Pluto – bóg tradycji rzymskiej

Pluto jest bogiem świata podziemnego i bogactwa w tradycji rzymskiej. Sama nazwa oznacza „ten bogaty” i odwołuje się do mineralnych skarbów ziemi. Z religioznawczego punktu widzenia Pluto stanowi przykład ambiwalencji bóstw chtonicznych – jednocześnie budzących grozę i darzących życiem, jako sędzia umarłych i strażnik ziemi.

BógRzym Bóstwo śmierci

Pluto

Pluto rządzi królestwem umarłych wspólnie ze swą małżonką Prozerpiną. Nie jest jednak istotą złą, lecz wierną obowiązkom i porządkowi – surowym władcą podziemi. Jego centralne aspekty to panowanie nad śmiercią, oczyszczenie przez śmierć, ukryte zasoby oraz podziemna płodność. Świątynia w Tarracinie (Volterra) i kulty Chthonii (bogów podziemnych) poświadczają jego szerokie rozpowszechnienie.

W skrócie: Pluto

Źródła są liczne: Wergiliusza Eneida (księga 6, podróż do świata podziemnego), Owidiusza Metamorfozy, Cyceron De Natura Deorum, Seneka, łacińskie inskrypcje nagrobne oraz defixiones (tabliczki przekleństw). W literaturze wtórnej Karl Latte, Georg Wissowa i Walter Burkert analizowali powiązania między Plutonem, Hadesem i bóstwami podziemnymi. Zasięg kultu obejmował Italię, Galię i Afrykę.

Klasyfikacja historyczna

Okres powstania tekstów

Pisemny przekaz dotyczący Plutona sięga kilka wieków wstecz, a z dużym prawdopodobieństwem istniały jeszcze starsze tradycje ustne, które go poprzedzały. Rzymianie przechowywali tę istotę lub ten koncept przez niezwykle długie okresy i starannie przekazywali go z pokolenia na pokolenie, co wskazuje na jego centralne znaczenie religijne i kulturowe.

Postać Plutona przetrwała koniec antycznej religii. Wergiliusz i Owidiusz zakorzenili mit o porwaniu Prozerpiny w literaturze łacińskiej, za której pośrednictwem był on przekazywany w średniowieczu i renesansie.

Dante uczynił Plutona postacią swojego piekła, Bernini stworzył Porwanie Prozerpiny – jedną z najbardziej znanych rzeźb baroku. W 1930 roku nowo odkryty ciało niebieskie na skraju Układu Słonecznego otrzymało imię tego boga.

Klasyfikacja mitologiczna

Pluto jest rzymskim bogiem świata podziemnego, śmierci i bogactwa. W przeciwieństwie do greckiego Hadesa jest silniej związany z Lacjum. Uważany jest za koniecznego i godnego szacunku – o złośliwości nie ma mowy. Jego władztwo nad podziemnym bogactwem łączy go z dobrobytem. Rządzi granicami.

Zasięg geograficzny

Pluto był powszechnie znany i czczony – lub otaczany nabożną czcią – w całym świecie rzymskim, bez ograniczenia do określonych regionów czy miejsc. Zarówno w wielkich centrach miejskich, jak i na peryferyjnych obszarach wiejskich, zarówno wśród elity społecznej, jak i wśród zwykłego ludu, duchowe i kulturowe znaczenie tej istoty było powszechnie uznawane.

Kult władcy świata podziemnego był w Rzymie sprawą państwową, nie prywatną: igrzyska sekularne ku czci Dis Patera i Prozerpiny odbywały się na polecenie senatu i dotyczyły wspólnoty jako całości.

Grecki Pluton dotarł do Rzymu przez południową Italię i tamtejsze greckie kolonie, gdzie utożsamił się z rodzimym Dis Paterem; w ten sposób w obrębie rzymskich terytoriów upowszechnił się w dużej mierze jednolity wizerunek boga.

