Voltumna, bóg związkowy ligi etruskiej i bóstwo dwunastu miast

Voltumna zajmuje szczególne miejsce w etruskim panteonie: nie jest on przede wszystkim 'kosmicznym’ bogiem najwyższym jak Tinia, lecz bogiem związkowym określonym polityczno-religijnie. Jego kult był powiązany z instytucją Związku Dwunastu Miast (Dodekapolis). Miasto Volsinii było strażnikiem jego świątyni związkowej.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani i Simonetta Stopponi ukształtowali badania nad Voltumną w licznych pracach. Wykopaliska Stopponi na Campo della Fiera koło Orvieto umożliwiły prawdopodobną lokalizację Fanum Voltumnae.

Bóg związkowy Voltumna należy do religii, która jest dla religioznawstwa tak pouczająca, ponieważ pośredniczy między grecko-śródziemnomorskim a italsko-rzymskim światem przekazu. Istotny wkład w jej badania wnieśli Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna, których prace wyostrzyły obraz samodzielnej tradycji religijnej.

Etruskańska teologia znała wyraźnie ustrukturyzowany panteon z gradacją rang i rozdziałem kompetencji, w obrębie którego Voltumna zajmował własną, określoną polityczno-religijnie pozycję. Tam, gdzie dawniejsze studia ukazywały ten system jako zagadkowy lub obcy, dzisiaj dostrzega się w nim odrębną odmianę religii śródziemnomorskiej.

W historii religijnej Italii Etruskowie działali jako pośrednicy między wpływami greckimi a kształtującą się religią rzymską. Fakt, że etruskańskie bóstwo pod postacią Voltumny przetrwało w rzymskim Vertumnusie, jest przykładem tej roli pośredniczącej, wzbudzającej szczególne zainteresowanie religioznawcze.

Religioznawstwo etnologiczne ostatnich dziesięcioleci postrzega religię etruską jako zamknięty, fenomenologicznie odrębny system. Dawniejsza skłonność do traktowania jej jako zwykłej pochodnej religii greckiej ustąpiła wyraźnie zróżnicowanemu spojrzeniu, z którego korzysta również rozumienie Voltumny.

Etruska nazwa Veltha lub Velthune oddawana jest po łacinie jako Voltumna lub Vertumnus. Etymologia jest niepewna; propozycje sięgają od 'tego, który rośnie’ (w nawiązaniu do vertere, 'obracać’) po 'tego, który się zmienia’. Związek z sezonową zmiennością roślinności jest dyskutowany w literaturze badawczej.

Łaciński Vertumnus jest poświadczony w Rzymie jako bóg przemiany i roślinności; kwestia, czy jest on tożsamy z Voltumną, czy stanowi odrębne rzymskie bóstwo, pozostaje przedmiotem dyskusji. Źródła etruskie są pod tym względem bogatsze niż rzymskie.

Język etruski jest lingwistycznie odrębny; uchodzi za izolowany lub jest hipotetycznie zaliczany do rodziny tyrreńskiej, do której mogły należeć również języki lemnijski i retyjski. Nad odczytaniem tekstów pracuje się od XIX wieku i praca ta nie jest zakończona, co dotyczy również interpretacji nazw takich jak Veltha czy Velthune.

Miarodajnym zbiorem epigraficznym etruskiego korpusu językowego jest Editio Minor Helmuta Rixa. Uzupełniają ją dziś Thesaurus Linguae Etruscae oraz internetowa baza danych ETP – Etruscan Texts Project, w których można odnaleźć również materiały dotyczące Voltumny.

Już w starożytności spierano się o pochodzenie Etrusków: Herodot wywodził ich z Lidii, Dionizjusz z Halikarnasu uważał ich za rdzenny lud italski. Pytanie to jest istotne dla historii religii, gdyż od odpowiedzi zależy, czy religia etruska wykazuje związki z kultami anatolijskimi.

Językoznawstwo i epigrafika współpracują dziś ściśle ze sobą. Cyfrowa edycja tekstów etruskich – Etruscan Texts Project (ETP) – znacznie ułatwia badania porównawcze, na przykład dotyczące teonimów takich jak Veltha. Przełomowe wkłady do tych badań wnieśli Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet.

Ikonograficzny przekaz dotyczący Voltumny jest stosunkowo skąpy. Na niektórych etruskich monetach widnieje postać męska identyfikowana z Voltumną. Nosi ona niekiedy symbole roślinne – kłosy, kwiaty, winorośl – co wspierałoby interpretację związaną z funkcją wegetacyjną.

