ਪਲੂਟੋ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਅਤੇ ਧਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੀ ਹੈ ”ਧਨਵਾਨ” ਅਤੇ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖਣਿਜ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪਲੂਟੋ ਪਾਤਾਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਦੋ-ਰੁਖੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਜੀਵਨਦਾਤਾ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ।
ਪਲੂਟੋ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਦੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਫਰਜ਼ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਦਾ ਇੱਕ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮੂਲ ਪਹਿਲੂ ਹਨ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ, ਮੌਤ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ, ਲੁਪਤ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੀ ਉਪਜਾਊਪਣ। ਟੈਰਾਸੀਨਾ (ਵੋਲਟੇਰਾ) ਵਿੱਚ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਕਥੋਨੀ (ਪਾਤਾਲੀ ਦੇਵਤੇ) ਦੇ ਕੁਲਟ ਉਸ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪੂਜਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹਨ।
ਸਰੋਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ: ਵਰਜਿਲ ਦੀ ਏਨੀਡ (ਪੁਸਤਕ 6, ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ), ਓਵਿਦ ਦੀਆਂ ਮੇਟਾਮੌਰਫੋਸੇਸ, ਸਿਸੇਰੋ ਦੀ ਡੇ ਨੈਚੁਰਾ ਡੀਓਰਮ, ਸੈਨੇਕਾ, ਲਾਤੀਨੀ ਕਬਰ-ਲੇਖ ਅਤੇ ਡੀਫਿਕਸੀਓਨਸ (ਸਰਾਪ-ਪੱਟੀਆਂ)। ਦੂਜੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ, ਗੇਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ ਅਤੇ ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਨੇ ਪਲੂਟੋ, ਹੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਇਟਲੀ, ਗੌਲ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਸੀ।
ਪਲੂਟੋ ਦਾ ਸਰੂਪ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਦੇ ਖਾਤਮੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰਿਹਾ। ਵਰਜਿਲ ਅਤੇ ਓਵਿਦ ਨੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਅਪਹਰਣ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਇਹ ਮੱਧਯੁਗ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਿਆ।
ਦਾਂਤੇ ਨੇ ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਤਰ ਬਣਾਇਆ, ਬਰਨੀਨੀ ਨੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਅਪਹਰਣ ਨਾਲ ਬਾਰੋਕ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਿਰਜੀ। 1930 ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਮੰਡਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ‘ਤੇ ਨਵੇਂ ਲੱਭੇ ਖਗੋਲੀ ਪਿੰਡ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
ਪਲੂਟੋ ਪਤਾਲ ਲੋਕ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਧਨ ਦਾ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਲੈਟੀਅਮ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਸ਼ਟਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ। ਧਰਤੀ ਹੇਠਲੇ ਧਨ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਉਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸ�਼ਾਸਕ ਹੈ।
ਪਲੂਟੋ ਸਾਰੀ ਰੋਮ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਵਕ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਥਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹਸਤੀ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਮਾਨਤਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ।
ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੀ ਪੂਜਾ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਸੀ, ਨਿੱਜੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ: ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਲਈ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਖੇਡਾਂ ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਹੁਕਮ ‘ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ।
ਯੂਨਾਨੀ ਪਲੂਟੋਨ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਬਸਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਰੋਮ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੂਲ ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਗਿਆ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ ਇੱਕਸਾਰ ਸਰੂਪ ਰੋਮਨ ਸ਼ਾਸਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ।
ਮੂਲ ਸਰੋਤ: ਵਰਜਿਲ ਏਨੀਡ 6, ਓਵਿਦ ਮੇਟਾਮੌਰਫੋਸੇਸ 5 (ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦਾ ਅਪਹਰਣ), ਹੋਰੇਸ ਓਡਸ, ਮਾਰਸ਼ਲ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਸੈਨੇਕਾ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ (ਹਰਕੂਲੀਸ ਫਿਊਰੈਂਸ, ਓਕਟੇਵੀਆ), ਸਿਸੇਰੋ, ਅਪੂਲੇਈਅਸ ਮੇਟਾਮੌਰਫੋਸੇਸ। ਸਮਾਂ-ਹੱਦ: 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਤੱਕ। ਖੋਜਕਾਰ: ਗੇਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ, ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ (ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ), ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ, ਹੈਂਡ੍ਰਿਕ ਵਰਸਨੇਲ, ਫਿਲਿਪੋ ਕੋਆਰੇਲੀ (ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ)। ਸਬੂਤ: ਇਨਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਿਓਨੇਸ ਲਾਤੀਨਾਏ ਸੇਲੈਕਟਾਏ, ਵੋਲਸਿਨੀ ਅਤੇ ਟੈਰਾਸੀਨਾ ਦੇ ਸਮਾਰਕ।
ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੁਹਰਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਗਹਿਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੋਡਬੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬ ਢੰਗ ਨਾਲ ਚੁਣੇ ਨਹੀਂ ਗਏ।
ਪਲੂਟੋ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰਾਜਦੰਡ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ। ਸ਼ੀਂਗ ਦਾ ਭਰਿਆ ਪਾਤਰ ਨਾਮ ਦੀ ਦੂਜੀ ਅਰਥ-ਪਰਤ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਯੂਨਾਨੀ ਪਲੂਟੋਨ ਪਲੂਟੋਸ ਭਾਵ ਧਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਅਤੇ ਫਸਲਾਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲਾ ਕੁੱਤਾ ਕਰਬਰੋਸ ਅਤੇ ਉਹ ਰੱਥ, ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਹ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਅਪਹਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵੀ ਸਥਾਈ ਚਿੱਤਰ-ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਜੋ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿੱਤਰ-ਭਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਰੁਤਬਾ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ।
ਪਲੂਟੋ ਰੋਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਸਮਝ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਲੋਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰੀਤੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਹੋਂਦ ਵੱਲ ਮੁਖ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਢਾਂਚਾਗਤ, ਅਕਸਰ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨਾਲ।
ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟੋ ਦਾ ਸਥਾਈ ਮੰਦਿਰ ਅਤੇ ਪੁਰੋਹਿਤ ਵਰਗ ਵਾਲਾ ਸੁਤੰਤਰ ਪੰਥ ਲਗਭਗ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਰੋਮਨ ਪਵਿੱਤਰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਪੱਕੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਸਨ: ਭੂਗਰਭੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬਲੀਆਂ ਟੋਇਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਰਾਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਡਿਸ ਪੇਟਰ (Dis Pater) ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਲੂਟੋ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਇੱਕ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।
ਰੋਮਨ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨ ਸਨ।
ਇਹ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੰਤਵਾਂ ਲਈ ਸਨ: ਇਹ ਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਸਨ, ਇਹ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਅਤੇ ਮਰਿਆਂ ਦੀ ਯਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਲੂਡੀ ਟੈਰੈਂਟੀਨੀ (Ludi Tarentini), ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਤਾਬਦੀ ਖੇਡਾਂ ਬਣੇ, ਵਿੱਚ ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰ ਤੋਂ ਬਿਪਤਾ ਟਾਲਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਅਕਸਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਚੋਗੇ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਰਾਜਦੰਡ ਉਸ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਸਲੇਟੀ ਉਸ ਦੇ ਰੰਗ ਹਨ। ਖਸਖਸ ਦਾ ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਸਾਈਪ੍ਰਸ ਦਰੱਖਤ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਧਰਤੀ ਉਸ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪਲੂਟੋ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਨੂੰ ਛੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ, ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਪੁਰੋਹਿਤੀ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਿੱਖ, ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ, ਦੂਜੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ।
ਪਲੂਟੋ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਸ (Hades) ਦਾ ਰੋਮਨ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੰਥ ਈਟਰੂਰੀਆ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਟਾਲਿਕ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ
ਟੈਰਾਸੀਨਾ ਅਤੇ ਵੋਲਸੀਨੀ) ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਏ ਸਨ। ਰੋਮਨ ਪਲੂਟਸ (ਧਨ-ਦੌਲਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ) ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਹੋਂਦ ਸੀ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਪਲੂਟੋ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸ ਦਾ ਪੰਥ ਜਨਤਕ ਹੋਣ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਅਭਿਆਸ ਵਧੇਰੇ ਸੀ।
ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਮਰਨਹਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਸੋਗ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ, ਅਦਾਲਤੀ ਹਲਫ਼ ਵਿੱਚ (ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਲਈ), ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਤ ਸਰਾਪ (defixio) ਲਈ, ਅਤੇ ਜਾਦੂਗਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਈਟਰੂਸਕਨ ਹਰੂਸਪਾਈਸਿਸ (ਅੰਤੜੀਆਂ ਦੇਖ ਕੇ ਭਵਿੱਖ ਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ) ਅਤੇ ਕਥੋਨੀ (ਭੂਗਰਭੀ ਪੁਰੋਹਿਤ) ਦੇ ਰੋਮਨ ਪੁਰੋਹਿਤ ਇਸ ਪੰਥ ਨੂੰ ਪਾਲਦੇ ਸਨ। ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਲਈ ਪਲੂਟੋ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਲੈਮੂਰੀਆ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ (9, 11 ਅਤੇ 13 ਮਈ) ਭੂਗਰਭੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਘਰੇਲੂ ਰੀਤੀ ਸੀ।
ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਗੰਭੀਰ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਚੱਟਾਨਾਂ ਜਾਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਰਾਜਦੰਡ ਜਾਂ ਸੱਪ ਨਾਲ।
ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਸਿੰਗ (cornucopia, ਭੂਗਰਭੀ ਦੌਲਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਖਸਖਸ ਦਾ ਸਿਰ (ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਸੱਪ, ਸਿੱਕੇ ਜਾਂ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ। ਸਿੱਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਬਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਉਸ ਨੂੰ ਮਰਿਆਂ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਪਲੂਟੋ (ਜਾਂ ਡਿਸ ਪੇਟਰ) ਰੋਮ ਦੇ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦਾ ਹਾਕਮ ਹੈ, ਜੁਪੀਟਰ ਅਤੇ ਨੈਪਚੂਨ ਦਾ ਭਰਾ। ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਨਿਆਂਪੂਰਵਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਭੈੜੇ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਮਿਲਾਏ ਬਿਨਾਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੰਦਾ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਕੇ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਦੌਲਤ (*ploutus*, ਭਰਪੂਰਤਾ) ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖਣਿਜ ਅਤੇ ਫਲ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਖ਼ਾਮੋਸ਼ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਸਮੇਟੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਆਵਾਹਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਡਰ ਦੀ ਥਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ। ਬਲੀਦਾਨ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਜਾਨਵਰ (ਭੇਡੂ, ਬਲਦ), ਸ਼ਹਿਦ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਡਿਫਿਕਸੀਓਨੇਸ (ਨਾਮ ਖੁਰਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਰਾਪ ਦੀਆਂ ਫੱਟੀਆਂ) ਕਬਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਪਲੂਟੋ ਤੋਂ ਨਿਆਂ ਜਾਂ ਬਦਲਾ ਮੰਗਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਕੀਤੇ ਵਾਅਦੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹਲਫ਼ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਬੰਧਨਕਾਰੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਪਵਾਦ ਸੀ।
ਹੇਡੀਸ (ਯੂਨਾਨੀ) ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਮਾਨ ਹਨ। ਈਟਰੂਸਕਨ ਆਇਟਨ/ਆਇਟਾ (Aitn/Aita) ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਪਲੂਟੋ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਰਗਲ (Nergal) ਸਮਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਾਲਾ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ। ਮਿਸਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਓਸੀਰਿਸ (Osiris) ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਦੀ ਹਕੂਮਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਭਿਆਨਕਤਾ ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿਚਕਾਰ ਦੁਬਿਧਾ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਰੋਮਨ ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਜ਼ (Hades) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਰੋਮਨ ਧਰਮ-ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਾਧੂ ਭੂ-ਸੰਬੰਧੀ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੰਬੰਧੀ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਸ ਦਾ ਪੰਥ ਡਿਸ ਪੇਟਰ (Dis Pater) ਅਤੇ ਓਰਕਸ (Orcus) ਦੇ ਪੰਥ ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਧਨ ਅਤੇ ਭੂਮੀ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਸ਼ੇਓਲ (Sheol) ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੇਵਤੇ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਿੱਧਾ ਮੌਤ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ (ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ) ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂਕਾਰ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਪਲੂਟੋ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਨਹੀਂ। ਹੇਡੀਜ਼-ਪਲੂਟੋ ਸਮਨਵਯ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਦੁਨੀਆ: ਹੇਡੀਜ਼ ਪਲੂਟੋ ਦਾ ਪੂਰਵਗਾਮੀ ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ। ਰੋਮਨਾਂ ਨੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ, ਪਰ ਨਿਆਂ-ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾ ਉੱਤੇ ਵੱਧ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਹਰਮੀਜ਼ ਸਾਈਕੋਪੋਂਪੋਸ (ਮੌਤ ਦਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ) ਇੱਕ ਪੂਰਕ ਹੈ, ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ।
ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਨਰਗਲ (Nergal) ਅਤੇ ਏਰੇਸ਼ਕਿਗਲ (Ereshkigal, ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਮਿਲ ਕੇ ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਰਗਲ ਪਲੂਟੋ ਨਾਲ ਯੁੱਧ-ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਭੂ-ਸੰਬੰਧੀ ਤਾਕਤ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਏਰੇਸ਼ਕਿਗਲ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਸਖ਼ਤ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ।
ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਯਮ ਵੈਦਿਕ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਧਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਨ: ਪਾਤਾਲ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਸਖ਼ਤ ਅਤੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ, ਪਲੂਟੋ ਵਰਗੇ ਕਿਸੇ ਸਮਾਨ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ।
ਰੋਮਨ ਪਾਤਾਲ ਦੇਵਤਾ ਕਈ ਨਾਵਾਂ ਹੇਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਧਰਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਖੁਦ ਯੂਨਾਨੀ ਉਪਨਾਮ ਪਲੂਟੋਨ (Plouton), ਭਾਵ ਧਨਵਾਨ, ਦਾ ਲਾਤੀਨੀ ਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨਾਲ ਰੋਮ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪੁਰਾਣੇ, ਦੇਸੀ ਨਾਮ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ।
ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਡਿਸ ਪੇਟਰ (Dis Pater), ਭਾਵ ਧਨਵਾਨ ਪਿਤਾ। ਨਾਮ ਡਿਸ (Dis) ਨੂੰ ਡਾਈਵਸ (dives), ਭਾਵ ਧਨਵਾਨ, ਦਾ ਸੰਕੁਚਿਤ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਯੂਨਾਨੀ ਪਲੂਟੋਨ ਦਾ ਸਹੀ ਲਾਤੀਨੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਵੀ ਧਨ ਧਰਤੀ ਹੇਠਾਂ ਪਈ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ, ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਖ਼ਜ਼ਾਨਿਆਂ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਤੀਜਾ ਨਾਮ ਹੈ ਓਰਕਸ (Orcus), ਜਿਸ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ; ਓਰਕਸ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਵੀ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਖੁਦ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ, ਡਰਾਉਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਵੀ। ਓਰਕਸ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਰਸਤੇ ਰਾਹੀਂ ਇਤਾਲਵੀ ਸ਼ਬਦ ਓਰਕੋ (orco) ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਓਗਰ (Oger) ਬਣਿਆ।
ਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇਹ ਬਹੁਲਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਬਾਰੇ ਰੋਮਨ ਧਾਰਨਾ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪੋਸ਼ਿਤ ਸੀ: ਇੱਕ ਦੇਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ, ਜੋ ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਅਤੇ ਓਰਕਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ, ਜੋ ਪਲੂਟੋ ਨਾਮ ਨਾਲ ਹੇਡੀਜ਼ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਿਥਿਹਾਸ ਲੈ ਕੇ ਆਈ।
ਖੋਜ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੂਲ ਰੋਮਨ ਦੇਸੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਯੂਨਾਨੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕਥਾ-ਸੰਪੰਨ ਸਨ। ਹੇਡੀਜ਼-ਪਲੂਟੋਨ ਨਾਲ ਸਮਾਨੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਰੋਮਨ ਪਾਤਾਲ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਮਿਲੀਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਦੇ ਅਪਹਰਣ ਦੀ ਕਥਾ।
ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਰੋਮਨ ਪੰਥ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਮਾਰਸ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਟਾਰੈਂਟਮ ਜਾਂ ਟੇਰੈਂਟਮ ਨਾਮਕ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸੀ। ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਭੂਮੀਗਤ ਯੱਗ-ਸਥਲ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਖਾਸ ਮੌਕਿਆਂ ਉੱਤੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਸਥਾਪਨਾ ਕਥਾ ਅਨੁਸਾਰ ਵੈਲੇਸੀਅਸ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸਬੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਉੱਥੇ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਯੱਗ-ਸਥਲ ਨੂੰ ਲੱਭਿਆ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਇਲਾਜ ਲੱਭ ਰਿਹਾ ਸੀ।
