بلوتو، إله التقليد الروماني

بلوتو (Pluto) هو إله العالم السفلي والثروة في التقليد الروماني. ويعني الاسم نفسه “الغني”، في إشارة إلى الكنوز المعدنية في باطن الأرض. ومن منظور علم الأديان، يُمثّل بلوتو نموذجاً على ازدواجية الآلهة الكتونية، إذ يجمع بين إثارة الرهبة ومنح الحياة في آنٍ معاً، بوصفه قاضياً للموتى وحارساً للأرض.

إلهروما إله الموت

بلوتو

يحكم بلوتو مملكة الموتى برفقة زوجته بروسيربينا. غير أنه ليس شراً، بل يتسم بالإخلاص للواجب والنظام، ويقف حاكماً صارماً على العالم السفلي. وتتمحور جوانبه الأساسية حول السيادة على الموت، والتطهير عبره، والموارد الخفية، والخصوبة تحت الأرض. ويشهد على انتشار تبجيله المعبد في تاراسينا (فولتيرا) وطوائف الكتونيين (آلهة العالم السفلي).

نظرة عامة: بلوتو

المصادر وفيرة: الإنياذة لفيرجيل (الكتاب السادس، رحلة إلى العالم السفلي)، والمسخ لأوفيد، وكتاب سيشيرو “في طبيعة الآلهة”، وسينيكا، والنقوش الجنائزية اللاتينية والألواح الإلزامية (defixiones). وعلى صعيد المراجع الثانوية، حلّل كل من كارل لاتي وغيورغ فيسووا ووالتر بوركيرت الروابط بين بلوتو وهاديس وآلهة العالم السفلي. وامتد انتشاره ليشمل إيطاليا وبلاد الغال وأفريقيا.

التأطير التاريخي

حقبة النصوص

تمتد الرواية المكتوبة عن بلوتو عدة قرون إلى الوراء في الماضي، فضلاً عن تقاليد شفهية أقدم منها على الأرجح. وقد حافظ الرومان على هذا الكيان أو المفهوم عبر حقب زمنية طويلة جداً، وتناقلوه بعناية من جيل إلى جيل، مما يدل على مكانة دينية وثقافية محورية.

وقد تجاوزت صورة بلوتو نهاية الدين القديم؛ إذ رسّخ فيرجيل وأوفيد قصة اختطاف بروسيربينا في الأدب اللاتيني، فانتقلت منه إلى العصر الوسيط وعصر النهضة.

جعل دانتي من بلوتو شخصية في جحيمه، وأبدع بيرنيني في منحوتة اختطاف بروسيربينا واحدة من أشهر أعمال الفن الباروكي. وفي عام 1930، مُنح الجرم السماوي المكتشف حديثاً على أطراف المجموعة الشمسية اسم الإله.

التصنيف الأسطوري

بلوتو هو الإله الروماني للعالم السفلي والموت والثروة. وعلى خلاف نظيره الإغريقي هاديس، ترتبط شخصيته ارتباطاً أوثق ببلاد لاتيوم. وتعدّه التقاليد ضرورياً ومحاطاً بالاحترام، دون أن تنسب إليه أي سمة من سمات الشر. وتربطه سيادته على الكنوز الباطنية بالرفاه، إذ يحكم الحدود.

النطاق الجغرافي للانتشار

كان بلوتو معروفاً وُمبجَّلاً أو مهاباً بتوقير في سائر العالم الروماني، دون أن يقتصر على مناطق أو مواقع بعينها. سواء في المراكز الحضرية الكبرى أو في الأرياف النائية، وسواء لدى النخبة الاجتماعية أو عامة الناس، كانت المكانة الروحية والثقافية لهذا الكيان معترفاً بها ومنتشرة انتشاراً شاملاً.

وكانت عبادة حاكم العالم السفلي في روما شأناً من شؤون الدولة لا الأفراد: فقد أُقيمت الألعاب الدورية لصالح ديس باتر وبروسيربينا بأمر من مجلس الشيوخ، وكانت تعني الجماعة بأسرها.

وصل الإله الإغريقي بلوتون إلى روما عبر جنوب إيطاليا ومستعمراتها الإغريقية، حيث اندمج مع الإله المحلي ديس باتر، فانتشرت بذلك صورة موحدة إلى حد بعيد للإله في أرجاء الحكم الروماني.

حالة المصادر

المصادر الأولية: الإنياذة لفيرجيل الكتاب السادس، المسخ لأوفيد الكتاب الخامس (اختطاف بروسيربينا)، أوراس في أوديه، مقاطع مارتيال، مسرحيات سينيكا (هيركوليس فورينس، أوكتافيا)، سيشيرو، مسخ أبوليوس. الحقبة الزمنية: من القرن الرابع قبل الميلاد حتى القرن السادس بعد الميلاد. الباحثون: غيورغ فيسووا، كارل لاتي (تاريخ الدين الروماني)، والتر بوركيرت، هندريك فيرسنيل، فيليبو كواريللي (الأركيولوجيا). الشواهد: Inscriptiones Latinae Selectae، آثار فولسينيي وتاراسينا.

الاسم والتسميات المتنوعة

تصوّر المصادر والتقاليد الفنية بلوتو بعناصر أيقونوغرافية بعينها تتكرر وتبقى ثابتة نسبياً على مدى عقود وعبر مناطق جغرافية مختلفة. وهذه العناصر مشفّرة تشفيراً رمزياً عميقاً وتحمل دلالات كبيرة، ولا يمكن بأي حال اعتبارها مجرد زخارف أو اختيارات عشوائية.

وتجعل تصويرات بلوتو نطاق سلطانه مقروءاً. فالصولجان يدل على حكمه للعالم السفلي، والعرش الذي يتشاركه مع بروسيربينا يجعله ملكاً لمملكة الموتى. أما قرن الوفرة فيحيل إلى الطبقة الدلالية الثانية في الاسم: إذ يشتق الإغريقي بلوتون من كلمة “بلوتوس” أي الثروة، في إشارة إلى الكنوز والغلال الصاعدة من أعماق الأرض.

وينتمي إلى ثوابت هذا الإطار البصري أيضاً الكلب ثلاثي الرؤوس كيربيروس إلى جانبه، والعربة التي يختطف عليها بروسيربينا. فمن كان يجيد لغة الصور القديمة قرأ منها اختصاص الإله ومكانته.

السمات والخصائص

كان بلوتو محورياً في الممارسة الدينية والشعائر اليومية والتصور العام لدى الرومان. وكان الناس يلتجئون إلى هذا الكيان في أوضاع حياتية حرجة أو معينة، أو في مواسم طقوسية بعينها، عبر شعائر منظمة في الغالب مفصّلة، وصلوات وقرابين.

لم يكن لبلوتو في روما طائفة مستقلة بمعبد ثابت وكهنوت راسخ. بيد أن شعائر آلهة العالم السفلي اتبعت قواعد ثابتة منصوصاً عليها في القانون الطقوسي الروماني: إذ كانت القرابين المقدمة للآلهة الكتونية تُلقى في حفر، في الغالب ليلاً، وكانت تُؤدى في العادة باسم ديس باتر الذي اندمج بلوتو معه إلى حد بعيد.

وكان لتبجيل الرومان إله العالم السفلي على مدى قرون أسباب عملية.

خدمت هذه الشعائر أغراضاً متعددة: فهي تهدف إلى تهدئة الموتى ومنع اقتحامهم عالم الأحياء، وترافق الدفن وإحياء ذكرى المتوفين، وكانت في لودي تارنتيني، أي الألعاب الدورية اللاحقة، تُستدعى فيها ديس باتر وبروسيربينا لدرء الشر عن المدينة والإيذان ببدء حقبة زمنية جديدة.

المظهر والرمزية

يُصوَّر بلوتو جاداً مهيباً، في أغلب الأحيان بزي قاتم. يرمز الصولجان إلى سلطانه. والأسود والرمادي الداكن ألوانه. وخشخاش الأفيون والسرو مقدسان له. وهو أحياناً يرتدي تاجاً. والأرض تتشقق تحت قدميه.

نبذة تعريفية: بلوتو

ترسم النبذة التعريفية ملامح سلطان بلوتو على ستة محاور: أصله الأسطوري والتاريخي، والممارسات الكهنوتية والسحرية في تبجيله، وتصويره المميز في الفن والرمزية، وأهمية الاستدعاء والتوقير أمام إله الموت، ومقارنات بشخصيات مماثلة في ثقافات أخرى، وأخيراً نظرة شاملة على دوره الكوني.

السياق الثقافي

بلوتو هو الصورة الرومانية للإله الإغريقي هاديس، ويرجع أصله إلى آلهة العالم السفلي الهندو-أوروبية. وكان الطائفة راسخاً في بلاد الإتروسك قبل أن تتبناه روما. وفي مواقع العبادة الإيطالية، ولا سيما

تاراسينا وفولسينيي، كانت أماكن مقدسة لبلوتو قائمة منذ القرن الخامس قبل الميلاد. وكان الإله الروماني بلوتوس (إله الثروة) كياناً مختلفاً، غير أنه كثيراً ما اختلط ببلوتو. وكان طائفته أقل علنية من التقوى الخاصة والممارسة السحرية.