W Rzymie Vertumnus jest poświadczony przez słynny posąg w Vicus Tuscus, który przedstawia go jako wędrowne bóstwo roślinności. Posąg ten wspominają Propertiusz i inni autorzy rzymscy.

Z punktu widzenia fenomenologii religii etruska sztuka figuratywna jest niezwykle bogata i stanowi zarazem główne źródło naszej wiedzy. Lustra, wazy, malowidła grobowe i brązy niosą większość materiału, podczas gdy przekaz dotyczący samego Voltumny jest stosunkowo skąpy. Larissa Bonfante podkreśliła w swoich studiach, że ta mowa obrazów jest samodzielną tradycją, a nie jedynie pochodną.

Pierwszorzędnym źródłem do religii i eschatologii Etrusków są malowidła grobowe, zachowane przede wszystkim w Tarquinii, Cerveteri i Vulci. Ich obrazy ukazują biesiady, epizody mitologiczne, taniec i muzykę oraz kreślą zaświaty pojmowane jako przedłużenie życia ziemskiego.

Etruskańska ikonografia preferuje kompozycje wielofigurowe, narracyjne aluzje i symbolicznie zagęszczone treści obrazowe. Odczytywanie tej mowy obrazów jest zadaniem etruskiej ikonografii religijnej.

Charakterystyczną cechą etruskiej sztuki figuratywnej jest gęste warstwowanie narracyjne: już jedno lustro czy waza może zawierać kilka jednoczesnych odniesień mitologicznych. Takie zagęszczenie wymaga od badaczy starannej analizy każdorazowego kontekstu obrazowego.

Dwanaście głównych miast etruskich – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle – tworzyło religijno-polityczny związek (Dodekapolis), który zbierał się corocznie przy Fanum Voltumnae. Zgromadzenie to służyło zarówno celom religijnym, jak i politycznym: ofiary, decyzje związkowe, wspólne igrzyska.

Liwiusz (4.23, 5.17) szczegółowo opisuje te spotkania związkowe. Stanowiły one wzorzec dla późniejszego rzymskiego Concilium i w istotny sposób wpłynęły na rozwój instytucji politycznych w Italii. Naukowo Voltumna jest zatem przykładem 'boga politycznego’, którego kult podtrzymuje organizację państwową.

Rozbudowanej literatury narracyjnej, jaką zna grecki i rzymski przekaz, nie ma dla etruskiej mitologii. To, co wiemy, również o Voltumnie, musi być wywnioskowane z przedstawień figuratywnych, inskrypcji oraz relacji autorów greckich i rzymskich. Ta pośrednia sytuacja źródłowa nakazuje szczególną ostrożność metodyczną.

Związek między etruską a grecką mitologią jest wielowarstwowy. Etruskowie przejęli wprawdzie liczne wątki greckie – na przykład dotyczące Achillesa, Odyseusza i Edypa – ale często je reinterpretowali i kładli własne akcenty. Przebieg tego procesu przyswajania jest szczegółowo badany w literaturze naukowej.

Do etruskiej teologii należy charakterystyczna rada bogów, consensus deorum. Nawet najwyższy bóg Tinia nie działa sam, lecz radzi się pozostałych bogów, wśród których jako bóg związkowy Związku Miast wymieniony jest również Voltumna. Z fenomenologicznego punktu widzenia to gremium stanowi osobliwość.

Zwartej tradycji narracyjnej etruska mitologia nie pozostawiła; musi być ona rekonstruowana ze scen obrazowych, inskrypcji i źródeł wtórnych, co wymaga starannej interpretacji. Szczególnie w przypadku postaci słabo poświadczonej, jak Voltumna, ważną metodą jest łączenie etruskiej legendy obrazowej, greckiego wzorca ikonograficznego i lektury kontekstualnej.

Fanum Voltumnae jest najważniejszym etruskim sanktuarium związkowym. Przez długi czas jego dokładna lokalizacja była sporna. Simonetta Stopponi prowadzi od 2000 roku wykopaliska na Campo della Fiera koło Orvieto, gdzie odkryto znaczący kompleks świątynny identyfikowany dziś z dużym prawdopodobieństwem jako Fanum Voltumnae.

Kompleks obejmuje kilka świątyń, ołtarzy, studni i obszarów zgromadzeń. Znaleziska sięgają od VII wieku p.n.e. po czasy rzymskie. Sanktuarium służyło nieprzerwanie przez około 1000 lat jako centrum religijne i polityczne.

