iWell Guard

โพรเซอร์พินา เทพีในประเพณีโรมัน

โพรเซอร์พินา (Proserpina) คือเทพีแห่งยมโลกและการเกิดใหม่ในประเพณีโรมัน พระนางเป็นชายาของพลูโตและผู้ปกครองอาณาจักรของผู้ล่วงลับ แต่ยังคงผูกพันกับวัฏจักรของธรรมชาติผ่านการกลับสู่โลกเบื้องบนในแต่ละปี ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนา โพรเซอร์พินาเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนผ่านระหว่างชีวิตและความตาย ระหว่างเบื้องบนและเบื้องล่าง

สารบัญ

Proserpina - Götter aus der Rom-Tradition, historisch-illustrativ

โพรเซอร์พินา

โพรเซอร์พินาเป็นตัวแทนของความเป็นคู่ระหว่างความบริสุทธิ์และความเป็นภรรยา ระหว่างความไร้เดียงสาและอำนาจราชินี พระนางเป็นธิดาของเคเรส (เทพีธัญพืช) ชายาของพลูโต และผู้ปกครองดวงวิญญาณของผู้ล่วงลับ

ตำนานการลักพาตัวพระนางโดยพลูโตอธิบายการเปลี่ยนแปลงตามฤดูกาลของพืชพรรณและโครงสร้างของปีแต่ละปี แง่มุมหลักของพระนางได้แก่ ความอุดมสมบูรณ์ การสุกงอม การเปลี่ยนผ่าน และการรับรองชีวิตใหม่จากยมโลก พิธีลึกลับแห่งเอเลอูซิสเฉลิมฉลองบทบาทของพระนางในการฟื้นฟูจักรวาล

โปรไฟล์สั้น: โพรเซอร์พินา

แหล่งข้อมูล: เมตามอร์โฟเสสของโอวิด เล่ม 5, แวร์จิล จอร์จิกา, ซิเซโร เด นาตูรา เดโอรุม, อะพูเลอุส เมตามอร์โฟเสส, บทสรรเสริญโพรเซอร์พินา, จารึกภาษาละตินและจารึกบนแผ่นหินฝังศพ เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: Georg Wissowa, Karl Latte, Walter Burkert (ว่าด้วยการผสมผสานกับเพอร์เซโฟนี), Hubert Cancik การเคารพบูชาโพรเซอร์พินาแพร่หลายอย่างมากในลัทธิเอเลอูซิส รวมทั้งในบ้านเรือนส่วนตัวในอิตาลี กอล และแอฟริกา

บริบท

ช่วงเวลาของตำรา

การถ่ายทอดเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับโพรเซอร์พินาสืบย้อนกลับไปหลายศตวรรษในอดีต โดยมีประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่กว่านั้นอีกซึ่งอาจดำรงอยู่ก่อนหน้านั้น ชาวโรมันได้ธำรงรักษาสิ่งมีชีวิตหรือแนวคิดนี้ไว้ตลอดช่วงเวลาอันยาวนานอย่างยิ่งและส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นอย่างพิถีพิถัน ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความสำคัญทางศาสนาและวัฒนธรรมที่เป็นแก่นกลาง

โพรเซอร์พินายังคงดำรงอยู่แม้หลังจากที่ลัทธิบูชาโบราณสิ้นสุดลงแล้ว การบรรยายการลักพาตัวของโอวิดในเมตามอร์โฟเสสและมหากาพย์ยุคโบราณตอนปลายของเคลาดิอัน เด ราพตู โพรเซอร์พินาเป็นตัวพยุงเรื่องราวให้มีชีวิตต่อไป จิตรกรและประติมากรตั้งแต่ยุคเรอเนสซองส์จนถึงแบร์นินีและรอสเซตตีได้หยิบยกเรื่องราวนี้ขึ้นมา เกอเทอเขียนบทละครสำหรับผู้แสดงเดี่ยวเกี่ยวกับพระนาง แก่นของตำนานที่ว่าปีถูกแบ่งระหว่างโลกเบื้องบนและยมโลกยังคงเป็นการตีความฤดูกาลแบบโบราณที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดจนถึงทุกวันนี้

การจำแนกทางตำนานวิทยา

โพรเซอร์พินาเป็นเทพีโรมันแห่งฤดูใบไม้ผลิและยมโลก ธิดาของเคเรส ตำนานการลักพาตัวโดยพลูโตและการกลับคืนเป็นแก่นกลางของความเข้าใจเรื่องฤดูกาล พระนางมิใช่ผู้ไร้อำนาจ หากแต่เป็นผู้ปกครองยมโลกเคียงข้างพลูโต พระนางเป็นตัวละครที่มีความกำกวมในแง่การเปลี่ยนแปลง

พื้นที่การแพร่กระจาย

โพรเซอร์พินาเป็นที่รู้จักและได้รับการเคารพบูชาหรือเกรงกลัวด้วยความนับถือทั่วทั้งโลกโรมัน โดยไม่จำกัดเฉพาะภูมิภาคหรือสถานที่ใดสถานที่หนึ่ง ไม่ว่าจะเป็นในศูนย์กลางเมืองขนาดใหญ่หรือในพื้นที่ชนบทห่างไกล ไม่ว่าจะในหมู่ชนชั้นสูงทางสังคมหรือสามัญชน ความสำคัญทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของสิ่งมีชีวิตนี้ได้รับการยอมรับอย่างต่อเนื่องและเป็นสากล

การรับเอาโพรเซอร์พินาเข้าสู่โรมเป็นการตัดสินใจของรัฐ ตามคำสั่งของคัมภีร์ซิบิลลีน ลัทธิบูชาของพระนางได้รับการสถาปนาขึ้นเมื่อ 249 ปีก่อนคริสตกาลร่วมกับของดิส ปาแตร์ เพื่อป้องกันภัยพิบัติจากชุมชน แบบอย่างกรีกของพระนางคือเพอร์เซโฟนีซึ่งเดินทางมาถึงโรมผ่านอาณานิคมในอิตาลีตอนใต้และซิซิลี ศาลเจ้าที่ลอครีและศูนย์กลางลัทธิบูชาในซิซิลีแสดงให้เห็นว่าการค้าและการตั้งอาณานิคมได้แพร่กระจายและทำให้การเคารพบูชาในแถบเมดิเตอร์เรเนียนเป็นเอกภาพได้อย่างไร

สถานะของแหล่งข้อมูล

แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: โอวิด เมตามอร์โฟเสส เล่ม 5 (การลักพาตัวโพรเซอร์พินา) แวร์จิล จอร์จิกาและอีเนียด บทสวดโฮเมอร์ว่าด้วยดีมีเตร (คู่ขนานภาษากรีก) ซิเซโร เด นาตูรา เดโอรุม โศกนาฏกรรมของเซเนกา

ช่วงเวลา: ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ถึงศตวรรษที่ 6 หลังคริสตกาล นักวิจัย: Georg Wissowa, Karl Latte (Römische Religionsgeschichte), Walter Burkert (Griechische Religion), Manfred Clauss (Kulte) หลักฐานทางโบราณคดี: ศาลเจ้าเอเลอูซิส อนุสรณ์สถานงานศพสมัยโรมัน จารึกคำสาปแช่งที่มีชื่อโพรเซอร์พินา

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

โพรเซอร์พินาถูกแสดงในแหล่งข้อมูลและประเพณีทางศิลปะต่าง ๆ ด้วยองค์ประกอบทางอัตลักษณ์ภาพที่ปรากฏซ้ำและคงเส้นคงวาตลอดหลายทศวรรษและพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน องค์ประกอบเหล่านี้มีการเข้ารหัสเชิงสัญลักษณ์อย่างลึกซึ้งและมีความหมายอันยิ่งใหญ่ ซึ่งไม่อาจอธิบายได้ว่าเป็นเพียงการตกแต่งหรือการเลือกโดยบังเอิญ

จากภาพของโพรเซอร์พินาสามารถอ่านลักษณะสองด้านของพระนางได้ รวงข้าวและดอกไม้รวมทั้งทับทิมชี้ไปยังความอุดมสมบูรณ์และพืชพรรณ ขณะเดียวกันก็ชี้ไปยังผลไม้ที่การกินมันทำให้พระนางผูกพันกับยมโลก คบเพลิงเกี่ยวข้องกับการตามหาของเคเรสพระมารดา บัลลังก์ข้างพลูโตแสดงให้เห็นพระนางในฐานะราชินีแห่งดินแดนผู้ล่วงลับ ผู้ที่คุ้นเคยกับตำนานจะสามารถจดจำในแต่ละสัญลักษณ์เหล่านี้ถึงแต่ละขั้นตอนในประวัติของพระนาง ได้แก่ การลักพาตัว การค้นหา ทับทิม และปีที่ถูกแบ่ง คุณลักษณะต่าง ๆ เล่าตำนานฤดูกาลในรูปแบบที่กระชับ

