Plútón, dia de thraidisiún na Róimhe

Is é Plútón dia an domhain thíos agus na saibhreachtaí i dtraidisiún na Róimhe. Ciallaíonn an ainm féin „an duine saibhir” agus tagraíonn sé do stórais mhianraí na talamh. Ó thaobh na eolaíochta reiligiúin de, is sampla é Plútón den débhríocht atá ag baint le déithe ctónacha, uafásach agus tréanbheatha ag an am céanna, mar bhreitheamh na marbh agus mar chaomhnóir na talamh.

DiaAn Róimh Dia-marbh

Plútón

Rialaíonn Plútón ríocht na marbh, in éineacht le a bhean Proserpina. Ach níl sé olc, tá sé dílis don dualgas agus don ord, tiarna dian ar an domhan thíos. Is iad na gnéithe lárnacha atá aige riail an bháis, glanadh trí bhás, acmhainní ceilte agus torthúlacht faoi thalamh. Léiríonn an teampall i dTarracina (Volterra) agus na cultanna na Chthonii (déithe faoi thalamh) a adhradh leathan.

Foramharc: Plútón

Tá na foinsí líonmhar: Aeneid Virgil (Leabhar 6, an turas go dtí an domhan thíos), Metamorphoses Ovid, De Natura Deorum Cicero, Seneca, inscríbhinní tuama Laidine agus defixiones (táibhlí mallachta). Ar bhonn tánaisteach, rinne Karl Latte, Georg Wissowa agus Walter Burkert anailís ar na naisc idir Plútón, Hádéas agus na déithe faoi thalamh. Bhí an craobhscaoileadh sa Iodáil, sa Ghallia agus san Afraic.

Suíomh Stairiúil

Tréimhse na dtéacsanna

Tháinig figiúr Phlútóin slán tar éis deireadh an reiligiúin ársa. Rinne Virgil agus Ovid fuadach Proserpina a bhunú i litríocht na Laidine, agus tríd sin scaipeadh é sa Mheánaois agus san Renaissance.

Rinne Dante figiúr d’Ifreann de Phlútón, agus chruthaigh Bernini le Fuadach Proserpina ceann de na dealbha is cáiliúla den Bharócach. Sa bhliain 1930 tugadh ainm an dia don réad neamhaí nuathascailte ar imeall an ghrianchóras.

Suíomh miotaseolaíoch

Is é Plútón an dia Rómhánach an domhain thíos, an bháis agus na saibhreachtaí. I gcodarsnacht le Hádéas na Gréige, tá níascher naisc aige leis an Laitiam. Meastar é a bheith riachtanach agus urraim air, gan tagairt d’olc ar bith. Nascann a fhlaitheas ar shaibhreas faoi thalamh é le rathúnas. Rialaíonn sé teorainneacha.

Réimse leathnaithe

Bhí Plútón ar eolas go forleathan ar fud domhan na Róimhe, agus adhradh dó nó eagla air le hurraim, gan teorainn le réigiúin nó áiteanna faoi leith. Bíodh sé i lárionaid uirbeacha móra nó i gceantar tuaithe imeallach, bíodh sin ag an aicme uachtarach nó ag an ngnáthphobal, bhí tábhacht spioradálta nó chultúrtha na dé seo aithnid go leanúnach agus go huilíoch.

Bhí adhradh tiarna an domhain thíos ina ghnó stáit sa Róimh, gan a bheith ina chúram príobháideach amháin: reáchtáladh na Cluichí Secular do Dis Pater agus Proserpina ar ordú an tSeanaid, agus bhain siad leis an bpobal iomlán.

Tháinig Pluton na Gréige go dtí an Róimh trí choilíneachtaí Gréagacha i nDeisceart na hIodáile, áit ar chomhtháthaigh sé le Dis Pater dúchasach; ar an dóigh sin scaipeadh íomhá réasúnta comhchoitianta den dia ar fud críocha rialtais na Róimhe.

