ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ, ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਹ ਪਲੂਟੋ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਸਾਲਾਨਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਹ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ, ਉਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ।

ਦੇਵੀਰੋਮ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਦੇਵਤਾ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਕੁਆਰਪਣ ਅਤੇ ਵਿਵਾਹਿਕਤਾ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸੀਰੀਸ (ਅੰਨ) ਦੀ ਧੀ, ਪਲੂਟੋ ਦੀ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ।

ਪਲੂਟੋ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਅਪਹਰਣ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਮੌਸਮੀ ਬਦਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲ ਦੀ ਬਣਤਰ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਿਲੂ ਉਪਜਾਊਪਣ, ਪੱਕਣ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚੋਂ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਹਨ। ਏਲੂਸਿਸ ਦੇ ਗੁਪਤ ਰਹੱਸਾਂ (ਏਲੂਸਿਨੀਅਨ ਮਿਸਟਰੀਜ਼) ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੁਨਰ-ਉਤਪਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ

ਸਰੋਤ: ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ 5, ਵਰਜਿਲ ਦੀ ਜਾਰਜਿਕਾ, ਸਿਸੇਰੋ ਦੀ ਡੇ ਨੈਚੁਰਾ ਡੀਓਰਮ, ਅਪੁਲੇਈਅਸ ਦੀ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ, ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਲਈ ਭਜਨ, ਲਾਤੀਨੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਕਬਰ-ਲੇਖ। ਦੂਜੈ ਸਾਹਿਤ: ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ, ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ, ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (ਪਰਸੀਫੋਨੀ ਨਾਲ ਸਮਾਗਮ ਬਾਰੇ), ਹੂਬਰਟ ਕੈਂਸਿਕ। ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਏਲੂਸਿਸ ਦੇ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸੀ, ਪਰ ਇਟਲੀ, ਗੌਲ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੰਥ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ। ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ ਵਿੱਚ ਅਪਹਰਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਕਲਾਉਡੀਅਨ ਦਾ ਦੇਰ-ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਹਾਕਾਵਿ ਡੇ ਰੈਪਟੂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾਏ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਜੀਵੰਤ ਰੱਖਦੇ ਰਹੇ, ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਤੋਂ ਬਰਨੀਨੀ ਅਤੇ ਰੋਸੈਟੀ ਤੱਕ ਦੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਗੋਇਥੇ ਨੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇਕਾਲਾਪ-ਨਾਟਕ (ਮੋਨੋਡ੍ਰਾਮਾ) ਲਿਖਿਆ। ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਮੂਲ, ਉਪਰਲੇ ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਸਾਲ, ਅੱਜ ਵੀ ਰੁੱਤਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਬਹਾਰ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਰੋਮਨ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਸੀਰੀਸ ਦੀ ਧੀ। ਉਸ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਪਲੂਟੋ ਦੁਆਰਾ ਅਪਹਰਣ, ਵਾਪਸੀ, ਰੁੱਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ। ਉਹ ਸ਼ਕਤੀਹੀਣ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ। ਉਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਦੋਪੱਖੀ ਪਾਤਰ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਸਮੁੱਚੇ ਰੋਮ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਜਾਂ ਸਤਿਕਾਰ ਸਹਿਤ ਡਰੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਖੇਤਰ ਜਾਂ ਸਥਾਨ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ। ਭਾਵੇਂ ਵੱਡੇ ਸ਼�ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਸਮਾਜਿਕ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਧਾਰਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਹੋਂਦ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵੀਕਾਰੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਰਵ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ।

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਫੈਸਲਾ ਸੀ: ਸਿਬਿਲਾਈਨ ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਤੇ 249 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਡਿਸ ਪੇਟਰ ਦੇ ਪੰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਪੰਥ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਰਾਜ-ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਵਿਪਦਾ ਟਾਲੀ ਜਾ ਸਕੇ। ਉਸ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮਾਡਲ ਪਰਸੀਫੋਨੀ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਅਤੇ ਸਿਸਿਲੀ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਰੋਮ ਪਹੁੰਚੀ; ਲੋਕਰੀ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਿਸਿਲੀ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦ ਨੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲਾਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕਸਾਰ ਕੀਤਾ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੂਲ ਸਰੋਤ: ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੈਟਾਮੌਰਫੋਸਿਸ 5 (ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦਾ ਅਪਹਰਣ), ਵਰਜਿਲ ਦੀ ਜਾਰਜਿਕਾ ਅਤੇ ਏਨੀਡ, ਹੋਮਰ ਦਾ ਡੀਮੀਟਰ ਨੂੰ ਭਜਨ (ਯੂਨਾਨੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ), ਸਿਸੇਰੋ ਦੀ ਡੇ ਨੈਚੁਰਾ ਡੀਓਰਮ, ਸੈਨੇਕਾ ਦੇ ਦੁਖਾਂਤ ਨਾਟਕ।