Stan źródeł

Źródła pierwotne: Wergiliusz Eneida 6, Owidiusz Metamorfozy 5 (porwanie Prozerpiny), Horacy Ody, epigramaty Marcjalisa, tragedie Seneki (Hercules Furens, Octavia), Cyceron, Apulejusz Metamorfozy. Okres: IV wiek p.n.e. – VI wiek n.e. Badacze: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert, Hendrik Versnel, Filippo Coarelli (archeologia). Świadectwa: Inscriptiones Latinae Selectae, zabytki z Volsinii i Tarraciny.

Nazwa i warianty

Pluto jest przedstawiany w różnych źródłach i tradycjach artystycznych za pomocą określonych, powracających elementów ikonograficznych, które pozostają stosunkowo stałe przez dziesięciolecia i na różnych obszarach geograficznych. Elementy te są głęboko symbolicznie zakodowane i niosą wielkie znaczenie – w żadnym razie nie są czysto dekoracyjne ani dobrane przypadkowo.

Przedstawienia Plutona ukazują jego domenę. Berło wskazuje go jako władcę świata podziemnego, tron obok Prozerpiny – jako króla królestwa umarłych. Róg obfitości odwołuje się do drugiej warstwy znaczeniowej imienia: greckie Pluton wywodzi się od słowa plutos, bogactwo, i oznacza skarby oraz płody ziemi wydobywane z jej głębin.

Trójgłowy pies Cerber u jego boku oraz rydwan, na którym porywa Prozerpinę, należą również do stałego zasobu obrazów. Kto znał antyczny język obrazów, odczytywał z nich kompetencje i rangę boga.

Charakterystyka

Pluto był centralną postacią w praktyce religijnej, codziennych rytuałach i codziennym rozumieniu rzeczywistości wśród Rzymian. Ludzie zwracali się do tej istoty w krytycznych lub szczególnych sytuacjach życiowych albo w określonych rytualnych porach roku, posługując się ustrukturyzowanymi, często rozbudowanymi rytuałami, modlitwami lub ofiarami.

W Rzymie Pluto miał niewielki samodzielny kult z własną świątynią i kapłaństwem. Obrzędy ku czci bogów podziemnych podlegały jednak ścisłym przepisom rzymskiego prawa sakralnego: ofiary składane bóstwom chtonicznym wrzucano do dołów, często w nocy, i zazwyczaj sprawowano je pod imieniem Dis Patera, z którym Pluto w dużej mierze się zlał.

To, że Rzymianie czcili boga świata podziemnego przez wieki, miało praktyczne przyczyny.

Obrzędy służyły różnym celom: miały uśmierzyć umarłych i zapobiec ich wkraczaniu do świata żywych, towarzyszyły pogrzebom i upamiętnieniu zmarłych, a podczas Ludi Tarentini, późniejszych igrzysk sekularnych, wzywano Dis Patera i Prozerpinę, by odwrócić nieszczęście od miasta i zapoczątkować nowy okres dziejów.

Wygląd i symbolika

Pluto jest przedstawiany jako postać poważna, majestatyczna, często w ciemnej szacie. Berło symbolizuje jego władzę. Czarny i ciemnoszary to jego barwy. Mak i cyprys są święte. Niekiedy nosi koronę. Ziemia zieje pod jego stopami.

Profil: Pluto

Profil zarysowuje władztwo Plutona w sześciu dziedzinach: jego mityczno-historyczne pochodzenie, kapłańskie i magiczne praktyki jego kultu, charakterystyczne przedstawienie w sztuce i symbolice, znaczenie anrufung i szacunku wobec bóstwa śmierci, porównania z pokrewnymi postaciami z innych kultur oraz całościowe spojrzenie na jego kosmiczną rolę.

Kontekst kulturowy

Pluto jest rzymską formą greckiego Hadesa i wywodzi się od indoeuropejskich bogów podziemnych. Kult był zakorzeniony w Etrurii i przejęty przez Rzym. W italskich miejscach kultu (zwł.

Tarracinie i Volsinii) świątynie Plutona były już w V wieku p.n.e. ugruntowane. Rzymski Plutus (bóg dobrobytu) był inną istotą, lecz często mieszano go z Plutonem. Jego kult był mniej publiczny, a bardziej związany z prywatną dewocją i praktyką magiczną.