คำอธิบาย

โพรเซอร์พินามีบทบาทสำคัญในการปฏิบัติทางศาสนา พิธีกรรมในชีวิตประจำวัน และความเข้าใจของชาวโรมัน ผู้คนหันมาหาสิ่งมีชีวิตนี้ในสถานการณ์ชีวิตที่สำคัญหรือเฉพาะเจาะจง หรือในช่วงพิธีกรรมตามปีแต่ละปี ด้วยพิธีกรรมที่มีโครงสร้าง มักซับซ้อน การสวดอ้อนวอน หรือเครื่องบูชา

ลัทธิบูชาโพรเซอร์พินาในโรมมีการกำกับอย่างเป็นระบบ ในปี 249 ก่อนคริสตกาล การเคารพบูชาของพระนางได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการร่วมกับดิส ปาแตร์ การบูชายัญที่แท่นบูชาใต้ดินของทาเรนทัมบนสนามมาร์สเดินตามแนวทางพิธีกรรมที่เคร่งครัด ในพิธีลึกลับที่ได้รับอิทธิพลกรีกซึ่งเกี่ยวข้องกับแบบอย่างของพระนางคือเพอร์เซโฟนี เจ้าหน้าที่ลัทธิที่ได้รับการแต่งตั้งพิเศษทำหน้าที่นำการเริ่มตั้ง การเข้าร่วมและขั้นตอนอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวด

พิธีกรรมสำหรับโพรเซอร์พินาปฏิบัติหน้าที่ที่เป็นรูปธรรมตลอดหลายศตวรรษ ในฐานะเทพีแห่งพืชพรรณ พระนางถูกอัญเชิญร่วมกับเคเรสเพื่อความเจริญงอกงามของพืชผล กล่าวคือเพื่อเป็นฐานอาหารของชุมชน ในฐานะราชินีแห่งยมโลก พระนางรับของกำนัลที่ควรจะช่วยให้ผู้ล่วงลับได้รับการต้อนรับอย่างใจดี ตำนานของพระนางเรื่องการขึ้นและลงในแต่ละปียังตีความการเปลี่ยนแปลงของฤดูกาลและมอบรูปร่างที่จับต้องได้ให้กับการเปลี่ยนผ่านระหว่างชีวิตและความตาย

ลักษณะปรากฏและสัญลักษณ์

โพรเซอร์พินาถูกแสดงในช่วงเปลี่ยนผ่าน บางครั้งดูอ่อนเยาว์และเป็นฤดูใบไม้ผลิ บางครั้งดูมืดหม่น พระนางทรงมงกุฎและมักถือกุญแจ ทับทิมเป็นคุณลักษณะของพระนาง (เมล็ดแห่งการกลับคืน) รวงข้าวและดอกไม้ก็เป็นส่วนหนึ่งด้วย ความกำกวมของพระนางคือพลังของพระนาง

ประวัติโดยย่อ: โพรเซอร์พินา

ประวัติโดยย่อนี้อธิบายธรรมชาติของโพรเซอร์พินาผ่านหกมิติ ได้แก่ ต้นกำเนิดและการแพร่กระจายในตำนาน รูปแบบการเคารพบูชาในศาสนาและไสยศาสตร์ การแสดงออกเชิงลักษณะในศิลปะและสัญลักษณ์ ความสำคัญของการอัญเชิญและการให้ความเคารพ บุคคลที่เกี่ยวข้องในวัฒนธรรมเพื่อนบ้าน และภาพรวมสุดท้ายของหน้าที่จักรวาลวิทยาของพระนางในฐานะเทพีแห่งการเปลี่ยนผ่าน

ต้นกำเนิดของโพรเซอร์พินา

โพรเซอร์พินาเป็นรูปแบบโรมันของเพอร์เซโฟนีกรีกและมีรากฐานมาจากตำนานเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ในภาษาอินโด-ยูโรเปียน ตำนานการลักพาตัว (ภาษาละติน: raptus) เดิมเป็นคำอธิบายวัฏจักรพืชพรรณตามฤดูกาล ในโรม โพรเซอร์พินาได้รับการเคารพบูชาในฐานะชายาของพลูโต มีเอกราชและมีอำนาจ