Staid na bunfhoinsí

Bunfhoinsí: Aeneid Virgil 6, Metamorphoses Ovid 5 (Fuadach Proserpina), Odes Horaice, Epigraim Martial, tragóidí Seneca (Hercules Furens, Octavia), Cicero, Metamorphoses Apuleius. Tréimhse: an 4ú haois RC go dtí an 6ú haois AD. Scoláirí: Georg Wissowa, Karl Latte (Stair Reiligiúin na Róimhe), Walter Burkert, Hendrik Versnel, Filippo Coarelli (seandálaíocht). Fianaise: Inscriptiones Latinae Selectae, séadchomharthaí ó Volsinii, Tarracina.

Ainm agus leaganacha

Léirítear Plútón sna foinsí agus sna traidisiúin ealaíne éagsúla le heilimintí íocónagrafaíochta ar leith a fhilleann arís agus arís eile, agus a fhanann réasúnta seasmhach thar na deicheanna bliain agus thar réigiúin gheografacha éagsúla. Tá na heilimintí seo códaithe go domhain siombalach agus tá tábhacht mhór acu; ní roghnaíodh iad go maisiúil nó go randamach ar chor ar bith.

Léiríonn na léirithe de Phlútón cén réimse fhlaitheas atá aige. Sainíonn an sceipteir é mar rialtóir an domhain thíos, agus an ríchathaoir in aice le Proserpina mar rí ríocht na marbh. Tagraíonn an chornucopia don dara sraith bríochta an ainm: is ó plutos, saibhreas, a dhíorthaítear an Ghréigis Pluton, agus ciallaíonn sé na stórais agus na barra atá i ndoimhneacht na talamh.

Tá an madra trí-cheann Cerberus lena thaobh agus an carbad ina bhfuadaíonn sé Proserpina ina gcuid buanseasmhach den stór íomhánna freisin. Duine a raibh aithne aige ar theanga íomhánna an tsean-ama, léadh sé óna sin freagracht agus céim an dia.

Saintréithe

Bhí Pluto lárnach i gcleachtas reiligiúnach, i ndeasghnátha laethúla agus i dtuiscint choiteann na Róimhe. D’iompaigh daoine i dtreo na hentiteachta seo in imthosca criticiúla nó áirithe den saol nó ag séasúir dheasghnátha faoi leith, le deasghnátha struchtúrtha, minic dea-mhaisithe, guíonna nó íobairtí.

Sa Róimh, ní raibh cultas neamhspleách suntasach ag Pluto, gan teampall seasta ná sagartacht dá chuid féin. Mar sin féin, chomhlíon deasghnátha na déithe fo-thalaimh rialacha seasta an dlí naofa Rómhánaigh: rinneadh íobairtí do na diaga chthonic i bpoill, go minic san oíche, agus formhór na huaireanta faoi ainm Dis Pater, lena raibh Pluto cumasctha go mór.

Bhí cúiseanna praiticiúla leis an bhfíric gur adhraigh na Rómhánaigh dia na fomhainne ar feadh na gcéadta bliain.

Bhí feidhmeanna éagsúla ag na deasghnátha: bhí sé mar aidhm acu na mairbh a shásamh agus cosc a chur ar a n-ionradh isteach i saol na mbeo, ghabh siad le adhlacadh agus cuimhneachán na marbh, agus sna Ludi Tarentini, na cluichí sáeculair níos déanaí, glaodh ar Dis Pater agus Proserpina chun tubaiste a sheachaint ón chathair agus tréimhse nua a thionscnamh.

Cuma agus siombalachas

Léirítear Pluto mar dhuine dáiríre, maorga, go minic i róba dorcha. Léiríonn seipteir a fhlaitheas. Is iad dubh agus liathdhorcha a dhathanna. Tá poipín agus cufróg naofa dó. Uaireanta caitheann sé coróin. Osclaíonn an talamh faoina chosa.

Próifíl: Pluto

Leagann an próifíl seo amach flaitheas Plútó ar shé fhearann: a bhunús miotasach-stairiúil, na cleachtais sagartachta agus draíochta a bhaineann lena adhradh, a léiriú sainiúil sa ealaín agus sa siombalachas, tábhacht agairte agus ómóis os comhair dhia an bháis, comparáidí le figiúirí gaolmhara ó chultúir eile agus, ar deireadh, peirspictíocht chuimsitheach ar a ról cosmach.

Comhthéacs cultúir

Is é Pluto an fhoirm Rómhánach den Hades Gréagach agus tagann sé ó dhéithe fo-thalaimh Ind-Eorpacha. Bhí an chultas fréamhaithe san Etruria agus glacadh leis ón Róimh. I láithreacha cultais Iodálacha (go háirithe

Tarracina agus Volsinii) bhí naomhoirí Pluto bunaithe cheana féin sa 5ú haois R.Ch. Bhí an Plutus Rómhánach (dia an rathúnais) mar eintiteas ar leith, ach measctaí é go minic le Pluto. Bhí a chultas níos príobháidí, ba dhíograis phríobháideach agus cleachtas draíochta é seachas rud poiblí.

Sprioc-dhaoine

Ghlaodh gach neach daonna ar Pluto: ag amanna caointe, i mionna cúirte (chun iad a threisiú le cumhacht na fomhainne), ag feirmeoirí ag mallachtú na páirce (defixio), agus ag draoithe a bhí ag cleachtadh marbhdhraíochta.

Ba iad go háirithe na Haruspices Etruscacha (léitheoirí inní) agus sagairt Rómhánacha na Chthonii (sagairt fo-thalaimh) a chleacht an chultas seo. I dtithe príobháideacha, chuir daoine dealbha de Pluto ar bun chun uaigheanna a chosaint. Bhí féile na Lemuria (9ú, 11ú agus 13ú lá Bealtaine) ina deasghnáth teaghlaigh chun spioraid fo-thalaimh a shásamh.

Léiriú

Léirítí Pluto mar fhear féasógach, dáiríre, go minic i suí ar charraig nó i bpluais, uaireanta le seipteir nó nathair.

Is iad a shaintréithe an chornúchopia (an chorn plúir, siombail an rachmais fo-thalaimh), an cheann poipín (siombail an chodlata agus an bháis), an nathair, boinn nó taisce. I mboinn, feictear é ina suí ar throin in aice le Proserpina. Léiríonn leacht uaighe é mar bhreitheamh ar na mairbh.

Réimse Feidhme

Réim na tionchair: Is é Pluto (nó Dis Pater) rialóir na fomhainne Rómhánaigh, deartháir Iúpatar agus Neiptiún. Meastar gur é an riarthóir cothrom ar an saol eile é; ní thugann an traidisiún tréithe olca dó. Sa Róimh, glaotar air gan teagmháil súl; casann daoine uathu agus labhraíonn siad leis.

Ceanglaítear an rachmas (*ploutus*, iomarcaíocht) leis, ó tharla gur ó a ríocht a thagann gach mianra agus toradh na talaimh. Is é an dia ciúin é, a chumhdaíonn gach rud ann féin.

Cosaintí

Bhain agairt urramach le Pluto, urraithe ag ómós do chumhacht an dúlra seachas eagla os comhair pionóis. Ba iad na íobairtí ainmhithe daite dubh (reithí, tairbh), mil agus íobairtí fola.

Fágadh defixiones (táblaí mallachta le ainmneacha grafáilte iontu) i uaigheanna agus i dteampaill chun ceartas nó díoltas a lorg ó Pluto. Meastaí gealltanais do Pluto níos ceangailtí ná mionna talmhaí, eisceacht i gcleachtas reiligiúnach na Róimhe.

