普魯托，羅馬傳統中的神

普魯托（Pluto）是羅馬傳統中的冥界與財富之神。「Pluto」一名本意為「富裕者」，指向大地深處的礦藏財富。從宗教學角度而言，普魯托是地下神（chthonic deities）雙重性格的典型例子：既令人畏懼，又賜予生命；既是亡者的審判者，也是大地的守護者。

神羅馬冥界神明

普魯托

普魯托與妻子普洛塞庇娜（Proserpina）共同統治亡者的國度。但他並非邪惡之神，而是恪守職責與秩序的嚴正冥界之主。他的核心職能包括統治死亡、透過死亡達到淨化、掌管隱藏的資源，以及地底的豐產力量。位於塔拉西那（Tarracina，即今日的沃爾泰拉Volterra）的神廟，以及地下諸神「Chthonii」的祭祀活動，都證明了對他的崇拜曾廣為流傳。

概覽：普魯托

相關文獻資料豐富：維吉爾（Vergil）《埃涅阿斯紀》（Aeneis，第六卷，冥界之旅）、奧維德（Ovid）《變形記》（Metamorphosen）、西塞羅（Cicero）《論神性》（De Natura Deorum）、塞內卡（Seneca）著作，以及拉丁墓誌銘與詛咒板（Defixiones）。在二次研究方面，卡爾·拉特（Karl Latte）、格奧爾格·維索瓦（Georg Wissowa）與華特·布爾克特（Walter Burkert）皆分析了普魯托、哈得斯（Hades）與其他地下神明之間的聯繫。其崇拜範圍遍及義大利、高盧與非洲行省。

歷史定位

文獻年代

普魯托這一形象在古代宗教終結之後仍延續下來。維吉爾與奧維德將普洛塞庇娜被劫的故事寫入拉丁文學，並經由中世紀與文藝復興時期流傳下去。

但丁（Dante）將普魯托寫入他的地獄場景之中，貝尼尼（Bernini）則以《普洛塞庇娜之劫》創作出巴洛克時期最著名的雕塑作品之一。1930年，太陽系邊緣新發現的天體最終以這位神明之名命名。

神話學上的定位

普魯托是羅馬神話中的冥界、死亡與財富之神。與希臘的哈得斯相比，他與拉丁姆（Latium）地區的關聯更為緊密。他被視為必要而受人尊敬的存在，鮮少與邪惡相連。他對地下財富的統轄，也使他與繁榮富裕產生聯繫。他是掌管界限之神。

分布範圍

普魯托在整個羅馬世界中普遍為人所知，並受到崇拜，或帶著敬畏之心被人敬懼，並不侷限於特定地區或地點。無論是在繁華的都市中心，還是偏遠的鄉村地區，無論是社會上層還是普通百姓，這位神明的靈性或文化意義都始終受到一致而普遍的認可。

對這位冥界之主的崇拜在羅馬屬於國家事務，而非私人信仰：為狄斯帕特（Dis Pater）與普洛塞庇娜舉行的百年祭（Ludi Saeculares）是由元老院下令舉辦的，關乎整個共同體。

希臘的普魯托（Pluton）經由南義大利的希臘殖民地傳入羅馬，並與當地原有的狄斯帕特（Dis Pater）合而為一；由此，這位神明在羅馬統治範圍內形成了大致統一的形象，廣泛流傳。

文獻現狀

原始文獻：維吉爾《埃涅阿斯紀》第六卷、奧維德《變形記》第五卷（普洛塞庇娜被劫）、賀拉斯（Horaz）《頌歌集》（Oden）、馬提亞爾（Martial）《雋語集》、塞內卡的悲劇作品（《瘋狂的赫丘利》Hercules Furens、《奧克塔維婭》Octavia）、西塞羅、阿普列尤斯（Apuleius）《變形記》。時期：西元前4世紀至西元6世紀。研究者：格奧爾格·維索瓦（Georg Wissowa）、卡爾·拉特（Karl Latte，著有《羅馬宗教史》）、華特·布爾克特（Walter Burkert）、亨德里克·維爾斯內爾（Hendrik Versnel）、菲利波·科阿雷利（Filippo Coarelli，考古學）。實物證據：《拉丁銘文選輯》（Inscriptiones Latinae Selectae）、沃爾西尼（Volsinii）與塔拉西那（Tarracina）的考古遺存。

名稱與變體

在不同文獻與藝術傳統中，普魯托的圖像描繪具有某些反覆出現的元素，這些元素在數十年間，以及在不同的地理區域間，都保持相對一致。這些元素蘊含深厚的象徵意涵，並非純粹的裝飾或隨意選擇。