ਸਮਾਂ-ਖੇਤਰ: 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੱਕ। ਖੋਜਕਾਰ: ਗਿਓਰਗ ਵਿਸੋਵਾ, ਕਾਰਲ ਲਾਟੇ (ਰੋਮਨ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ), ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ (ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ), ਮਾਨਫ੍ਰੇਡ ਕਲੌਸ (ਪੰਥ)। ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ: ਏਲੂਸਿਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਰੋਮਨ ਕਾਲ ਦੀਆਂ ਕਬਰ-ਯਾਦਗਾਰਾਂ, ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੇ ਨਾਮ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰਾਪ-ਪਟੀਆਂ (ਡੈਫਿਕਸੀਓਨਸ)।

ਨਾਮਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਢੰਗ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਖਾਸ ਦੁਹਰਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਸਥਿਰ ਬਣੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਤ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੋਡ ਕੀਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟ ਜਾਂ ਬੇਤਰਤੀਬ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਿੱਟੇ, ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਅਨਾਰ ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਫਲ ਵੱਲ ਵੀ ਜਿਸ ਦੇ ਸੇਵਨ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹ ਦਿੱਤਾ। ਮਸ਼ਾਲ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਸੀਰੀਸ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉਸ ਨੂੰ ਮਰੇ ਹੋਇਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸੀ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਪਛਾਣਦਾ ਸੀ: ਅਪਹਰਣ, ਖੋਜ, ਅਨਾਰ, ਵੰਡਿਆ ਸਾਲ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸੰਘਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਰਣਨ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਰੋਮ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਲੋਕ ਸੰਕਟਮਈ ਜਾਂ ਖਾਸ ਜੀਵਨ ਪਰਿਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਖਾਸ ਰੀਤੀ ਮੌਸਮਾਂ ਵੇਲੇ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਸਨ, ਸੰਗਠਿਤ, ਅਕਸਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਜਾਂ ਭੇਟਾਂ ਨਾਲ।

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦਾ ਪੰਥ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਯਮਬੱਧ ਸੀ। 249 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਡਿਸ ਪੇਟਰ (Dis Pater) ਦੇ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਮਾਰਸ ਖੇਤਰ ਵਿਚਲੇ ਟੈਰੇਂਟਮ (Tarentum) ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਵੇਦੀ ‘ਤੇ ਭੇਟਾਂ ਸਖ਼ਤ ਰੀਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲੇ ਗੁਪਤ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪਰਸੇਫੋਨੀ (Persephone) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਪੰਥ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੀਕਸ਼ਾ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸਖ਼ਤ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਲਈ ਰੀਤੀਆਂ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੱਕ ਠੋਸ ਕਾਰਜ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ। ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸੀਰੇਸ (Ceres) ਦੇ ਨਾਲ ਬੀਜ ਦੀ ਵਧੀ-ਫੁੱਲੀ ਲਈ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਦੇ ਆਧਾਰ ਲਈ। ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਭੇਟਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਮਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਦਿਆਲੂ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਨ। ਉਸਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਚੜ੍ਹਤ-ਉੱਤਰਤ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਰੁੱਤਾਂ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਲੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਝਣਯੋਗ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਬਸੰਤ ਵਰਗੀ, ਕਦੇ ਗੰਭੀਰ। ਉਹ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਚਾਬੀਆਂ ਫੜਦੀ ਹੈ। ਅਨਾਰ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ (ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਬੀਜ)। ਜੌਂ ਦੀਆਂ ਬੱਲੀਆਂ ਅਤੇ ਫੁੱਲ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੀ ਉਸਦੀ ਸ਼�ਕਤੀ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ

ਇਹ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਛੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਫੈਲਾਅ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ, ਕਲਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤਸਵੀਰਕਸ਼ੀ, ਅਰਦਾਸ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਮਹੱਤਵ, ਗੁਆਂਢੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਸਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਸੇਫੋਨੀ (Persephone) ਦਾ ਰੋਮਨ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਉਪਜ ਦੇਵੀਆਂ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਗਵਾ ਮਿਥਿਹਾਸ (ਲਾਤੀਨੀ: raptus) ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮੀ ਬਨਸਪਤੀ ਚੱਕਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆ ਸੀ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਪਲੂਟੋ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਜੋਂ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਸ�਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਬੂਤ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੇਠ (2ਵੀਂ-1ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਹੋਰ ਪ੍ਰਬਲ ਹੋਏ। ਏਲਿਊਸਿਨਿਅਨ ਗੁਪਤ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਪੰਥਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਇਆ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦਾ ਟੀਚਾ ਸਮੂਹ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਬੀਜ ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਵਾਢੀ ਵੇਲੇ ਕਿਸਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ (ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਜਾਮਨ ਵਜੋਂ), ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ (ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰਨ ਲਈ) ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਏਲਿਊਸਿਨਿਅਨ ਗੁਪਤ ਰਹੱਸ ਸਖ਼ਤੀ ਨਾਲ ਗੁਪਤ ਸਨ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਸ ਦੀ ਵਾਹਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਬਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਨਿੱਜੀ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਉਸ ਨੂੰ ਉਪਜ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਐਂਥੈਸਟੀਰੀਆ (ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ) ਉਸਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਓਹਾਰ ਸੀ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਪੜਾਅ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਔਰਤ ਜਾਂ ਪਰਿਪੱਕ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਗਵਾ ਵੇਲੇ ਜਵਾਨ, ਅਤੇ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਪਰਿਪੱਕ ਤੇ ਤਾਜਪੋਸ਼।

ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਖਸਖਸ ਦਾ ਫੁੱਲ (ਨੀਂਦ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਸਿੰਗ (ਬਹੁਤਾਤ), ਰਾਜਦੰਡ, ਮਸ਼ਾਲ (ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਦੀ)। ਸਿੱਕਿਆਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਤਾਜ ਪਹਿਨੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕਬਰ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ‘ਤੇ ਉਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਆਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਕਾਰਜ

ਕਾਰਜ ਖੇਤਰ: ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina, ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪਰਸੇਫੋਨੀ, Persephone) ਰੋਮ ਦੀ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇਵੀ ਹੈ, ਸੀਰੇਸ (Ceres, ਡੀਮੀਟਰ) ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਪਲੂਟੋ (Pluto, ਹੇਡੀਜ਼) ਦੀ ਪਤਨੀ।

ਉਹ ਰੁੱਤਾਂ ਵਿਚਲੇ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਲੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਅਗਵਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਮਾਂ ਵੱਲ ਸਾਲਾਨਾ ਵਾਪਸੀ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਰਦੀ ਦੇ ਬਦਲਾਅ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਲਾਚਾਰ ਜਾਂ ਪੈਸਿਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਸ�਼ਾਸਕ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਾਲੀ ਪਤਨੀ।

ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਅਰਦਾਸ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੀ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਜੋਂ, ਕੋਈ ਨੁਕਸਾਨਦਾਇਕ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ। ਭੇਟਾਂ ਖਸਖਸ, ਸ਼ਹਿਦ, ਫਲ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਜਾਨਵਰ ਸਨ।

ਸੋਗ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਹੇਠ ਲਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ। ਗਰਭਵਤੀ ਔਰਤਾਂ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਾਲੇ ਤਵੀਤ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ। ਜਾਦੂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੱਦੇ ਜਾਂ ਬੁਰੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਤੁਲਨਾਯੋਗ

ਪਰਸੇਫੋਨੀ (Persephone, ਯੂਨਾਨੀ) ਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਇਨਾਨਾ/ਈਸ਼ਤਾਰ (Inanna/Ischtar) ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਸਮੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਮਿਸਰੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਓਸਾਈਰਿਸ (Osiris, ਮਰਦ) ਮੌਤ ਦੇ ਨਿਆਂਕਾਰ ਅਤੇ ਆਸ ਦੀ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਰਮੈਨਿਕ ਹੇਲ (Hel) ਇੱਕ ਘੱਟ ਦੋਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਾਲੀ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਸ਼ਾਸਕ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ, ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵੀ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ (Persephone) ਦਾ ਰੋਮੀ ਰੂਪਾਂਤਰ ਹੈ; ਉਸ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਰੋਮੀ ਬਿਜਾਈ ਕੈਲੰਡਰ ਅਤੇ ਏਲੂਸਿਨੀਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਚਾਰ-ਮੌਸਮੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸੋਗ-ਪਾਤਰ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਰੋਮੀ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਘਰ-ਬਾਰ ਦੀ ਵਾਧੂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵੀ ਸੰਭਾਲਦੀ ਹੈ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਯਹੂਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਕੋਈ ਦੇਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸ਼ੀਓਲ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਕਿਰਿਆ ਮੌਤ-ਲੋਕ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਾਸਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਕਬਾਲਾ ਅਤੇ ਪਰਲੋਕ-ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦੂਤ-ਸਮਾਨ ਹਸਤੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ।

ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮੀ ਸੰਸਾਰ: ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਹੈ। ਸਾਂਝੇ ਪੂਜਾ-ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ (ਖ�਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਨਾਮ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਰਲ ਗਏ, ਪਰ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਰਹੇ। ਹੋਰ ਪਾਤਾਲ-ਦੇਵੀਆਂ (ਹੈਕੇਟੇ) ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ, ਪਰ ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਨੂੰ ਹਟਾਏ ਬਿਨਾਂ।

ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ: ਇਨਾਨਾ/ਇਸ਼ਤਾਰ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੈਦ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦੇ ਮੌਸਮੀ ਚੱਕਰ ਵਾਂਗ ਹੈ, ਪਰ ਵਧੇਰੇ ਨਾਟਕੀ ਅਤੇ ਘੱਟ ਪੁਨਰਜੀਵਨ-ਭਰਪੂਰ ਹੈ।

ਭਾਰਤ/ਏਸ਼ੀਆ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਾਲੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਪਰ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦੀ ਮੌਤ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪਤਨੀ ਵਾਲੀ ਖਾਸ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ। ਮੁਢਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਹਸਤੀ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ; ਪਾਤਾਲ ਘੱਟ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦੇ ਅਪਹਰਣ ਦਾ ਵੇਰਵਾ

ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਬਾਰੇ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਪਾਤਾਲ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਪਲੂਟੋ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਹੈ। ਓਵਿਦ ਇਸ ਨੂੰ Metamorphosen ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਦੂਜਾ, ਵੱਖਰਾ ਸੰਸਕਰਣ ਉਹ Fasti ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਓਵਿਦ ਦੇ ਵਰਣਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਆਪਣੀਆਂ ਸਹੇਲੀਆਂ ਨਾਲ ਸਿਸਲੀ ਦੀ ਪੇਰਗੁਸ ਝੀਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੇਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਗ਼ੀਚੇ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲ ਤੋੜ ਰਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਪਲੂਟੋ, ਕਾਮਦੇਵ (ਐਮੋਰ) ਦੇ ਤੀਰ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਕੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਕੇ ਗਹਿਰਾਈ ਵਿੱਚ ਜਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਈਆਨੇ ਝੀਲ ਕੋਲ ਧਰਤੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਨਿੰਫ (ਜਲ-ਦੇਵੀ) ਵਿਅਰਥ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮਾਂ ਸੀਰੀਸ ਆਪਣੀ ਪੁੱਤਰੀ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਖੋਜਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਓਵਿਦ ਅਨੁਸਾਰ ਉਹ ਸਿਸਲੀ ਨੂੰ ਬੰਜਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਿਰਫ਼ ਨਿੰਫ ਅਰੇਥੂਸਾ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਪਾਤਾਲ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ। ਸੀਰੀਸ ਜੁਪੀਟਰ ਵੱਲ ਮੁੜਦੀ ਹੈ।