Comhchosúlachtaí Pluto

Is é Hades (Gréagach) an chomhchosúlacht dhíreach is dlúithe, le róil agus saintréithe cosúla. Is í an Aitn/Aita Etruscach an proto-Pluto. Sa réigiún Mesopotámach, freagraíonn Nergal do dhia na fomhainne le feidhmeanna cosúla. Sa réigiún Éigipteach, léiríonn Osiris flaitheas na fomhainne agus an t-athbheochan. Roinneann na déithe seo an débhríocht idir uafás agus ord cosmach riachtanach.

Pluto, comhchosúlachtaí i gcultúir eile

Ó thaobh feidhme, freagraíonn an Plútón Rómhánach don Hades Gréagach, ach sa chleachtas reiligiúnach Rómhánach ionchorpraíonn sé tagairtí ctónaigh agus talmhaíochta breise. Tá cult aige a fhorluíonn le cultanna Dis Pater agus Orcus, ach san Impireacht dírítear é níos mó ar shaibhreas agus ar thorthúlacht na talamh ná mar a dhéantar sa bhunmhúnla Gréagach.

Traidisiún Giúdach: Ní ríocht le dia pearsanaithe í an Sheol Ghiúdach, ach ríocht na marbh amháin. Níos déanaí (san apocalyptaic) luaitear aingil mar bhreithiúna, ach níl aon chomhionann le Plútón ann. Tá sincréiteachas Hades-Plútón deimhnithe sa Giúdachas Heilléanach, ach níl sé canónach.

An Domhan Gréagach-Rómhánach: Is é Hades réamhtheachtaí agus comhthreomhar Plútón. Thóg na Rómhánaigh ar bhunsmaointe Gréagacha, ach chuir siad béim níos mó ar bhreithiúnas agus ord. Is cur leis é Hermes Psychopompos (an treoraí marbh), ní iomaitheoir.

An Mheasapotáim: Rialaíonn Nergal agus Ereshkigal (bandia an domhain thíos) an ríocht na marbh le chéile. Roinneann Nergal cumhacht chogaidh agus cumhacht ctónach le Plútón. Is breithiúnach níos déine í Ereshkigal ná Proserpina.

An India/Áise: Is é Yama an dia veidiciúil marbh, a chuireann ord na marbh in ord. Níl aon chomhthreomhar díreach ann, ach tá cosúlacht struchtúrach ann: eagraí an domhain thíos, dian agus cóir. Sa Bhúdachas, tá an domhan thíos níos lú pearsantaithe, gan aon choibhéis do Phlútón.

Dis Pater, Orcus agus na hainmneacha Rómhánacha ar an dia marbh

Bhí ainmneacha éagsúla ar dhia na Rómhánach a bhí i gceannas ar an domhan thíos, agus tugann an gaol idir na hainmneacha sin léargas suntasach ar stair an reiligiúin. Is é Plútón féin foirm Laidnithe an leasainm Ghréagaigh Plouton, an Saibhir, agus tháinig sé go dtí an Róimh nuair a glacadh le bunsmaointe Gréagacha. Chomh maith leis sin, bhí ainmneacha dúchasacha níos sine ann.

Is é an ceann is tábhachtaí Dis Pater, an Athair Saibhir. Meastar go bhfuil an ainm Dis ina crapadh ar dives, saibhir, agus mar sin is comhionann beacht Laidin é den leasainm Ghréagach Plouton. Anseo freisin, tagraíonn an saibhreas don rud atá faoin talamh, don ghrán agus do stórais na talamh.

Is é an tríú ainm Orcus, agus tá bunús an ainm sin faoi chonspóid; d’fhéadfadh Orcus tagairt a bheith aige don dia féin, don domhan thíos féin agus do chumhacht phionósach agus scanrúil. Ón ainm Orcus a shíolraíonn an focal Iodálach orco agus ar deireadh an focal ogar.

Léiríonn an éagsúlacht seo ainmneacha go raibh smaoineamh na Rómhánach faoin dia marbh bunaithe ar fhoinsí iolracha: ar thraidisiún dúchasach a bhain le Dis Pater agus Orcus, agus ar diagacht Ghréagach a thug leis, faoi ainm Phlútón, an mhiotaseolaíocht shaothraithe faoi Hades.

Meastar sa taighde go raibh na bunsmaointe dúchasacha Rómhánacha ar dtús níos lú pearsanta agus níos lú saibhir ó thaobh miotais ná na smaointe Gréagacha. Ní go dtí gur cuireadh Hades-Plouton i gcomhionannas leo a bhain dia an domhain thíos an Rómhánach a chruth shaothraithe agus a scéalta amach, go háirithe fuadach Proserpina.

Na Ludi Tarentini agus an altóir i réimse Mars

Bhí lárionad a chuid féin ag cult Rómhánach Dis Pater agus Proserpina i réimse Mars, in áit darb ainm Tarentum nó Terentum. Bhí altóir faoi thalamh ann, nár nochtadh agus nár úsáideadh í ach ar ócáidí ar leith.

De réir an fhinscéil bunaidh, deirtear gur rómhair Sabíneach darb ainm Valesius san áit sin agus gur tháinig sé ar an altóir, agus é ag cuardach leigheas dá pháistí.

Sa láthair sin a coinníodh na Ludi Tarentini, cluichí oíche agus íobairtí do na déithe faoi thalamh.

Ón traidisiún sin a d’eascair na Ludi Saeculares, na Cluichí Domhanaidhe, nár ceiliúradh ach uair amháin i saeculum, tréimhse timpeall céad nó céad a deich mbliana, agus an réasúnú a bhí leis nár chóir do dhuine ar bith iad a fheiceáil faoi dhó. Mharcáil na cluichí an t-aistriú ó ré amháin go ré eile.

Go háirithe is fearr a dhoiciméadaítear na Cluichí Domhanaidhe a chuir an Impire Augustus ar bun sa bhliain 17 R.Ch.

Don ócáid sin, chum Horace an Carmen Saeculare, a canadh le córacha buachaillí agus cailíní. Tá inscríbhinn a dhoiciméadaíonn clár na féile fós ann, agus meastar gur foinse thábhachtach í.

Ó thaobh na diadeachta staidéir, tá an fionnachtain seo tábhachtach: léiríonn sí gur chuaigh Dis Pater sa chult stáit Rómhánach thar an ról a bhí aige mar fhaighteoir na deasghnátha príobháideacha marbh. Feictear ann é mar chumhacht a bhain le imeacht na ré mór agus le athnuachan deasghnátha na sochaí. Bhí na híobairtí oíche dorcha do na déithe faoi thalamh mar chuid sheasta d’ord na féilte Rómhánach.

Saibhreas ó na Duibheanga: Plútón, Mianadóireacht agus Torthúlacht

An gné is suntasaí a bhaineann le Plútón is ea a ainm féin, an Saibhir. Ní de thaisme atá an nasc seo idir dia na marbh agus an saibhreas, ach léiriú ar choincheap comhleanúnach.

Is é an talamh ina dtéann na mairbh síos an talamh céanna as a fhásann an arbhar agus ina bhfuil na miotail agus na clocha lómhara ina luí. An té a rialaíonn an domhan thíos, rialaíonn sé na saibhreasaí seo freisin.

Sa Ársaíocht, bhí baint ag Plútón dá bhrí sin le saibhreas na talamh, leis an talmhaíocht chomh maith leis an mianadóireacht. Tá an dia Gréagach Plutos, pearsantú ar an saibhreas sa chiall chúng, le hidirdhealú ó Plouton, ach tá an dá ainm sin chomh gar dá chéile gur cumascadh iad cheana féin san Ársaíocht.

Cuireann an nasc dlúth idir dia an domhain thíos agus Proserpina, a fheidhmíonn í féin mar bhandia fásra, leis an ghné seo: tá a dul suas agus a dul anuas bliantúil ceangailte le fás agus meath an bharra.

Ó thaobh na scoláireachta, léiríonn an fianaise seo nár mheas na Rómhánaigh agus na Gréagaigh an bás agus an torthúlacht mar fhíor-cheartchodach dá chéile. An talamh céanna a shlogann, tugann sé ar aghaidh freisin. Tá dia na marbh dá bhrí sin níos mó ná figiúr scanrúil: is é freisin ráthaíocht ar thimthriall ar a mbraitheann na mairbh.

San ealaín, léiríodh Plútón corruair le corn flúirse, an siombail ollmhaitheasa, rud a léiríonn an ghné dhearfach seo. Le híobairtí dó, ámh, úsáideadh na foirmeacha coitianta a bhain le déithe cthónacha, ainmhithe dorcha, fuil a doirteadh isteach sa talamh, agus meon deabhóideach dáiríre a bhí dírithe ar an duibheagán.

Ón dia go pláinéad dwarf: stair nua-aimseartha an ainm

Rinne an t-ainm Plútón slí bheatha nua sa 20ú haois, i bhfad ó chreideamh na seanaimsire. Nuair a fuarthas réad neamhaí nua taobh amuigh de Neiptiún ag Réadlann Lowell in Arizona sa bhliain 1930, cuardaíodh ainm dó.

Ba í Venetia Burney, cailín scoile aon bhliain déag d’aois as Oxford a raibh spéis aici i seaniarsmalaíocht agus mhiotaseolaíocht, a mhol an t-ainm. Ba léir gur oiriúnaigh ainm dia den domhan thíos dorcha, i bhfad ó bhaile, don réad fuar, i bhfad i gcéin.

D’éirigh leis an moladh cuid mhór toisc gurbh iad an dá litir tosaigh den ainm, P agus L, túslitreacha Percival Lowell freisin, bunaitheoir na réadlainne a bhí ag cuardach a leithéid de phláinéad le fada.

Nascann siombail réalteolaíoch an réada neamhaí an dá litir seo. Measadh Plútón mar an naoú pláinéad sa ghrianchóras ar dtús. Sa bhliain 2006, d’athaicmigh an Aontas Réalteolaíoch Idirnáisiúnta é ina abhach-phláinéad, cinneadh a spreag frithghníomhartha as an ngnáth i measc an phobail.

Ó thaobh na heolaíochta de, is sampla é an eachtra seo de mharthanacht ainmneacha na sean-déithe i dteanga na heolaíochta nua-aimseartha.

Mar atá amhlaidh leis na pláinéid Iúpatar, Mars, Véineas agus Neiptiún, tá ainm dé Rómhánaigh ar an réad neamhaí seo freisin, agus lena ainm chuaigh réimse iomlán téarmaí ar aghaidh leis: tugtar Charón ar an ngealach is mó atá ag Plútón, as ainm bádóra an domhain thíos, agus tugtar ainmneacha eile ar ghealacha eile amhail Stiocs agus Cerberus.

Tá tíreolaíocht an tsaoil eile ón seaniarsmalaíocht tar éis a bheith, dá bhrí sin agus a brí reiligiúnach bainte di, ina foinse ainmneacha don ainmníocht réalteolaíoch. Is mar oighearchorp i bhfad i gcéin ar imeall an ghrianchórais is mó atá aithne ag formhór na ndaoine inniu ar dhia na marbh de chuid na Rómhánach.

Naisc bhreise

Foinsí agus litríocht

Mar dhia de thraidisiún na Róimhe, cumascann Plútón an Hades Gréagach le seanchoincheapa Iodálacha faoi shaibhreas na talamh, agus rialaíonn sé ríocht na marbh, na hacmhainní faoi thalamh agus na sraitheanna faoi thalamh den domhan.