ਇਸ ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਲੂਡੀ ਟਾਰੈਂਟੀਨੀ, ਭਾਵ ਭੂਮੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ, ਮਨਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ।
ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲੂਡੀ ਸੇਕੁਲੇਰੇਸ, ਭਾਵ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ, ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈਆਂ, ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੇਕੁਲਮ, ਭਾਵ ਲਗਭਗ ਸੌ ਜਾਂ ਸੌ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਮਨਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਦੋ ਵਾਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ। ਇਹ ਖੇਡਾਂ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ।
ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਖੇਡਾਂ, ਜੋ ਸਮਰਾਟ ਆਗਸਟਸ ਨੇ 17 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਵਾਈਆਂ ਸਨ।
ਇਸ ਮੌਕੇ ਲਈ ਹੋਰੇਸ ਨੇ ਕਾਰਮੇਨ ਸੇਕੁਲੇਰੇ ਲਿਖਿਆ, ਜੋ ਲੜਕਿਆਂ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਦੇ ਕੋਇਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਾਇਆ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਹ ਖੋਜ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਰੋਮਨ ਰਾਜ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਸੀ। ਉਹ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਡੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਵਹਾਅ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਰਸਮੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਤਾਲ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਰਾਤ ਦੀਆਂ, ਹਨੇਰੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਰੋਮਨ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈਆਂ।
ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਖ਼ਾਸ ਗੱਲ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਹੀ ਹੈ, ਭਾਵ ‘ਧਨਵਾਨ’। ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇਕ ਸੁਸੰਗਤ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ।
ਜਿਸ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਉਤਰਦੇ ਹਨ, ਉਹੀ ਧਰਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਅੰਨ ਉੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਤਾਂ ਅਤੇ ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ ਲੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਲੋਕ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਉੱਤੇ ਵੀ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟੋ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੌਲਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਨਾਲ ਵੀ ਅਤੇ ਖਾਨ-ਖੁਦਾਈ ਨਾਲ ਵੀ। ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ ਪਲੂਟੋਸ (Plutos), ਜੋ ਸੰਖੇਪ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦੌਲਤ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਪਲੂਤੋਨ (Plouton) ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਦੋਵੇਂ ਨਾਮ ਏਨੇ ਨੇੜੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਰਲ-ਮਿਲ ਗਏ ਸਨ।
ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸੰਬੰਧ, ਜੋ ਖ਼ੁਦ ਬਨਸਪਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਪਹਲੂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਉਸ ਦਾ ਹਰ ਸਾਲ ਉੱਪਰ ਚੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਉਤਰਨਾ ਖੇਤੀ ਦੀ ਉਪਜ ਦੇ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮੁੱਕਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਗੱਲ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਵਿਰੋਧਾਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਸਨ। ਉਹੀ ਧਰਤੀ ਜੋ ਨਿਗਲਦੀ ਹੈ, ਉਹੀ ਪੈਦਾ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭੈਅ-ਭਰੀ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸ ਚੱਕਰ ਦਾ ਗਰੰਟੀਦਾਤਾ ਵੀ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜੀਵਤ ਲੋਕ ਨਿਰਭਰ ਸਨ।
ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਸਿੰਗ ਵਾਲੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਪੱਖ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਨੂੰ ਬਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਵੇਲੇ ਫਿਰ ਵੀ ਭੂਮੀਗਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਢੰਗ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਕਾਲੇ ਪਸ਼ੂ, ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਿੰਜਿਆ ਲਹੂ, ਅਤੇ ਗਹਿਰਾਈ ਵੱਲ ਮੁਖ ਗੰਭੀਰ ਰੀਤੀ-ਭਾਵਨਾ।
ਪਲੂਟੋ ਨਾਮ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਇਆ, ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ। 1930 ਵਿੱਚ ਜਦੋਂ ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੇ ਲੌਵੈਲ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਲੱਭਿਆ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸ ਲਈ ਨਾਮ ਦੀ ਖੋਜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ।
ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਵੈਨੀਸ਼ੀਆ ਬਰਨੀ (Venetia Burney) ਨੇ ਦਿੱਤਾ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਦੀ ਗਿਆਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਕੂਲੀ ਵਿਦਿਆਰਥਣ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ, ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਦੂਰ, ਠੰਢੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਜਾਪਿਆ।
ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਵਾਨ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਨਾਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਅੱਖਰ, P ਅਤੇ L, ਪਰਸੀਵਲ ਲੌਵੈਲ (Percival Lowell) ਦੇ ਵੀ ਸੰਖੇਪ ਸਨ, ਜੋ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸਨ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਜਿਹੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ।
ਇਸ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਦਾ ਖਗੋਲੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪਲੂਟੋ ਨੂੰ ਸ�਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜੀ ਮੰਡਲ ਦਾ ਨੌਵਾਂ ਗ੍ਰਹਿ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। 2006 ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਐਸਟ੍ਰੋਨੌਮੀਕਲ ਯੂਨੀਅਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੌਣੇ ਗ੍ਰਹਿ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਫ਼ੈਸਲਾ ਜਿਸ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਿੱਖੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ।
ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਹ ਘਟਨਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤਾ-ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਉੱਤੇ ਅਸਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ।
ਜਿਵੇਂ ਗ੍ਰਹਿ ਜੁਪੀਟਰ, ਮਾਰਸ, ਵੀਨਸ ਅਤੇ ਨੈਪਚੂਨ, ਇਹ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਿੰਡ ਵੀ ਇੱਕ ਰੋਮਨ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਖੇਤਰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ: ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਨਾਮ ਕੈਰਨ (Charon) ਹੈ, ਜੋ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਬੇੜੀ-ਖੇਵਈਏ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਹੈ, ਹੋਰ ਚੰਦਰਮਾ ਸਟਿਕਸ (Styx) ਅਤੇ ਕਰਬਰੋਸ (Kerberos) ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਵੀ ਹਨ।
ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਭੂਗੋਲਿਕ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਕੇ, ਖਗੋਲੀ ਨਾਮਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਭੰਡਾਰ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਰੋਮਨਾਂ ਦਾ ਮੌਤ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਅੱਜ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੂਰਜੀ ਮੰਡਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਰ, ਬਰਫ਼ੀਲੇ ਪਿੰਡ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਯੂਨਾਨੀ ਹੇਡੀਸ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਇਤਾਲਵੀ ਧਰਤੀ-ਧਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਲੋਕ, ਭੂਮੀਗਤ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਭੂਮੀਗਤ ਪਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸੁਰੱਖਿਆ-ਕੰਪਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾ ਕਰੋ →ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਵੇਦ-ਅਵਾ, ਮੋਰਦਵਿਨਾਂ ਦੀ ਜਲ-ਮਾਤਾ। ਮੂਲ, ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਮਛੀ ਫੜਨਾ, ਅਵਾ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਸਲਾਵਿਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਤੋਂ ...

ਬਾਰਘੈਸਟ, ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ ਦਾ ਭਿਆਨਕ ਕਾਲਾ ਭੂਤ-ਕੁੱਤਾ। ਇਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਦਗਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਕੁੱਤਿਆਂ ਦਾ ਸੋਗ-ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਮੌ...

ਰੇਡੀਅੰਟ ਬੌਏ (Radiant Boy), ਉੱਤਰੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਚਮਕਦੀ ਬਾਲ-ਆਤਮਾ। ਉਤਪਤੀ, 1803 ਵਿੱਚ ਕੌਰਬੀ ਕੈਸਲ ਦੀ ਘਟਨਾ, ...

ਹੇਈ ਬਾਈ ਵੂਚਾਂਗ, ਚੀਨੀ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਆਤਮਾ-ਜੋੜੀ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦੀਯੂ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਨਗਰ ਦੇ...

ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਭੂਤ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਏਦਿਮੂ ਕੋਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਇਹ...

ਈਓਪਸਿਨ, ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਰੀਆਈ ਭੰਡਾਰ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇਵਤਾ। ਮੂਲ, ਗਾਸਿਨ (Gasin) ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰ...