Διεθνή προγράμματα για την ετρουσκική θρησκεία χρησιμοποιούν σήμερα ψηφιακές μεθόδους: τρισδιάστατες σαρώσεις ναών και τάφων, βάσεις δεδομένων για επιγραφές και εικαστικές πηγές καθώς και αναλύσεις GIS της οικιστικής δομής. Τέτοιες μέθοδοι αποκαλύπτουν νέες γνώσεις, π.χ. για τον εντοπισμό λατρευτικών τόπων όπως το Fanum Voltumnae.

Στο ευρύτερο κοινό μεταδίδεται η σύγχρονη ετρουσκική έρευνα μέσω εκθέσεων, μεταξύ άλλων στο Βατικανό Μουσείο, στο Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia και στο Boston Museum of Fine Arts, καθώς και μέσω πολυάριθμων δημοσιευμάτων.

Οι σημαντικότερες πηγές για την έρευνα περί Βόλτουμνα είναι τα αρχαιολογικά ευρήματα στο Campo della Fiera, οι ετρουσκικές επιγραφές, οι αναφορές στον Λίβιο, οι ρωμαϊκές πηγές για τον Vertumnus καθώς και τα επιγραφικά ευρήματα από τις ετρουσκικές πόλεις.

Μια εμβαθυμένη ταξινόμηση στο πλαίσιο της συνολικής ετρουσκικής θρησκευτικής ιστορίας αναδεικνύει πώς κατανοείται ο Βόλτουμνα μέσα στο δίκτυο σχέσεων με τον Τίνια, την Uni, τη Menrva και τους άλλους Atua – με το ιδιαίτερο χαρακτηριστικό ότι ορίζεται κυρίως πολιτικο-θρησκευτικά.

Οι πηγές για την ετρουσκική θρησκεία είναι ανομοιογενείς: επιγραφικές μαρτυρίες, συγκεντρωμένες στην Editio Minor του Helmut Rix, αρχαιολογικά ευρήματα, εικαστικές πηγές και δευτερογενής βιβλιογραφία. Αυτή η ποικιλία απαιτεί διεπιστημονική προσέγγιση, και η νεότερη έρευνα συνδυάζει φιλολογία, αρχαιολογία, , θρησκειολογία και ανθρωπολογία συστηματικά.

Μια εγκυρότητα κριτικής πηγών προϋποθέτει γνώση τόσο των ετρουσκικών πρωτογενών μαρτυριών όσο και της ελληνο-ρωμαϊκής δευτερογενούς παράδοσης. Ιδίως για τον Βόλτουμνα, του οποίου η ρωμαϊκή αντιστοιχία Vertumnus άφησε πλουσιότερα ίχνη από ορισμένες ετρουσκικές πηγές, αυτή η διπλή ματιά είναι απαραίτητη.

Όποιος επιθυμεί να εντάξει θρησκευτικοϊστορικά τον Βόλτουμνα με βάθος, πρέπει να επισκοπεί τόσο τις επιγραφικές, αρχαιολογικές και λογοτεχνικές πηγές όσο και τις μεθόδους της σύγχρονης θρησκειολογίας. Αυτή η πολύπλοκη ενασχόληση αποτελεί επιστημονικό πρότυπο.