Disciplina Etrusca, uporządkowany system wróżbiarstwa Etrusków, dzieli się na wróżbiarstwo z wnętrzności (haruspicina), interpretację piorunów (fulguratio) i obserwację ptaków (auspicia). Przekazana przez Etrusków Rzymianom, pozostawała żywą praktyką do IV wieku n.e. Szczegółowe opisy zawdzięczamy Cyceronowi i Senece.

Disciplina Etrusca przekazywana była w specjalnie do tego celu istniejących szkołach kapłańskich. Do jej ważnych pism należały Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Teksty te nie zachowały się, można je jednak częściowo zrekonstruować z cytatów autorów rzymskich, takich jak Cyceron, Festus i Macrobius.

Etruskański kult był silnie związany z poszczególnymi miastami. Każde ze znaczących centrów – a więc Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle – pielęgnowało własne główne kulty i osobliwości religijne. Volsinii przypadała przy tym szczególna rola, gdyż to miasto strzegło związkowego sanktuarium Voltumny.

Jako zamknięty system religijno-diwinacyjny Disciplina Etrusca należy do najwyżej rozwiniętych praktyk wróżbiarskich świata starożytnego. Rzymianie przejęli ją planowo i kontynuowała się aż do późnej starożytności. Ta ciągłość jest historycznie godna uwagi.

Praktyka kultowa w Fanum Voltumnae obejmowała ofiary (byki, owce, świnie), modlitwy, procesje i igrzyska. Coroczne zgromadzenia były ważnymi wydarzeniami religijnymi i politycznymi dla całego świata etruskiego.

Po podboju Volsinii przez Rzym (264 r. p.n.e.) sanktuarium Voltumny nie zostało porzucone; istniało w zmodyfikowanej formie i zostało częściowo włączone do rzymskiego kultu. Ta ciągłość dokumentuje religijne znaczenie Voltumny nawet po politycznym upadku Etrurii.

Etruskie świątynie wykazują architektoniczne osobliwości. Charakterystyczny jest styl tuscański – własny porządek kolumnowy, który Witruwiusz opisuje w De Architectura. Plany podkreślają cellę i szeroką przednią halę, różniąc się tym wyraźnie od greckich wzorców.

Wiele etruskich świątyń miało monumentalny charakter. Świątynia Jowisza na rzymskim Kapitolu została na przykład wzniesiona przez etruskich architektów i artystów, przede wszystkim przez Vulcę z Veji, i uchodzi za architektoniczne świadectwo etruskiej religijności we wczesnym Rzymie.świątynia na rzymskim Kapitolu

Co roku związek dwunastu miast etruskich zbierał się przy Fanum Voltumnae koło Volsinii, gdzie jednocześnie rozstrzygano sprawy religijne i polityczne. Voltumna był bóstwem związkowym tego Związku Miast i posiadał znaczenie wykraczające poza poszczególne kulty miejskie.

Voltumna był bogiem opiekuńczym ligi etruskiej jako całości. Kto zwracał się do związku, zwracał się do Voltumny. To polityczno-religijne zlanie jest naukowo interesujące: pokazuje religię, która organizuje nie tylko indywidualną pobożność, lecz również stosunki między państwami.

Apotropaicznie Voltumna był przywoływany przy zakładaniu miast, zawieraniu sojuszy i w umowach politycznych. Praktyka ta częściowo przetrwała w rzymskich rytuałach zakładania miast.

Do etruskich zwyczajów ochronnych należy szereg znaków odstraszających: amulety falliczne, wizerunki Gorgoneion, symbole oka, bullae i określone formuły. Mowę obrazów tych symboli apotropaicznych odsłoniła Larissa Bonfante w swoim dziele Etruscan Mirrors, ukazującym się od 1980 roku.

Symbole odstraszające były powszechnie stosowane w kulturze etruskiej, wśród nich oko Tinii, amulety falliczne i Gorgoneia. Zdobiły świątynie i grobowce, a także domowe kapliczki i przedmioty osobiste. W rzymskiej i śródziemnomorskiej pobożności ludowej praktyka ta przetrwała.

W kontekście etruskim działanie ochronne było ściśle związane z Disciplina Etrusca. Przed każdym ważnym przedsięwzięciem – czy to zakładaniem miasta, wyprawą wojenną czy budową domu – zasięgano woli bogów przez wróżbiarstwo, co dotyczyło zwłaszcza decyzji politycznych związku skupionego wokół Voltumny.

Voltumnę można porównać z innymi bogami związkowymi: Zeusem Hellaniosem (ogólnogrecki Zeus), Diespiterem Latiarisem (Jowisz Latyński) czy Jahwe w jego funkcji israelickiego boga przymierza. Połączenie konfederacji politycznej z kultem religijnym jest powszechnym zjawiskiem starożytnej historii religii.

Szczególnie pouczające historycznie jest porównanie z późniejszym Iuppiterem Latiarisem Związku Latyńskiego. Obydwa kulty związkowe zbierały się corocznie w centralnym miejscu, obydwa pełniły funkcje polityczne, obydwa przetrwały zmiany polityczne.

W wyniku interpretatio Romana etruskańskie bóstwa otrzymały nazwy łacińskie: Tinia stał się Jowiszem, Uni – Junoną, Menrva – Minerwą, a Voltumna przetrwał w rzymskim Vertumnusie. Takie utożsamienia nie były zazwyczaj wyczerpujące, lecz podkreślały jedynie częściowe aspekty. Badania ostatnich pięćdziesięciu lat ustalają, które etruskie osobliwości zostały przy tym zachowane.

Religia etruska wykazuje liczne punkty styczne z przekazami anatolijskimi, fenickimi i bliskowschodnimi. Wymianę z Fenicjanami poświadczają w szczególności tablice z Pyrgi. Ta śródziemnomorska sieć powiązań stanowi od kilku dziesięcioleci ważne pole badań.

W ujęciu porównawczo-religijnym etruskański kult należy do szerszej śródziemnomorskiej rodziny religijnej i pozostaje w związku z Grecją, Fenicją, Egiptem, Anatolią i Lacjum. Powiązanie to stanowi ważne pole badań.

Badania nad Voltumną przeżyły od lat 2000. masowy rozkwit dzięki wykopaliskam na Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Università di Perugia). Coroczne sprawozdania z wykopalisk i liczne monografie dokumentują znaleziska.

Również interdyscyplinarne studia nad etruską państwowością (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) systematycznie uwzględniają Voltumnę. Jego kult jest kluczem do zrozumienia etruskiego federalizmu.

Religioznawstwo etruskie jest dziś uprawiane przez środowisko badawcze o zasięgu międzynarodowym. Do ważnych ośrodków należą uniwersytety we Florencji, w Rzymie (Sapienza), w Pizie, Tybindze i Princeton. Co roku kilka międzynarodowych konferencji poświęconych jest poszczególnym aspektom tego tematu.

Międzynarodowe projekty dotyczące religii etruskiej korzystają dziś z metod cyfrowych: trójwymiarowych skanów świątyń i grobowców, baz danych inskrypcji i źródeł obrazowych oraz analiz GIS struktury osadniczej. Metody te otwierają nowe możliwości poznawcze, na przykład przy lokalizowaniu miejsc kultowych, takich jak Fanum Voltumnae.

Szerszej publiczności współczesne badania etruskie są prezentowane za pośrednictwem wystaw, między innymi w Muzeum Watykańskim, w Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i w Boston Museum of Fine Arts, a także licznych publikacji.

Najważniejszymi źródłami do badań nad Voltumną są znaleziska archeologiczne z Campo della Fiera, inskrypcje etruskie, wzmianki u Liwiusza, rzymskie źródła dotyczące Vertumnusa oraz znaleziska epigraficzne z miast etruskich.

Pogłębiona klasyfikacja w ramach etruskiej historii religii jako całości pokazuje, jak Voltumnę należy rozumieć w sieci powiązań z Tinią, Uni, Menrvą i pozostałymi Atua – ze specyfiką, że jest on określony przede wszystkim polityczno-religijnie.

Źródła dotyczące religii etruskiej są niejednorodne: świadectwa epigraficzne zebrane w Editio Minor Helmuta Rixa, znaleziska archeologiczne, źródła obrazowe i literatura wtórna. Ta różnorodność wymaga podejścia interdyscyplinarnego, a nowsza literatura systematycznie łączy filologię, archeologię, religioznawstwo i antropologię.

Rzetelna krytyka źródeł wymaga znajomości zarówno oryginalnych świadectw etruskich, jak i grecko-rzymskiej tradycji wtórnej. Zwłaszcza w przypadku Voltumny, którego rzymski odpowiednik Vertumnus pozostawił bogatsze ślady niż niejedno źródło etruskie, to podwójne spojrzenie jest niezbędne.

Kto chce rzetelnie zaklasyfikować Voltumnę w historii religii, musi ogarnąć źródła epigraficzne, archeologiczne i literackie, a zarazem znać metody współczesnego religioznawstwa. To wielowarstwowe podejście uchodzi w literaturze badawczej za standard.