หลักฐานยุคแรกสุดสืบย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล แต่เพิ่มมากขึ้นภายใต้อิทธิพลกรีก (ศตวรรษที่ 2 ถึง 1 ก่อนคริสตกาล) ลัทธิบูชาแบบพิธีลึกลับเอเลอูซิสได้แพร่กระจายพระนางไปทั่วโลกโบราณ

กลุ่มผู้เคารพบูชาโพรเซอร์พินา

โพรเซอร์พินาถูกอัญเชิญโดยชาวนาในช่วงหว่านและเก็บเกี่ยว โดยสตรีมีครรภ์ (ในฐานะผู้รับประกันชีวิตใหม่) และโดยผู้ไว้ทุกข์ (เพื่อปลอบประโลมผู้ล่วงลับ)

พิธีลึกลับเอเลอูซิสมีความลับอย่างเคร่งครัด แต่ผู้เข้าร่วมรายงานเกี่ยวกับบทบาทของโพรเซอร์พินาในฐานะผู้นำความหวังหลังความตาย ในบ้านส่วนตัวผู้คนสวดอ้อนวอนต่อพระนางเพื่อความอุดมสมบูรณ์และการคุ้มครองเด็ก เทศกาลอันเทสเตอเรีย (เทศกาลดอกไม้) เป็นงานเฉลิมฉลองประจำปีเพื่อเป็นเกียรติแก่พระนาง

รูปลักษณ์

โพรเซอร์พินาถูกแสดงในรูปของหญิงสาวหรือราชินีที่เป็นผู้ใหญ่ ขึ้นอยู่กับช่วงของตำนาน อ่อนเยาว์ในช่วงการลักพาตัว สมบูรณ์และสวมมงกุฎในฐานะผู้ปกครองยมโลก

คุณลักษณะของพระนางได้แก่ หัวฝิ่น (สัญลักษณ์ของการหลับใหลและความตาย) คอร์นูโคเปีย (ความอุดมสมบูรณ์) คทา คบเพลิง (ส่องแสงในความมืดของยมโลก) บนเหรียญพระนางประทับนั่งข้างพลูโตหรือทรงมงกุฎ บนแผ่นหินฝังศพพระนางเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านและความหวังในชีวิตหลังความตาย

หน้าที่

ขอบเขตอิทธิพล: โพรเซอร์พินา (หรือเพอร์เซโฟนีในภาษากรีก) เป็นเทพีแห่งยมโลกของโรม ธิดาของเคเรส (ดีมีเตร) และชายาของพลูโต (ฮาเดส)

พระนางเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านระหว่างฤดูกาล ระหว่างชีวิตและความตาย การลักพาตัวพระนางสู่ยมโลกและการกลับคืนสู่พระมารดาในแต่ละปีอธิบายการสลับกันระหว่างฤดูร้อนและฤดูหนาว พระนางมิใช่ผู้ไร้อำนาจหรือเฉยเมย ในตำราจำนวนมากพระนางเป็นผู้ปกครองยมโลก ภรรยาที่มีอาณาจักรของตนเอง

วัตถุมงคลและการคุ้มครอง

โพรเซอร์พินาอยู่ภายใต้การอัญเชิญและการเคารพบูชาเพื่อการคุ้มครอง ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างชีวิตและความตาย ไม่ใช่เทพีที่ก่อให้เกิดอันตราย เครื่องบูชาได้แก่ ฝิ่น น้ำผึ้ง ผลไม้ และสัตว์สีดำ

ในกรณีการสูญเสีย ผู้คนสวดอ้อนวอนต่อพระนางเพื่อนำผู้ล่วงลับเข้าสู่การปกครองของพระนางและประทานความสงบให้พวกเขา สตรีมีครรภ์สวมเครื่องรางที่มีรูปของพระนาง ไสยศาสตร์มักเกี่ยวข้องกับการใช้ชื่อของพระนางเพื่อการร่ายคาถาหรือเพื่อปกป้องจากวิญญาณชั่วร้าย

สิ่งที่เทียบเคียงได้

เพอร์เซโฟนี (กรีก) เป็นแบบอย่างโดยตรงและยังคงมีโครงสร้างที่เหมือนกัน อินันนา/อิชทาร์ในเมโสโปเตเมียมีความคล้ายคลึงในเรื่องการเดินทางสู่ยมโลก แต่ไม่ได้ผูกพันกับฤดูกาลในลักษณะเดียวกัน ในอียิปต์ โอซิริส (เพศชาย) แสดงหน้าที่ที่คล้ายกันในฐานะผู้พิพากษาวิญญาณและตัวแทนแห่งความหวัง เฮลในวัฒนธรรมเยอรมันิกเป็นผู้ปกครองยมโลกที่มีความกำกวมน้อยกว่า

