볼툼나 - 에트루리아 동맹의 연맹신이자 열두 도시의 신

볼툼나는 에트루리아 판테온에서 특별한 위치를 차지한다. 그는 티니아(Tinia)와 같은 ‘우주적’ 최고신이 아니라 정치·종교적으로 규정된 연맹신이다. 그의 숭배는 열두 도시 동맹(도데카폴리스, Dodekapolis)이라는 제도와 결부되어 있었다. 볼시니이 시는 그의 연맹 성소를 수호하였다.

마시모 팔로티노(Massimo Pallottino), 마우로 크리스토파니(Mauro Cristofani), 시모네타 스토포니(Simonetta Stopponi)는 여러 연구를 통해 볼툼나 연구에 큰 영향을 끼쳤다. 스토포니가 오르비에토 인근 캄포 델라 피에라(Campo della Fiera)에서 진행한 발굴은 파눔 볼툼나에의 위치를 높은 확률로 비정하는 데 기여하였다.

연맹신 볼툼나가 속한 종교는 그리스·지중해 전통과 이탈리아·로마 전통 사이를 매개한다는 점에서 종교학에 특히 시사적이다. 마시모 팔로티노, 자크 에르곤(Jacques Heurgon), 시빌레 헤인스(Sybille Haynes), 마우로 크리스토파니, 조반니 콜론나(Giovanni Colonna)의 연구는 에트루리아 종교의 독자성을 뚜렷이 부각시켰다.

에트루리아 신학은 등급과 관할이 명확히 구분된 판테온을 알고 있었으며, 그 안에서 볼툼나는 고유한 정치·종교적 위상을 지녔다. 과거 연구가 이 체계를 불가사의하거나 이질적인 것으로 묘사한 데 반해, 오늘날에는 지중해 종교의 독자적 변형으로 이해된다.

이탈리아 종교사에서 에트루리아인은 그리스 영향과 형성 중이던 로마 종교 사이를 매개하는 역할을 하였다. 에트루리아의 신 볼툼나가 로마의 베르툼누스(Vertumnus)로 이어진 것은 이 매개자적 역할을 보여주는 사례로서 종교학적으로 각별한 관심을 불러일으킨다.

최근 수십 년간의 종교민족학적 연구는 에트루리아 종교를 자기완결적이고 종교현상학적으로 독자적인 체계로 파악한다. 에트루리아 종교를 단순히 그리스 종교의 파생으로 보는 과거의 경향은 훨씬 세분화된 시각으로 대체되었으며, 이는 볼툼나 이해에도 반영되고 있다.

에트루리아어 이름 Veltha 또는 Velthune은 라틴어에서 Voltumna 또는 Vertumnus로 표기된다. 어원은 불확실하며, ‘자라는 자'(vertere, ‘돌리다’와 관련)에서 ‘변화하는 자’에 이르기까지 다양한 해석이 제시된다. 계절적 식생의 변화와의 연관성도 학계에서 논의되고 있다.

라틴어 베르툼누스(Vertumnus)는 로마에서 변화와 식생의 신으로 입증되어 있다. 그가 볼툼나와 동일한 신인지, 아니면 독자적인 로마의 신인지는 여전히 논의 중이다. 이 문제에서는 에트루리아 자료가 로마 자료보다 더 풍부한 정보를 제공한다.

에트루리아어는 언어적으로 고립된 언어로 간주되거나, 가설적으로 렘노스어 및 레티아어를 포함하는 티르세니아어족에 귀속시키기도 한다. 텍스트 해독은 19세기부터 진행되어 왔으나 완전히 마무리되지 않았으며, 이는 Veltha나 Velthune 같은 이름의 해석에도 영향을 미친다.

에트루리아어 언어 자료의 권위 있는 금석문 집성은 헬무트 릭스(Helmut Rix)의 소편집본(Editio Minor)이다. 오늘날에는 테사우루스 링구아에 에트루스카에(Thesaurus Linguae Etruscae)와 온라인 데이터베이스 ETP(에트루리아 텍스트 프로젝트, Etruscan Texts Project)가 이를 보완하며, 볼툼나 관련 자료도 이를 통해 접근할 수 있다.