Adresaci

Do Plutona zwracali się wszyscy śmiertelnicy: przy żałobie, przy przysiędze sądowej (wzmocnionej mocą świata podziemnego), rolnicy przy klątwie na polu (defixio) oraz magowie przy nekromancji.

Szczególnie etruscy haruspikowie (wróżbiarze z wnętrzności) oraz rzymscy kapłani Chthonii (kapłani podziemni) pielęgnowali kult. W prywatnych domach ustawiano figurki Plutona do strzeżenia grobów. Święto Lemuria (9, 11 i 13 maja) było domowym rytuałem mającym uśmierzyć duchy podziemne.

Wygląd

Pluto był przedstawiany jako brodaty, poważny mężczyzna, często zasiadający w skałach lub jaskiniach, niekiedy z berłem lub wężem.

Jego atrybuty to róg obfitości (cornucopia, symbol podziemnego bogactwa), główka maku (symbol snu i śmierci), wąż, monety lub skarby. Na monetach zasiada na tronie obok Prozerpiny. Płyty nagrobne ukazują go jako sędziego nad zmarłymi.

Obszar działania

Dziedzina działania: Pluto (lub Dis Pater) jest władcą podziemi Rzymu, bratem Jowisza i Neptuna. Uchodzi za sprawiedliwego zarządcę zaświatów – przekaz nie przypisuje mu złych cech. W Rzymie wzywano go bez kontaktu wzrokowego – odwracano się i zwracano się do niego.

Bogactwo (*ploutus*, obfitość) jest z nim kojarzone, ponieważ wszystkie minerały i owoce ziemi pochodzą z jego królestwa. Jest cichym bogiem, który wszystko w sobie zawiera.

Formy ochrony

Pluto był otaczany nabożną anrufung, wyrażającą raczej szacunek wobec siły natury niż lęk przed karą. Ofiary stanowiły czarno ubarwione zwierzęta (barany, byki), miód i ofiary z krwi.

Defixiones (tabliczki przekleństw z wyrytymi imionami) składano w grobach i świątyniach, prosząc Plutona o sprawiedliwość lub zemstę. Obietnice złożone Plutonowi uchodziły za bardziej wiążące niż ziemska przysięga – wyjątek w rzymskiej praktyce religijnej.

Paralele Plutona

Hades (grecki) jest najbliższym odpowiednikiem, o podobnych rolach i atrybutach. Etruskański Aitn/Aita jest proto-Plutonem. W kręgu mezopotamskim Nergal pełni funkcję boga podziemnego o podobnych kompetencjach. W kręgu egipskim Ozyrys uosabia władztwo nad zaświatami i odrodzenie. Te bóstwa łączy ambiwalencja między grozą a koniecznym porządkiem kosmicznym.

Pluto – paralele w innych kulturach

Rzymski Pluto odpowiada funkcjonalnie greckiemu Hadesowi, jednak w rzymskiej praktyce religijnej uwzględnia dodatkowe odwołania chtoniczne i rolnicze. Jego kult pokrywa się z kultem Dis Patera i Orkusa, lecz w obrębie imperium jest silniej ukierunkowany na bogactwo i płodność gleby niż grecki pierwowzór.

Tradycja żydowska: Żydowski Szeol nie jest królestwem z personifikowanym bogiem, lecz po prostu krainą umarłych. W późniejszym okresie (apokaliptyka) jako sędziowie wymieniani są aniołowie, lecz nie pojawia się żaden odpowiednik Plutona. Synkretyzm Hadesa i Plutona jest poświadczony w hellenistycznym judaizmie, lecz nie jest synkretyzm kanonicznykanoniczny.

Świat grecko-rzymski: Hades jest poprzednikiem i odpowiednikiem Plutona. Rzymianie nawiązywali do greckich wyobrażeń, lecz kładli większy nacisk na sądownictwo i porządek. Hermes Psychopompos (przewodnik dusz) jest uzupełnieniem, nie rywalem.