المخاطَبون

استدعى بلوتو جميع الفانين: في حالات الحداد، وعند أداء اليمين القضائي (لتعزيزه بسلطة العالم السفلي)، ومن قِبَل الفلاحين في لعن الحقول (defixio)، ومن قِبَل السحرة في ممارسة استحضار الموتى.

وكان الهاروسبيكيس الإتروسكيون (قارئو الأحشاء) والكهنة الرومان للكتونيين (كهنة العالم السفلي) يتولون رعاية الطائفة بصفة خاصة. وكان الناس في بيوتهم الخاصة يضعون تماثيل بلوتو حراسةً للقبور. وكانت احتفالية الليموريا (في التاسع والحادي عشر والثالث عشر من مايو) شعيرة منزلية لتهدئة الأرواح السفلية.

الصورة والتمثيل

صُوِّر بلوتو رجلاً ملتحياً جاداً، يجلس في الغالب على عرش في الصخور أو الكهوف، وأحياناً بصولجان أو أفعى.

وسماته المميزة هي قرن الوفرة (cornucopia، رمز الثروة الباطنية)، ورأس الخشخاش (رمز النوم والموت)، والأفعى، والعملات أو الكنوز. وتُصوّره القطع النقدية جالساً على عرش بجوار بروسيربينا. وتُظهره شواهد القبور قاضياً على المتوفين.

نطاق التأثير

نطاق التأثير: بلوتو (أو ديس باتر) هو حاكم العالم السفلي الروماني، وأخو يوبيتر ونيبتون. ويُعدّ المدير العادل للآخرة، ولا تنسب إليه التقاليد أي سمة من سمات الشر. وفي روما كان يُستدعى دون تواصل بالنظر، إذ يُعرض المتعبد بوجهه جانباً ويخاطبه.

ويرتبط الثراء (*ploutus*، الوفرة) به، لأن جميع المعادن وثمار الأرض تأتي من مملكته. وهو الإله الصامت الذي يحمل كل شيء في ذاته.

أشكال الاستدفاع

كان بلوتو موضع ابتهال مهيب، تحمله الإجلال من قوة الطبيعة لا الخوف من العقاب. وكانت القرابين تتألف من حيوانات سوداء اللون (كبشة وثيران) والعسل والقرابين الدموية.

كانت الديفيكسيونات (ألواح اللعن المنقوش عليها أسماء) تُودَع في المقابر والمعابد لطلب العدالة أو الانتقام من بلوتو. وكانت النذور المقدمة لبلوتو تُعدّ أشد إلزاماً من القسم الأرضي، وهو استثناء في الممارسة الدينية الرومانية.

أوجه التشابه مع بلوتو

هاديس (الإغريقي) هو النظير الأقرب، بأدوار ومسمّيات مماثلة. والإله الإتروسكي آيتن/آيتا هو نموذج أولي لبلوتو. وفي المنطقة الرافدينية يقابل نيرغال إلهَ العالم السفلي بوظائف مماثلة. وفي الحضارة المصرية يجسّد أوزيريس حكم العالم السفلي والبعث. وتشترك هذه الآلهة في الازدواجية بين الرهبة والنظام الكوني الضروري.

بلوتو، أوجه التشابه في ثقافات أخرى

يقابل بلوتو الروماني وظيفياً هاديس الإغريقي، غير أنه يدمج في الممارسة الدينية الرومانية إسقاطات كتونية وزراعية إضافية. ويتداخل طائفته مع طائفة ديس باتر وأوركوس، إلا أنه في الإمبراطورية الرومانية يتجه توجهاً أكثر نحو الثروة وخصب التربة مقارنةً بالنموذج الإغريقي.

التقليد اليهودي: الشيول اليهودي ليس مملكة بإله متجسد، بل هو مجرد عالم للموتى. وفي مراحل لاحقة (أدبيات نهاية الأزمنة) يُذكر ملائكة بوصفهم قضاة، لكن دون مقابل لبلوتو. وقد وُثِّق التزامج بين هاديس وبلوتو في اليهودية الهيلينية، غير أنه ليس قانونياً.

العالم الإغريقي الروماني: هاديس سابق بلوتو ونظيره. وقد بنى الرومان على التصورات الإغريقية، لكنهم أولوا مزيداً من الاهتمام للقضاء والنظام. وهيرميس سايكوبومبوس (مرشد الأرواح) مكمّل لا منافس.