이미 고대에도 에트루리아인의 기원을 둘러싼 논쟁이 있었다. 헤로도토스는 그들을 리디아에서 유래한 것으로 보았고, 할리카르나소스의 디오니시오스는 이탈리아 토착 민족으로 여겼다. 이 문제는 에트루리아 종교가 소아시아 제의와 연관성을 지니는지와도 관련되므로 종교사적으로 중요하다.

언어학과 금석문학은 오늘날 긴밀히 협력한다. 에트루리아 텍스트의 디지털 편집본인 ETP는 Veltha 같은 신명(神名, theonym) 연구 등 비교 연구를 크게 용이하게 한다. 마리로랑스 아크(Marie-Laurence Haack)와 뱅상 졸리베(Vincent Jolivet)가 이 분야에서 선도적 기여를 하였다.

볼툼나의 도상학적 전승은 비교적 빈약하다. 일부 에트루리아 주화에는 볼툼나와 동일시되는 남성 인물이 묘사되어 있다. 이 인물은 때로 이삭, 꽃, 포도 덩굴 등 식물적 상징을 지니고 있어 식생 기능을 뒷받침한다.

로마에서 베르툼누스(Vicus Tuscus)는 유명한 조각상으로 입증되어 있으며, 변화하는 식생 신으로 묘사된다. 이 조각상은 프로페르티우스(Propertius)를 비롯한 로마 작가들이 언급한다.

종교현상학적으로 에트루리아 조형 예술은 매우 풍부하며 동시에 우리 지식의 주된 원천이다. 거울, 도기, 무덤 벽화, 청동기가 자료의 대부분을 차지하는 반면, 볼툼나 자체에 관한 전승은 비교적 빈약하다. 라리사 본판테(Larissa Bonfante)는 여러 연구에서 이 시각 언어가 독자적 전통임을 강조하였다.

에트루리아 종교와 종말론의 일급 자료는 무덤 벽화로, 특히 타르퀴니아(Tarquinia), 체르베테리(Cerveteri), 불치(Vulci)에 잘 보존되어 있다. 이 그림들은 연회, 신화적 장면, 춤과 음악을 묘사하며, 저세상을 지상 삶의 연속으로 이해하는 관념을 보여준다.

에트루리아 도상학은 다인물 구도, 서사적 암시, 상징적으로 압축된 화면 구성을 선호한다. 이 시각 언어를 해독하는 것이 에트루리아 종교도상학의 과제이다.

에트루리아 조형 예술의 특징은 서사의 밀도 있는 층위 구조이다. 거울 하나나 도기 하나에도 여러 신화적 지시 대상이 동시에 담겨 있을 수 있다. 이러한 압축성은 연구자에게 해당 도상 맥락에 대한 세심한 분석을 요구한다.

에트루리아의 열두 주요 도시, 즉 타르퀴니아, 카에레(Caere), 불치, 베이이(Veji), 클루시움(Clusium), 볼시니이, 코르토나(Cortona), 페루지아(Perugia), 아레초(Arezzo), 볼테라(Volterra), 포풀로니아(Populonia), 로셀레(Roselle)는 종교·정치적 동맹(도데카폴리스)을 구성하고 해마다 파눔 볼툼나에에 집결하였다. 이 모임은 종교적 목적과 정치적 목적을 동시에 수행하였다. 제물 봉헌, 동맹의 결정, 공동 축제 등이 이루어졌다.

리비우스(4.23, 5.17)는 이 동맹 집회에 대해 상세히 기록한다. 이 집회는 이후 로마의 콘킬리움(Concilium)의 모델이 되었으며, 이탈리아 정치 제도의 발전에 결정적 영향을 끼쳤다. 학술적으로 볼툼나는 국가 조직을 뒷받침하는 ‘정치적 신’의 사례로서, 그의 숭배가 국가 조직을 지탱하는 기능을 하였다.

그리스·로마 전승에서 볼 수 있는 서술 문학의 전통은 에트루리아 신화에는 존재하지 않는다. 볼툼나를 포함하여 우리가 아는 것은 도상 자료, 비문, 그리스·로마 작가들의 기록에서 추론해야 한다. 이러한 간접적 자료 상황은 방법론적으로 각별한 주의를 요구한다.

에트루리아 신화와 그리스 신화의 관계는 다층적이다. 에트루리아인은 아킬레우스, 오디세우스, 오이디푸스 등 많은 그리스 소재를 수용하였으나, 종종 이를 재해석하고 독자적 강조점을 두었다. 이 수용 과정이 어떻게 전개되었는지는 학계에서 심층적으로 연구되고 있다.

에트루리아 신학의 특징 중 하나는 신들의 의회인 콘센수스 데오룸(consensus deorum)이다. 최고신 티니아조차 단독으로 행동하지 않고 다른 신들과 협의하며, 동맹의 연맹신 볼툼나도 그 가운데 포함된다. 종교현상학적으로 이 합의체는 주목할 만한 특징이다.

에트루리아 신화는 일관된 서사 전통을 남기지 않았으며, 도상 장면, 비문, 이차 자료에서 추론해야 하므로 신중한 해석이 요구된다. 볼툼나처럼 전승이 빈약한 인물의 경우, 에트루리아 비문, 그리스 도상 원형, 맥락적 독해를 종합하는 방법이 특히 중요하다.

파눔 볼툼나에(Fanum Voltumnae)는 가장 중요한 에트루리아 연맹 성소이다. 오랫동안 정확한 위치가 논쟁거리였다. 시모네타 스토포니는 2000년대 초부터 오르비에토 인근 캄포 델라 피에라에서 대규모 신전 구역을 발굴하였으며, 오늘날 이곳이 파눔 볼툼나에로 높은 확률로 비정된다.

이 유적은 여러 신전, 제단, 우물, 집회 구역을 포함한다. 출토 유물은 기원전 7세기부터 로마 시대에 이른다. 이 성소는 약 1000년에 걸쳐 지속적으로 종교·정치 중심지로 기능하였다.

에트루리아인의 체계적 점술 체계인 디스키플리나 에트루스카(Disciplina Etrusca)는 내장 검사(haruspicina), 번개 해석(fulguratio), 조류 관찰(auspicia)로 구성된다. 에트루리아인에서 로마인에게 전수된 이 체계는 기원후 4세기까지 살아있는 관습으로 남았다. 키케로와 세네카가 이를 상세히 기술하였다.

디스키플리나 에트루스카는 전담 사제 학교에서 전수되었다. 주요 문헌으로는 리브리 리투알레스(Libri Rituales), 리브리 하루스피키니(Libri Haruspicini), 리브리 풀구랄레스(Libri Fulgurales)가 있다. 이 텍스트들은 현존하지 않지만, 키케로, 페스투스(Festus), 마크로비우스(Macrobius) 등 로마 작가들의 인용을 통해 부분적으로 재구성할 수 있다.

에트루리아 숭배는 각 도시와 강하게 결부되어 있었다. 타르퀴니아, 카에레, 불치, 베이이, 클루시움, 볼시니이, 코르토나, 페루지아, 아레초, 볼테라, 포풀로니아, 로셀레 등 주요 중심지는 각자의 주요 제의와 종교적 특색을 지녔다. 볼시니이는 볼툼나의 연맹 성소를 수호하는 특별한 역할을 맡았다.

자기완결적 종교·점술 체계로서 디스키플리나 에트루스카는 고대 세계에서 가장 발달한 점술 관습 중 하나이다. 로마인은 이를 체계적으로 수용하였고, 이 전통은 고대 말기까지 이어졌다. 이 연속성은 종교사적으로 주목할 만하다.

파눔 볼툼나에에서의 제의 관행은 제물 봉헌(황소, 양, 돼지), 기도, 행렬, 축제 경기를 포함하였다. 연례 집회는 에트루리아 세계 전체에 중요한 종교적·정치적 행사였다.

기원전 264년 로마가 볼시니이를 정복한 이후에도 볼툼나의 성소는 폐기되지 않았다. 변형된 형태로 존속하며 부분적으로 로마 숭배에 편입되었다. 이 연속성은 에트루리아의 정치적 몰락 이후에도 볼툼나가 지닌 종교적 의의를 보여준다.

에트루리아 신전은 건축적 특성을 지닌다. 대표적인 것이 투스카누스 양식(Tuscanus-Stil)으로, 비트루비우스(Vitruvius)가 건축론(De Architectura)에서 기술한 독자적 기둥 양식이다. 평면 구성은 첼라(cella)와 넓은 전면 홀을 강조하며, 이 점에서 그리스 양식과 뚜렷이 구별된다.

많은 에트루리아 신전은 기념비적 규모로 건립되었다. 로마 카피톨리움의 유피테르 신전은 베이이 출신 불카(Vulca)를 비롯한 에트루리아 건축가와 예술가들이 세운 것으로, 초기 로마에서의 에트루리아 종교성을 보여주는 건축적 증거로 꼽힌다.

에트루리아 열두 도시의 동맹은 해마다 볼시니이 인근 파눔 볼툼나에에 집결하여 종교적·정치적 사안을 함께 협의하였다. 볼툼나는 이 도시 동맹의 연맹신으로서, 개별 도시 제의를 넘어서는 광범위한 의미를 지녔다.

볼툼나는 에트루리아 동맹 전체의 수호신이었다. 동맹에 호소하는 자는 볼툼나에게 호소하는 것이었다. 이러한 정치적·종교적 융합은 학문적으로 흥미롭다. 이는 개인적 경건함만을 조직하는 것이 아니라 국가 간 관계까지 조직하는 종교를 보여준다.

사악함을 물리치는 목적으로 볼툼나는 도시 창건, 동맹 결성, 정치적 조약에서 기원의 대상이 되었다. 이러한 관행은 부분적으로 로마의 도시 창건 의례로 이어졌다.

에트루리아의 보호 관습에는 다양한 방어적 기호가 속한다. 남근 부적, 고르고네이온 이미지, 눈 상징, 불라, 그리고 특정 주문들이 그것이다. 이러한 사악함을 물리치는 상징의 도상 언어는 라리사 본판테가 1980년부터 출판한 저작 『에트루리아 거울』에서 규명하였다.

방어적 상징은 에트루리아 문화에서 널리 퍼져 있었으며, 티니아의 눈, 남근 부적, 고르고네이아가 그 예이다. 이것들은 신전과 무덤뿐만 아니라 집안의 신당과 개인 소지품도 장식하였다. 이러한 관행은 로마 및 지중해 민간 신앙 속에서 이어졌다.

에트루리아적 맥락에서 보호 행위는 에트루리아 규율과 긴밀히 연결되어 있었다. 도시 창건, 군사 원정, 주택 건축 등 중요한 일에 앞서 점술을 통해 신의 뜻을 구하였으며, 이는 볼툼나를 중심으로 한 동맹의 정치적 결정에도 해당하였다.

볼툼나는 다른 연맹신들과 비교할 수 있다. 헬라니오스 제우스(Zeus Hellanios, 범그리스적 제우스), 라티아리스 디에스피테르(Diespiter Latiaris, 라틴 동맹의 유피테르), 혹은 이스라엘 연맹신으로서의 야훼(Yahwe)가 그 예이다. 정치적 연합과 종교적 숭배의 결합은 고대 종교사에서 광범위하게 나타나는 현상이다.

특히 이후 라티움 동맹의 유피테르 라티아리스(Iuppiter Latiaris)와의 유사성은 역사적으로 시사적이다. 두 연맹 제의 모두 매년 특정 중심지에 집결하였고, 정치적 기능을 수행하였으며, 정치 변동에서도 살아남았다.