Mezopotamia: Nergal i Ereszkigal (bogini podziemi) razem rządzą krainą umarłych. Nergal dzieli z Plutonem potęgę wojenną i moc chtoniczną. Ereszkigal jest surowszą sędzią niż Prozerpina.

Indie / Azja: Jama jest wedyjskim bogiem umarłych, który ustanawia porządek w krainie śmierci. Brak bezpośredniego odpowiednika, lecz strukturalnie podobny: zarządca podziemi, surowo sprawiedliwy. W buddyzmie świat podziemny jest mniej spersonalizowany, bez odpowiednika Plutona.

Dis Pater, Orcus i rzymskie imiona boga umarłych

Rzymski bóg świata podziemnego występował pod kilkoma imionami, a ich wzajemna relacja jest pouczająca dla historii religii. Pluto sam w sobie jest zlatynizowaną formą greckiego przydomka Plouton, Bogaty, który przybył do Rzymu wraz z przejmowaniem greckich wyobrażeń. Obok niego istniały starsze, rodzime określenia.

Najważniejsze z nich to Dis Pater, Bogaty Ojciec. Imię Dis jest uważane za skrócenie od dives, bogaty, i stanowi tym samym dokładny łaciński odpowiednik greckiego Plutona. Również tutaj bogactwo wskazuje na to, co leży pod ziemią – na zboże i na skarby gleby.

Trzecim imieniem jest Orcus, którego pochodzenie jest sporne; Orcus mógł oznaczać zarówno boga, jak i sam świat podziemny oraz karząca, zastraszającą moc. Od Orcusa wywodzi się pośrednio włoskie orco i ostatecznie słowo ogr.

Ta wielość imion pokazuje, że rzymskie wyobrażenie o bogu umarłych czerpało z kilku źródeł: z rodzimej tradycji związanej z Dis Paterem i Orkusem oraz z greckiej teologii, która wraz z imieniem Pluto przyniosła rozbudowaną mitologię Hadesa.

Nauka przyjmuje, że rodzime rzymskie wyobrażenia były pierwotnie mniej osobowe i mniej bogate w mity niż greckie. Dopiero przez utożsamienie z Hadesem-Plutonem rzymski bóg świata podziemnego uzyskał swą rozbudowaną postać i narracje, przede wszystkim mit o porwaniu Prozerpiny.

Ludi Tarentini i ołtarz na Polu Marsowym

Odrębny rzymski kult Dis Patera i Prozerpiny miał swoje centrum na Polu Marsowym, w miejscu zwanym Tarentum lub Terentum. Znajdował się tam podziemny ołtarz, który odkrywano i użytkowano jedynie przy określonych okazjach.

Według legendy założycielskiej pewien Sabińczyk o imieniu Walezjusz miał tam kopać i natknąć się na ołtarz, szukając uzdrowienia dla swoich dzieci.

W tym miejscu sprawowano Ludi Tarentini – nocne igrzyska i ofiary dla bogów podziemnych.

Z tej tradycji wyrosły Ludi Saeculares, igrzyska sekularne, obchodzone tylko raz w ciągu saeculum – okresu liczącego około stu lub stu dziesięciu lat – z uzasadnieniem, że żaden człowiek nie powinien ich przeżyć dwa razy. Igrzyska oznaczały przejście z jednej epoki do następnej.

Szczególnie dobrze udokumentowane są igrzyska sekularne, które cesarz August urządził w 17 roku p.n.e.

Na tę okazję Horacy skomponował Carmen Saeculare, śpiewane przez chóry chłopców i dziewcząt. Zachowała się inskrypcja dokumentująca program uroczystości, uważana za ważne źródło.

Z religioznawczego punktu widzenia ten stan rzeczy jest znaczący: pokazuje, że Dis Pater w rzymskim kulcie państwowym wykraczał poza rolę odbiorcy prywatnych obrzędów pogrzebowych. Jawi się tam jako moc związana z biegiem wielkich epok i rytualnym odnowieniem wspólnoty. Nocne, mroczne ofiary dla bogów podziemnych należały zatem do stałego zasobu rzymskiego kalendarza świąt.