بلاد الرافدين: يحكم نيرغال وإرشكيغال (إلهة العالم السفلي) معاً مملكة الموتى. ويتشارك نيرغال مع بلوتو القوة الحربية والسلطة الكتونية. وإريشكيغال قاضية أشد من بروسيربينا.

الهند/آسيا: ياما هو إله الموت الفيدي، الذي ينظم شؤون الموتى. ولا يوجد نظير مباشر، لكن التشابه البنيوي واضح: منظم العالم السفلي، عادل صارم. وفي البوذية العالم السفلي أقل تشخصاً، دون ما يعادل بلوتو.

ديس باتر وأوركوس والأسماء الرومانية لإله الموتى

ظهر الإله الروماني للعالم السفلي تحت أسماء عدة، وعلاقة هذه الأسماء ببعضها تكشف الكثير في تاريخ الأديان. فـبلوتو نفسه لقب إغريقي مُلاتَن مأخوذ من Plouton، أي الغني، ووصل إلى روما مع استيعاب التصورات الإغريقية. وإلى جانبه كانت تسميات محلية أقدم.

أبرزها Dis Pater، الأب الغني. ويُرى في اسم Dis اختصاراً لـdives، أي غني، وهو بذلك مقابل لاتيني دقيق للإغريقي Plouton. وهنا أيضاً يحيل الثراء إلى ما يقبع تحت الأرض، من حبوب وكنوز الباطن.

أما الاسم الثالث فهو Orcus، الذي يظل أصله موضع جدل؛ وكان يُطلق على الإله كما يُطلق على العالم السفلي ذاته وعلى قوة عقابية مرعبة. ومن Orcus اشتُق بطرق ملتوية الإيطالية orco، ومن ثم كلمة أوغر (الغول) في اللغات الغربية.

يكشف هذا التنوع في الأسماء أن التصور الروماني لإله الموتى استمد مادته من منابع متعددة: تقليد محلي مرتبط بديس باتر وأوركوس، ولاهوت إغريقي جاء باسم بلوتو ومعه الأسطورة المفصّلة لهاديس.

وتذهب الدراسات إلى أن التصورات الرومانية المحلية الأصيلة كانت في الأصل أقل تشخصاً وأقل ثراءً بالأساطير مقارنةً بالإغريقية. ولم يكتسب الإله الروماني للعالم السفلي صورته المكتملة ورواياته إلا بعد معادلته بهاديس-بلوتون، وفي مقدمتها اختطاف بروسيربينا.

لودي تارنتيني والمذبح في حقل مارس

كان لكلٍّ من ديس باتر وبروسيربينا طائفة رومانية خاصة بهما يتمركز مقرها في حقل مارس بمكان يُعرف بـتارنتوم أو ترنتوم. وكان ثمة مذبح تحت الأرض لا يُكشف عنه ولا يُستخدم إلا في مناسبات بعينها.

وتقول أسطورة التأسيس إن رجلاً سابينياً يُدعى فاليسيوس حفر في ذلك المكان فعثر على المذبح وهو يبحث عن شفاء لأبنائه.

وفي ذلك المكان كانت تُقام لودي تارنتيني، وهي ألعاب ليلية وقرابين للآلهة الجوفية.

ومن هذا التقليد نشأت لودي سايكولاريس، أي الألعاب القرنية، التي لم تُحتفل بها إلا مرة واحدة في ساكولوم واحد، وهو حقبة زمنية تمتد قرابة مئة أو مئة وعشر سنوات، بحجة أنه لا ينبغي لأي إنسان أن يشهدها مرتين. وقد أشارت هذه الألعاب إلى الانتقال من عصر إلى آخر.

ومن أبرز ما وُثِّق توثيقاً جيداً الألعابُ القرنية التي أقامها الإمبراطور أوغسطس عام 17 قبل الميلاد.

وبهذه المناسبة نظم هوراسيوس قصيدة كارمن سايكولاري التي أنشدتها جوقات الصبية والفتيات. وقد بقي نقش يوثّق برنامج الاحتفال ويُعدّ مصدراً بالغ الأهمية.

وهذه الشواهد ذات أهمية بالغة من منظور علم الأديان، إذ تكشف أن ديس باتر في الطائفة الرسمية الرومانية قد تجاوز دور المُتلقّي لطقوس الموتى الخاصة. فهو يظهر فيها قوةً مرتبطة بسير الأحقاب الكبرى وبتجديد مسيرة الجماعة على نحو طقوسي. وهكذا باتت القرابين الليلية المظلمة للآلهة الجوفية جزءاً ثابتاً من منظومة الأعياد الرومانية.