로마식 해석(interpretatio Romana)을 통해 에트루리아 신들은 로마식 이름을 얻었다. 티니아는 유피테르(Iupiter)로, 우니(Uni)는 유노(Iuno)로, 멘르바(Menrva)는 미네르바(Minerva)로, 볼툼나는 로마의 베르툼누스로 이어졌다. 이러한 동일시는 대개 포괄적이지 않고 일부 측면만을 부각하였다. 지난 50년간의 연구는 이 과정에서 어떤 에트루리아적 특성이 보존되었는지를 규명하고 있다.

에트루리아 종교는 아나톨리아, 페니키아, 고대 근동 전통과 다양한 접촉점을 지닌다. 페니키아와의 교류는 특히 피르기 타블렛(Pyrgi-Tafeln)이 입증한다. 이 지중해를 아우르는 연결망은 수십 년 전부터 중요한 연구 분야로 자리 잡았다.

종교 비교의 관점에서 에트루리아 숭배는 넓은 의미의 지중해 종교권에 속하며, 그리스, 페니키아, 이집트, 아나톨리아, 라티움과 연결된다. 이 연관성은 중요한 연구 분야를 형성한다.

볼툼나 연구는 2000년대 이후 캄포 델라 피에라 발굴(시모네타 스토포니, 페루자 대학교)을 통해 획기적인 도약을 이루었다. 연간 발굴 보고서와 여러 단행본이 출토 유물을 기록하고 있다.

에트루리아 국가성에 관한 학제간 연구(마우로 크리스토파니, 아드리아노 마지아니)도 볼툼나를 체계적으로 다룬다. 그의 숭배는 에트루리아 연방주의 이해의 열쇠이다.

에트루리아 종교는 오늘날 국제적으로 연결된 연구자들이 연구한다. 주요 연구 기관으로는 피렌체, 로마 사피엔차(Sapienza), 피사, 튀빙겐, 프린스턴 대학교 등이 있다. 매년 여러 국제 학술 회의가 이 주제의 개별 측면을 다룬다.

에트루리아 종교에 관한 국제 프로젝트는 오늘날 디지털 방법론을 활용한다. 신전과 무덤의 3차원 스캔, 비문 및 도상 자료 데이터베이스, 취락 구조 GIS 분석 등이 활용되어, 파눔 볼툼나에 같은 제의 장소의 위치 비정 등에서 새로운 통찰을 제공하고 있다.

에트루리아 연구의 성과는 바티칸 박물관, 국립 에트루리아 박물관 빌라 줄리아(Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia), 보스턴 미술관(Boston Museum of Fine Arts) 등에서의 전시와 다수의 출판물을 통해 일반 대중에게도 전달되고 있다.

볼툼나 연구의 가장 중요한 자료는 캄포 델라 피에라의 고고학적 출토 유물, 에트루리아 비문, 리비우스의 언급, 베르툼누스에 관한 로마 자료, 에트루리아 도시들에서 발견된 금석문이다.

에트루리아 종교사 전반과의 심층적 연관 속에서 볼툼나가 티니아, 우니, 멘르바 및 다른 아투아(Atua)와 맺는 관계를 이해할 수 있다. 그 특수성은 그가 일차적으로 정치·종교적으로 규정된다는 점이다.

에트루리아 종교에 관한 자료는 다양하다. 헬무트 릭스의 소편집본에 수록된 금석문 증거, 고고학적 출토 유물, 도상 자료, 이차 문헌이 있다. 이 다양성은 학제간 접근을 요구하며, 최근 연구는 문헌학, 고고학, 종교학, 인류학을 체계적으로 결합하고 있다.

올바른 사료 비판은 에트루리아 원본 자료와 그리스·로마 이차 전승 양쪽을 모두 파악할 것을 전제로 한다. 특히 볼툼나의 경우, 로마의 상응 신인 베르툼누스가 일부 에트루리아 자료보다 더 풍부한 흔적을 남겼으므로 이 이중적 시각이 필수적이다.

볼툼나를 종교사적으로 깊이 있게 분류하고자 한다면, 금석문, 고고학, 문학 자료를 두루 파악함과 동시에 현대 종교학의 방법론도 숙지해야 한다. 이 다층적 접근이 학계의 표준으로 통한다.