Bogactwo z głębin: Pluto, górnictwo i płodność

Najbardziej uderzającą cechą Plutona jest samo jego imię – Bogaty. Związek boga śmierci z bogactwem nie jest przypadkowy, lecz wyrazem spójnego wyobrażenia.

Ziemia, do której schodzą umarli, jest zarazem ziemią, z której wyrasta zboże i w której spoczywają metale i kamienie szlachetne. Kto włada podziemiem, włada tym samym tymi skarbami.

W starożytności Pluto był dlatego kojarzony z bogactwem gleby – z rolnictwem i górnictwem zarazem. Grecki bóg Plutos, personifikacja bogactwa w węższym sensie, różni się od Plutona, jednak oba imiona są tak bliskie, że już w starożytności bywały mylone.

Ścisłe powiązanie boga podziemnego z Prozerpiną, która sama występuje jako bogini wegetacji, wzmacnia ten aspekt: jej coroczne wstępowanie i zstępowanie jest powiązane z powstawaniem i zamieraniem plonów.

Z naukowego punktu widzenia ten stan rzeczy unaocznia, że Rzymianie i Grecy nie postrzegali śmierci i płodności jako czystych przeciwieństw. Ta sama ziemia, która pochłania, i daje. Bóg umarłych jest zatem czymś więcej niż budzącą grozę postacią: jest zarazem gwarantem cyklu, od którego zależą żywi.

W sztukach plastycznych Pluto był niekiedy przedstawiany z rogiem obfitości – symbolem nadmiaru – co uwidacznia tę pozytywną stronę. Przy ofiarach składanych ku jego czci stosowano mimo to formy właściwe bóstwom chtonicznym: ciemne zwierzęta, krew wlewana w ziemię, poważna postawa rytualna zwrócona ku głębinom.

Od boga do planety karłowatej: współczesna historia nazwy

Imię Pluto zrobiło w XX wieku drugą karierę, daleko od antycznej religii. Gdy w 1930 roku w Obserwatorium Lowella w Arizonie odkryto nowe ciało niebieskie za Neptunem, zaczęto szukać dla niego nazwy.

Propozycję złożyła Venetia Burney, jedenastoletnia uczennica z Oksfordu, zainteresowana antyczną mitologią. Imię boga mrocznych, odległych podziemi wydało się odpowiednie dla dalekiego, zimnego ciała niebieskiego.

Propozycja zyskała akceptację również dlatego, że pierwsze dwie litery imienia – P i L – były zarazem inicjałami Percivala Lowella, założyciela obserwatorium, który przez długi czas poszukiwał takiej planety.

Astronomiczny symbol ciała niebieskiego łączy te dwie litery. Pluto był początkowo uznawany za dziewiątą planetę Układu Słonecznego. W 2006 roku Międzynarodowa Unia Astronomiczna przekwalifikowała go do kategorii planet karłowatych – decyzja ta wywołała w opinii publicznej niezwykle silne reakcje.

Z naukowego punktu widzenia ten epizod stanowi przykład trwałości antycznych imion boskich we współczesnym języku nauki.

Podobnie jak planety Jowisz, Mars, Wenus i Neptun, to ciało niebieskie nosi imię rzymskiego boga, a wraz z nim przeniosło się całe pole pojęciowe: największy księżyc Plutona nosi imię Charon – na cześć przewoźnika z podziemi – kolejne księżyce noszą nazwy takie jak Styx i Cerber.

Antyczna antyczna geografia zaświatów, pozbawiona swego religijnego wymiaru, stała się zatem rezerwuarem dla astronomicznej nomenklatury. Bóg umarłych Rzymian jest dziś większości ludzi znany przede wszystkim jako odległa bryła lodu na skraju Układu Słonecznego.

Dalsze odsyłacze

Źródła i literatura

Jako bóstwo tradycji rzymskiej Pluto łączy greckiego Hadesa ze staroitalskimi wyobrażeniami o bogactwie ziemi i włada krainą umarłych, skarbami podziemi oraz podziemnymi warstwami świata.