ਪਰ ਵਾਪਸੀ ਪਾਰਸਿਆਂ (ਭਵਿੱਖ-ਦੇਵੀਆਂ) ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤ ਕਾਰਨ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਜਿਸ ਨੇ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਭੋਜਨ ਖਾਧਾ ਹੋਵੇ, ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦਾ। ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਨੇ ਅਨਾਰ ਦੇ ਸੱਤ ਦਾਣੇ ਖਾ ਲਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸਕਾਲਾਫ਼ੁਸ ਨੇ ਵੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਉੱਲੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਜੁਪੀਟਰ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਸਾਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮਾਂ ਕੋਲ ਬਿਤਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਪਲੂਟੋ ਕੋਲ। ਓਵਿਦ Fasti ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਵੰਡ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, Metamorphosen ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਦੋ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਦੀ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਖ਼ੁਦ ਇਹ ਭਿੰਨਤਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਕਥਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਿਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸ ਯੂਨਾਨੀ ਡੀਮੀਟਰ-ਪਰਸੇਫ਼ੋਨੀ ਕਥਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਸੰਸਕਰਣ ਹੋਮਰੀ Demeterhymnus ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਰੋਮੀ ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਉੱਤੇ ਅਪਣਾਇਆ, ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਸਲੀ ਵਿੱਚ ਤੈਅ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਸੀਰੀਸ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਅਤੇ ਮੌਸਮਾਂ ਦੀ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦੇ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਨਿਵਾਸ ਦੀ ਕਥਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਸਮਾਂ ਦੇ ਬਦਲਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਾਤਾਲ ਵਿੱਚ ਵਸੇਬਾ ਬਨਸਪਤੀ ਦੀ ਕਮੀ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸੀ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ।

ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਓਵਿਦ ਸੀਰੀਸ ਦੇ ਸੋਗ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਦੀ ਬੰਜਰਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। 19ਵੀਂ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਜੇਮਸ ਫ੍ਰੇਜ਼ਰ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਕੈਂਬਰਿਜ ਰਿਚੁਅਲਿਸਟਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਮਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਇਆ।

ਹਾਲੀਆ ਖੋਜ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਅਪਹਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਰਦੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦਾ ਮੌਸਮੀ ਚੱਕਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਕ ਗਰਮੀ ਅਤੇ ਭਿੱਜੀ ਸਰਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਢੁੱਕਦਾ ਨਹੀਂ।

ਕੁਝ ਖੋਜਕਾਰ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ: ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਕੁੜੀ ਤੋਂ ਔਰਤ ਬਣਨ ਦਾ, ਮਾਂ ਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਪਤੀ ਦੇ ਘਰ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਨਾਰ, ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀਆਂ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਇੱਕੋ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਉੱਤੇ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਸ-ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਪੂਜਾ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੰਬੰਧ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ Cerialia ਤਿਓਹਾਰ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਨਿੱਜੀ, ਪਰਲੋਕ-ਸੰਬੰਧੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ ਰਹੱਸ-ਪੂਜਾ-ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਸ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਸੀ। ਰੋਮੀ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲੜੀਆਂ ਕਿੰਨੀਆਂ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਬੁਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਇਹ ਖੰਡਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸੀਰੀਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸੇਰਪੀਨਾ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਪੰਥ ਅਤੇ ਰਹੱਸ-ਵਿਧੀਆਂ

ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਇਕੱਲੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਰੇਸ (Ceres) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਦੇਵੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਿਰ ਐਵੈਂਟਾਈਨ (Aventin) ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਦੀ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਲਿਬੇਰ (Liber) ਦੇ ਨਾਲ।

ਇਹ ਐਵੈਂਟਾਈਨ ਪੰਥ ਕੈਪੀਟੋਲ (Kapitol) ਦੇ ਪੈਟ੍ਰੀਸ਼ੀਅਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਪਲੀਬੀਅਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਸੀ।