الثروة من الأعماق: بلوتو والتعدين والخصب

السمة البارزة في بلوتو هي اسمه ذاته، الغني. وهذا الارتباط بين إله الموت والثروة ليس مصادفة، بل هو تعبير عن تصور متماسك.

فالأرض التي تنزل إليها الأموات هي ذاتها الأرض التي ينبت منها الزرع وتكمن في أحشائها المعادن والجواهر. ومن يحكم العالم السفلي يحكم بذلك هذه الكنوز أيضاً.

ولهذا ارتبط بلوتو في العصر القديم بثروات الأرض، بالزراعة بالقدر ذاته الذي ارتبط به بالتعدين. والإله الإغريقي بلوتوس، تجسيد للثروة بمعناها الضيق، ينبغي التمييز بينه وبين بلوتون، غير أن الاسمين يتقاربان لدرجة جعلتهما يختلطان منذ العصر القديم.

ويعزز ارتباط إله العالم السفلي الوثيق ببروسيربينا، التي تظهر بدورها إلهة نبات، هذا الجانب: إذ إن صعودها السنوي ونزولها مرتبطان بنشأة الغلال وزوالها.

ويكشف هذا البعد علمياً أن الرومان والإغريق لم يروا في الموت والخصب تضاداً صارماً. فالأرض ذاتها التي تبتلع تُنبت أيضاً. ومن ثَمّ فإله الموت أكثر من مجرد شخصية مرعبة: إنه في الوقت ذاته ضامن دورة يرتهن بها الأحياء.

وفي الفنون التشكيلية صُوِّر بلوتو أحياناً بقرن وفرة، رمز الوفرة، مما يُجلّي هذا الجانب الإيجابي. ومع ذلك كانت القرابين المقدمة له تتبع الأشكال المعتادة للآلهة الكتونية: حيوانات داكنة اللون، ودم مُصَبّ إلى الأرض، وهيئة طقوسية جدية متجهة نحو الأعماق.

من الإله إلى الكوكب القزم: تاريخ الاسم في العصر الحديث

اكتسب اسم بلوتو في القرن العشرين مساراً ثانياً بعيداً عن الدين القديم. فحين اكتُشف عام 1930 في مرصد لويل بأريزونا جرم سماوي جديد وراء نبتون، جرى البحث عن اسم له.

جاء الاقتراح من فينيتيا بيرني، طالبة في الحادية عشرة من عمرها في أكسفورد، كانت مولعة بـالأساطير القديمة. فبدا اسم إله العالم السفلي المظلم البعيد ملائماً لذلك الجرم السماوي النائي البارد.

ورجّح قبول الاقتراح أيضاً أن الحرفين الأولين من الاسم، P وL، هما في آنٍ معاً حرفا اسم بيرسيفال لويل، مؤسس المرصد، الذي قضى وقتاً طويلاً في البحث عن كوكب من هذا القبيل.

والرمز الفلكي لهذا الجرم السماوي يجمع بين هذين الحرفين. وقد اعتُبر بلوتو في البداية الكوكب التاسع في المجموعة الشمسية. وفي عام 2006 صنّفه الاتحاد الفلكي الدولي كوكباً قزماً، وهو قرار أثار في الرأي العام ردود فعل استثنائية واسعة.

وهذه الحادثة علمياً نموذج على استمرار أثر أسماء الآلهة القديمة في لغة العلم الحديث.

فكما تحمل كواكب يوبيتر ومارس وفينوس ونبتون أسماء آلهة رومانية، يحمل هذا الجرم السماوي اسم إله روماني أيضاً، ومعه انتقل حقل مفاهيمي بأسره: إذ يحمل أكبر أقمار بلوتو اسم شارون، نسبةً إلى ملّاح العالم السفلي، وتحمل أقمار أخرى أسماء كستيكس وكيربيروس.

وقد غدت جغرافية الآخرة القديمة، مجردةً من مضمونها الديني، مستودعاً للمصطلحات الفلكية. وإله الموتى الروماني معروف اليوم لدى أكثر الناس بوصفه جرماً جليدياً نائياً في أطراف المجموعة الشمسية.

روابط للاستزادة

المصادر والمراجع

بوصفه إلهاً من التقليد الروماني، يدمج بلوتو هاديس الإغريقي بتصورات إيطالية قديمة عن ثروة الأرض، ويحكم عالم الموتى والكنوز الباطنية والطبقات السفلية للعالم.