普魯托的圖像描繪清楚呈現了他所統轄的範圍。權杖標示他作為冥界統治者的身分，與普洛塞庇娜並坐的王座則彰顯他作為亡者王國之王的地位。豐饉之角（Füllhorn）則指向這名字的第二層意涵：希臘語「Pluton」源自「plutos」，意為「財富」，指的是來自大地深處的寶藏與作物。

陪伴在他身旁的三頭犬克爾貝洛斯（Kerberos），以及他劫走普洛塞庇娜時所乘的戰車，同樣屬於固定的圖像元素。熟悉古代圖像語言的人，能從中讀出這位神明的職掌與地位。

特徵

普路托（Pluto）在羅馬的宗教實踐、日常儀式與民眾的普遍認知中都佔有核心地位。人們在關鍵或特定的人生境況中，或是在特定的祭祀時節，會向這位神明祈求，透過結構嚴謹、往往十分繁複的儀式、禱告或獻祭來與之溝通。

在羅馬，普路托幾乎沒有屬於自己的獨立崇拜體系，也沒有固定的神廟與祭司團。儘管如此，獻給冥界諸神的祭儀仍遵循羅馬祭祀法的固定規範：獻給地下神祇的祭品會在坑穴中呈獻，通常在夜間進行，且大多以與普路托幾乎融為一體的狄斯帕特（Dis Pater）之名舉行。

羅馬人數百年來持續崇敬這位冥界之神，其中有著實際的原因。

這些祭儀有著不同的目的：既要安撫亡靈、防止其闖入生者的世界，也伴隨著喪葬與追思亡者的活動；而在塔倫特尼競技會（Ludi Tarentini，後來的世紀祭典）中，人們則會祈求狄斯帕特與普洛塞庇娜（Proserpina），以求為城邦消災解厄，並開啟一個新的時代。

形貌與象徵

普路托的形象莊嚴肅穆，常身著暗色長袍。權杖象徵著他的統治權。黑色與深灰是他的代表色。罌粟花與柏樹對他而言是神聖的。他有時頭戴王冠，腳下的大地則彷彿裂開一般。

檔案：普魯托（Pluto）

本檔案概述普魯托統轄的六個領域：他神話與歷史上的起源、圍繞其崇拜的祭司與魔法實踐、他在藝術與象徵中的典型呈現、對這位死亡之神的祈求與敬畏的意義、與其他文化中相似形象的比較，以及最後對他在宇宙中角色的整體視角。

文化背景

普魯托是希臘哈得斯（Hades）的羅馬形式，並可追溯至印歐語系的冥界諸神。這一祭祀根植於伊特魯里亞（Etrurien），後被羅馬所承襲。在義大利本土的祭祀場所（尤其是

塔拉西納〔Tarracina〕與沃爾西尼〔Volsinii〕），普魯托聖殿早在西元前5世紀便已建立。羅馬的普魯圖斯（Plutus，財富之神）是另一位神祇，卻常與普魯托相混淆。他的祭祀較少是公開的，而更多是私人的敬奉與魔法實踐。

侵擾對象

普魯托受到所有凡人的祈求：喪禮之時、法庭誓言之時（藉冥界之力增強誓言的約束力）、農民施行田地詛咒（defixio）之時，以及魔法師施行招魂術之時。

特別是伊特魯里亞的內臟占卜師（haruspices）與羅馬的地祇祭司（Chthonii，地下祭司）維繫著這一祭祀。人們會在私宅中安置普魯托的神像，用以守護墳墓。萊姆利亞節（Lemuria，5月9日、11日與13日）是一種家庭儀式，用以安撫地下的亡靈。

外貌

普路托的形象是一位蓄鬚、神情肅穆的男子，常端坐於岩石或洞穴之中，有時手持權杖或伴有蛇。

他的象徵物包括豐饒角（cornucopia，象徵地下財富的符號）、罌粟果（象徵睡眠與死亡的符號）、蛇、錢幣或寶藏。在錢幣圖案中，他端坐王座，身旁伴隨著普洛塞庇娜。墓碑上則常將他描繪為審判亡者的判官。

作用範圍

職能範圍：普魯托（或稱狄斯帕特爾，Dis Pater）是羅馬冥界的統治者，是朱庇特（Jupiter）與涅普頓（Neptun）的兄弟。他被視為公正的陰間治理者，傳說中並未賦予他邪惡的特質。在羅馬，人們祈求他時不與其目光相對，而是轉身背對，向他說話。

財富（希臘語 *ploutus*，意為豐盛）與他相關聯，因為地上一切礦物與果實皆源自他的領域。他是那位靜默的神，將萬物盡皆包容於己身之內。

防禦方式

普魯托受到人們敬畏的祈求，這種敬畏源於對自然之力的尊重，而非對懲罰的恐懼。祭品包括染黑的動物（公羊、公牛）、蜂蜜與血祭。

詛咒板（defixiones，刻有姓名的詛咒石板）被留置於墳墓與神廟之中，以祈求普魯托施予公正或報復。對普魯托所作的承諾，被視為比世俗的誓言更具約束力，這在羅馬宗教實踐中是一項特例。

普魯托的對應形象

希臘的哈得斯（Hades）是最直接的對應形象，角色與象徵物都極為相似。伊特魯里亞的埃塔（Aitn/Aita）則是普魯托的原型前身。在美索不達米亞地區，涅爾格爾（Nergal）是職能相似的冥界之神。在埃及地區，歐西里斯（Osiris）則體現了冥界統治與重生的意涵。這些神祇都共同呈現出恐懼與必要的宇宙秩序之間的矛盾性。

普魯托：其他文化中的對應形象

羅馬的普魯托（Pluto）在功能上對應希臘的哈迪斯（Hades），但在羅馬的宗教實踐中融入了額外的地府與農耕層面的意涵。他的崇拜與狄斯帕特（Dis Pater）及奧爾庫斯（Orcus）的崇拜有所重疊，但在羅馬帝國中，比起希臘原型，更強調財富與土地肥沃。

猶太傳統：猶太教的示阿勒（Sheol）並非由一位人格化神明統治的國度，而僅僅是死者之地。後來（在啟示文學中）天使被提及為審判者，但沒有與普魯托對應的存在。哈迪斯與普魯托的融合現象（synkretismus）在希臘化時期的猶太教中有所記載，但並非正典內容。

希臘羅馬世界：哈迪斯是普魯托的前身與對應者。羅馬人以希臘觀念為基礎，但更強調審判與秩序。作為引魂者的赫密士（Hermes Psychopompos）是一種補充角色，而非競爭者。

美索不達米亞：納嘎爾（Nergal）與厄里什基迦勒（Ereshkigal，冥界女神）共同統治死者之地。納嘎爾與普魯托共有戰爭之力與地府之力。厄里什基迦勒是比普洛塞庇娜（Proserpina）更嚴厲的審判者。

印度／亞洲：閻摩（Yama）是吠陀時期的死亡之神，掌管死者的秩序。雖無直接對應者，但結構上相似：皆為冥界的秩序掌管者，嚴格公正。在佛教中，冥界的人格化程度較低，並無與普魯托對應的存在。

狄斯帕特（Dis Pater）、奧爾庫斯（Orcus）與羅馬死神的諸名

這位羅馬冥界之神以多個名稱出現，而這些名稱之間的關係對宗教史研究頗具啟發意義。普魯托（Pluto）本身是希臘稱號Plouton（「富者」）的拉丁化形式，隨著希臘觀念的傳入而進入羅馬。此外還有更古老的本土名稱。

其中最重要的是狄斯帕特（Dis Pater），意為「富有的父親」。Dis一詞被認為是dives（意為「富有」）的縮略形式，因此在意義上正好對應希臘語中的Plouton。這裡的「財富」同樣指向地下之物，指的是穀物與土地的寶藏。

第三個名稱是奧爾庫斯（Orcus），其詞源仍有爭議；奧爾庫斯既可指這位神明，也可指冥界本身，或指一種懲罰性、令人畏懼的力量。義大利語中的orco以及最終演變出的「食人魔（Oger）」一詞，皆間接源自奧爾庫斯。

這種名稱的多樣性顯示，羅馬人對死神的觀念源自多重來源：一是與狄斯帕特和奧爾庫斯相連的本土傳統，二是希臘的神學，後者以普魯托之名帶來了哈迪斯詳盡完備的神話。

學界普遍認為，羅馬本土的觀念原本比希臘觀念更缺乏人格化色彩，也較少有豐富的神話敘事。正是透過與哈迪斯－普魯頓（Hades-Plouton）的等同，羅馬的冥界之神才獲得了完整的形象與敘事，其中最著名的便是劫走普洛塞庇娜（Proserpina）的故事。

塔倫圖姆競技會（Ludi Tarentini）與馬爾斯廣場的祭壇

戴斯帕特（Dis Pater）與普洛塞庇娜（Proserpina）的獨立羅馬崇拜中心位於戰神廣場（Marsfeld）一處名為塔倫圖姆（Tarentum）或特倫圖姆（Terentum）的地方。那裡有一座地下祭壇，只有在特定場合才會被揭開使用。

根據建立傳說，一位名叫瓦萊西烏斯（Valesius）的薩賓人為了替子女求得痊癒，在該處挖掘時發現了這座祭壇。

在這個地方舉行的是塔倫提尼運動會（Ludi Tarentini），這是為地下諸神舉行的夜間慶典與獻祭。

由這項傳統發展出了世紀運動會（Ludi Saeculares），這種慶典僅在一個saeculum，即約一百年或一百一十年的週期中舉行一次，理由是沒有人應該親歷兩次。這些運動會標誌著一個時代向下一個時代的過渡。

特別著名的是奧古斯都皇帝於公元前17年主持舉辦的世紀運動會。

為此場合，賀拉斯（Horaz）創作了《世紀之歌（Carmen Saeculare）》，由男孩與女孩的合唱團演唱。一塊記錄慶典程序的銘文得以保存下來，被視為重要史料。

從宗教學角度來看，這項發現意義重大：它顯示出戴斯帕特（Dis Pater）在羅馬國家崇拜中的角色，已超越了單純作為私人喪葬儀式接受者的範疇。他在此顯現為一種與大時代循環以及共同體儀式性更新相關聯的力量。這些為冥界諸神舉行的夜間陰暗獻祭，因此成為羅馬節慶秩序中固定的一部分。

來自地底的財富：普魯托（Pluto）、採礦與豐饒

普路托（Pluto）最突出的特徵便是他的名字本身，意為「富者」。這種將亡靈之神與財富相連結的做法並非偶然，而是一種一貫觀念的體現。

亡者所降入的大地，同時也是穀物生長、金屬與寶石蘊藏其中的大地。統治陰間者，也就統治著這些寶藏。

在古代，普路托因此與土地的財富相關聯，既與農業相繫，也與礦業相繫。希臘神祇普路托斯（Plutos），是狹義上財富的人格化，本應與普魯托（Plouton）有所區別，但兩個名字如此接近，以至於在古代便已被混用。

這位陰間之神與普洛塞庇娜（Proserpina）之間的緊密聯繫，更強化了這一層面。普洛塞庇娜本身即以植物女神的身分出現，她每年的下降與上升，與田地作物的生長與凋謝緊密相連。

從學術角度來看，這一現象說明羅馬人與希臘人並未將死亡與豐饒視為純粹的對立面。同一片土地，既吞噬也孕育。因此，亡靈之神不僅僅是一個令人畏懼的形象：他同時也是生者所依賴的循環的保證者。

在造型藝術中，普路托有時被描繪為手持豐饜之角，象徵著富饶的符號，使這一正面的一面得以彰顯。然而，向他獻祭時，人們仍採用地下神祇慣用的形式：黑色的動物、注入地中的血液，以及嚴肅、面向深處的祭祀姿態。

從神祇到矮行星：現代命名史

普路托（Pluto）這個名字在二十世紀又展開了第二段歷史，與古代宗教相去甚遠。1930年，位於美國亞利桑那州的羅威爾天文台（Lowell Observatory）發現了一個位於海王星以外的新天體，於是人們開始尋找合適的名稱。

提出這個名字的是維妮蒂亞·伯尼（Venetia Burney），一位來自牛津、年僅十一歲的女學生，她對古代神話頗有興趣。一位統治黑暗、遙遠陰間的神祇之名，似乎正適合這個遙遠而寒冷的天體。

這個提議之所以被採納，還有一個原因：這個名字的前兩個字母 P 和 L，恰好也是珀西瓦爾·羅威爾（Percival Lowell）的姓名首字母，他正是那座天文台的創立者，曾長期尋找這樣一顆行星。

這個天體的天文符號將這兩個字母結合在一起。普路托最初被視為太陽系的第九顆行星。2006年，國際天文學聯合會將其重新分類為矮行星，這一決定在公眾間引發了異常強烈的反應。

從學術角度而言，這段歷史是古代神名在現代科學語言中延續影響的一個例子。

正如木星（Jupiter）、火星（Mars）、金星（Venus）與海王星（Neptune）一樣，這個天體也承載著一位羅馬神祇的名字，而隨之而來的，是整個相關概念群的延伸：普路托最大的衛星名為卡戎（Charon），取自陰間的擺渡人，其他衛星則以斯堤克斯（Styx）與刻耳柏洛斯（Kerberos）等名稱命名。

古代的陰間地理，就此褪去其宗教內涵，成為天文命名的詞彙寶庫。如今，這位羅馬的亡靈之神，對大多數人而言，主要是太陽系邊緣一顆遙遠的冰封天體。

延伸連結

來源與文獻

作為羅馬傳統中的神祇，普路托（Pluto）融合了希臘的哈迪斯（Hades）與古義大利關於地產財富的觀念，統治著亡靈之國、地下寶藏以及世界的地下層次。