ਸਾਕਰਾ ਸੇਰੇਰਿਸ (sacra Cereris) ਦਾ ਆਪਣਾ ਹੀ ਰੂਪ ਸੀ, ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਾਲਾ ਪੰਥ, ਜਿਸਦੀ ਦੇਖ-ਰੇਖ ਸਿਸੇਰੋ (Cicero) ਅਨੁਸਾਰ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੀਆਂ ਯੂਨਾਨੀ ਪੁਜਾਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ। ਇਹ ਰੀਤੀ ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ (eleusinisch) ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਰੋਮਨ ਧਰਤੀ ‘ਤੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਸੰਕਟ ਦੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਰੇਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸੋਗ ਰੀਤੀ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਿਵੀਅਸ (Livius) ਅਨੁਸਾਰ ਗੰਭੀਰ ਜਨਤਕ ਸੰਕਟਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰੋਕਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸੋਗ ਨੂੰ ਅਣਉਚਿਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਾਤ ਦਾ ਤਿਓਹਾਰ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਿਯਮਿਤ ਵਕਫਿਆਂ ‘ਤੇ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸਾਈਕੂਲਰ ਫੈਸਟੀਵਲ (Saecularfeier) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਗੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਲਈ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੁੰਦੀ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਰੀਤੀਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਸੀਮਿਤ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਪਤ ਪੰਥ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿਸੇਰੋ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ, ਈਸਾਈ ਵਿਵਾਦਾਤਮਕ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਪੂਜਾ-ਵਿਧੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਹੀ ਰਹਿ ਗਈ ਹੈ। ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਸੀਫੋਨ (Persephone) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਏਲਿਊਸੀਨੀਅਨ ਪੰਥ ਥੋੜ੍ਹਾ ਬਿਹਤਰ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਦਾ ਅਪਹਰਣ ਰੋਮਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮੱਧ ਅਤੇ ਦੇਰ ਸਾਮਰਾਜੀ ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗੀ ‘ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰੱਥ ‘ਤੇ ਖਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਨਰਵਾ (Minerva), ਡਾਇਆਨਾ (Diana) ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਸਿਆਨੇ (Cyane) ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕਬਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਚੋਣ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ: ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਅਣਇੱਛਤ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਿਕ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਮਿਥ ਮੌਤ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਸ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਪੌਮਪੇਈ (Pompeji) ਤੋਂ, ਅਤੇ ਮੋਜ਼ੇਕ, ਜੋ ਅਪਹਰਣ ਜਾਂ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਰਾਣੀ ਵਜੋਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਮੁਕਟ ਜਾਂ ਪੋਲੋਸ (Polos) ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬੱਲੀਆਂ ਜਾਂ ਅਨਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ।

ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਲੂਟੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੰਘਾਸਣ ‘ਤੇ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਤਿੰਨ ਸਿਰਾਂ ਵਾਲੇ ਕੁੱਤੇ ਸੇਰਬੇਰਸ (Cerberus) ਦੇ ਨਾਲ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ।

ਇਸਦੀ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਜਿਆਨਲੋਰੈਂਜ਼ੋ ਬਰਨੀਨੀ (Gianlorenzo Bernini) ਦਾ ਸੰਗਮਰਮਰ ਸਮੂਹ ਰਾਟੋ ਦੀ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Ratto di Proserpina) ਹੈ, ਜੋ 1621 ਤੋਂ 1622 ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਪਕੜਨ ਦੇ ਪਲ ਨੂੰ ਵੱਡੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਚਿੱਤਰਕਲਾ ਵਿੱਚ ਰੈਮਬ੍ਰਾਂਟ (Rembrandt) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੀ-ਰਾਫੇਲਾਈਟਸ (Präraffaeliten), ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡਾਂਟੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਰੋਸੈਟੀ (Dante Gabriel Rossetti) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰੋਸਰਪਾਈਨ (Proserpine) ਨਾਲ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਬਾਰੋਕ ਓਪੇਰਾ ਵਿੱਚ। ਪੁਰਾਤੱਤਵੀ ਅਤੇ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਮਿਲ ਕੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਮਿਥ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ ਅਤੇ ਪਰਸੀਫੋਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ (Proserpina) ਦਾ ਨਾਮ ਭਾਸ਼ਾਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕ-ਵਿਉਤਪਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਤੀਨੀ ਕਿਰਿਆ proserpere ਯਾਨੀ ਬਾਹਰ ਸਰਕਣਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਕੁਰ ਦੇ ਉਗਣ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਇਆ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਸਿਸੇਰੋ ਅਤੇ ਵਾਰੋ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਅਦ ਦੀ, ਸੈਕੰਡਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ Proserpina ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਮ Persephone ਦਾ ਧੁਨੀ-ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਰੂਪ ਹੈ, ਸੰਭਵ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇੱਟਰਸਕਨ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਪੜਾਅ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਇੱਟਰਸਕਨ ਸ�਼ੀਸ਼ਿਆਂ ਉੱਤੇ ਇਹ ਹਸਤੀ Phersipnai ਜਾਂ ਇਸ ਵਰਗੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਟਰਸਕਨ ਰਾਹੀਂ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਮ Persephone ਖੁਦ ਵੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ’ਤੇ ਪੂਰਵ-ਯੂਨਾਨੀ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁਦ ਵੀ Persephatta ਜਾਂ Pherrephatta ਵਰਗੇ ਕਈ ਵਿਕਲਪਿਕ ਰੂਪ ਪਤਾ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ, ਸਮਝਣੇ ਔਖੇ ਨਾਮ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਨੇਕ ਰੂਪ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਹਸਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਰਹੀ।

ਰੋਮਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਸ�਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਥਾਨਕ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਟਾਲੀਕ ਦੇਵੀ ਲਿਬੇਰਾ (Libera) ਨਾਲ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਲਿਬੇਰ ਦੀ ਇਸਤਰੀ-ਸਮਰੂਪ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕਸਾਰਤਾ ਲਗਾਤਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਇਸ ਹਸਤੀ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਮਿਲ ਗਈਆਂ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥ ਵਿਚੋਲੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਰੋਮਨ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਾਨਕ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਹਸਤੀ ਦਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਖਰੇਵਾਂ ਕਰਨਾ ਲਗਭਗ ਅਸੰਭਵ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਅਤੇ ਸਰਾਪ-ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ

ਰੁਤਾਂ ਦੀ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦੀ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੁਤੰਤਰ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ।

ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ੍ਰੋਤ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੋਮਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ’ਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀਦਾਇਕ ਹੈ: ਸਰਾਪ-ਪੱਤਰੀਆਂ, ਲਾਤੀਨੀ ਵਿੱਚ defixiones। ਸੀਸੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਇਹ ਪਾਠ ਆਮ ਤੌਰ ’ਤੇ ਕਬਰਾਂ, ਖੂਹਾਂ ਜਾਂ ਸੋਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾਵੇ, ਕਿਸੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ ਜਾਂ ਚੋਰੀ ਹੋਈ ਵਸਤੂ ਵਾਪਸ ਲਈ ਜਾਵੇ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਚੀਆਂ ਪੱਤਰੀਆਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਨੂੰ ਪਲੂਟੋ (Pluto) ਜਾਂ ਡਿਸ ਪੇਟਰ (Dis Pater) ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਥੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪਨਾਮਾਂ ਹੇਠ ਦਿਖਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਵੀ ਮਿਲ ਕੇ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਰੂੜ੍ਹੀਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਪਛਾਣਯੋਗ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂਲ-ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲਿਖਾਰੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ। ਖੋਜ ਲਈ defixiones ਕੀਮਤੀ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਰਕਾਰੀ ਰਾਜ-ਪੂਜਾ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਦੀ ਇੱਕ ਭਗਤੀ-ਭਾਵਨਾ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵੱਲ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਰੁਖ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਇਨਾਮ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਖੌਤੀ ਓਰਫਿਕ-ਬੈਕਿਕ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਪੱਤਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਰਾਣੀ ਉਸ ਸੱਤਾ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਤਮਾ ਪਾਸ ਜਾਂ ਨਾਕਾਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਕੀ ਇਹ ਪੱਤਰੀਆਂ ਸੰਖੇਪ ਰੋਮਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਧੇਰੇ ਸਧਾਰਨ, ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦਾ, ਇਹ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨਾ ਔਖਾ ਹੈ। ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ’ਤੇ ਇਹ ਸ੍ਰੋਤ-ਸਮੂਹ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਸਾਹਿਤਕ ਮਿਥਿਕ ਹਸਤੀ ਤੋਂ ਪਰ੍ਹੇ ਵਾਸਤਵਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੰਬੋਧਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰੇਮ-ਜਾਦੂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਆਸ ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਖੋਜ ਸਾਹਿਤ

ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸਾਲ ਉਪਰਲੇ ਲੋਕ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੀ ਹੈ; ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਿਜਾਈ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰਾਂ ਅਤੇ libri Sibyllini ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਪ੍ਰੋਸਰਪੀਨਾ, ਰੋਮਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