โพรเซอร์พินา ความขนานในวัฒนธรรมอื่น

โพรเซอร์พินาเป็นการปรับตัวโรมันของเพอร์เซโฟนีกรีก ตำนานของพระนางถูกเชื่อมโยงกับปฏิทินการหว่านพืชของโรมและพิธีเอเลอูซิเนีย ขณะที่เพอร์เซโฟนียังคงเป็นตัวละครแห่งความเศร้าโศกหลักในตำนานสี่ฤดูกาล โพรเซอร์พินาในการปฏิบัติโรมันรับหน้าที่การคุ้มครองเพิ่มเติมสำหรับการแต่งงานและครัวเรือน

ประเพณียิว: ในวิทยาตำนานยิวไม่มีเทพีแห่งยมโลก เชโอลเป็นอาณาจักรของผู้ล่วงลับที่เฉยเมยโดยไม่มีผู้ปกครองที่เป็นบุคคล เฉพาะในคับบาลาและวรรณกรรมนิมิตเท่านั้นที่มีการกล่าวถึงสิ่งมีชีวิตคล้ายทูตสวรรค์ แต่ไม่มีสิ่งที่เทียบเคียงกับโพรเซอร์พินา

โลกกรีก-โรมัน: เพอร์เซโฟนีเป็นต้นแบบกรีกของโพรเซอร์พินา ในลัทธิบูชาร่วมกัน (โดยเฉพาะหลังศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล) ชื่อและหน้าที่ผสมผสานกัน แต่ยังคงมีโครงสร้างเหมือนเดิม เทพีแห่งยมโลกองค์อื่น (เฮคาตี) เข้ามาเพิ่มเติมโดยไม่ได้ขับไล่เพอร์เซโฟนีออกไป

เมโสโปเตเมีย: อินันนา/อิชทาร์เดินทางสู่ยมโลกและถูกจองจำที่นั่นชั่วคราวแต่กลับคืนมา มีโครงสร้างคล้ายกับวัฏจักรฤดูกาลของโพรเซอร์พินา แต่มีความเข้มข้นกว่าและมีการฟื้นฟูน้อยกว่า

อินเดีย/เอเชีย: ในศาสนาฮินดู พระกาลีเป็นตัวแทนของการทำลายและการฟื้นฟู แต่ไม่ได้มีบทบาทเป็นชายาของเทพแห่งความตายอย่างเฉพาะเจาะจงเหมือนโพรเซอร์พินา ในพระพุทธศาสนายุคแรกไม่มีตัวละครดังกล่าว ยมโลกมีความเป็นบุคคลน้อยกว่า

การลักพาตัวโพรเซอร์พินาอย่างละเอียด

การบอกเล่าหลักเกี่ยวกับโพรเซอร์พินาคือการลักพาตัวพระนางโดยพลูโต ผู้ปกครองยมโลก โอวิดบรรยายเรื่องนี้อย่างละเอียดในเล่มที่ห้าของเมตามอร์โฟเสส และให้เวอร์ชันที่แตกต่างออกไปอีกฉบับในหนังสือฟาสตี ตามการบรรยายของโอวิด โพรเซอร์พินากำลังเด็ดดอกไม้กับเพื่อนร่วมสายในสวนป่าใกล้ทะเลสาบแปร์กุสในซิซิลีใกล้เฮนนา

พลูโต ถูกลูกศรของอามอร์ปักเข้า เห็นพระนาง จึงจับพระนางและพาไปในรถม้าสู่ห้วงลึก พื้นดินแตกออกที่ทะเลสาบไซอาเน ซึ่งนางไม้ของทะเลสาบพยายามต้านทานอย่างสูญเปล่า

เคเรสพระมารดาตามหาธิดาทั่วแผ่นดิน ด้วยความโกรธของพระนาง โอวิดกล่าวว่าพระนางทำให้ซิซิลีแห้งแล้งไร้ผลผลิต ในที่สุดนางไม้อาเรทูซาแจ้งให้พระนางทราบว่าพระนางได้เห็นโพรเซอร์พินาในฐานะราชินีแห่งยมโลก เคเรสจึงหันไปหาจูปิเตอร์

อย่างไรก็ตาม การคืนพระนางล้มเหลวเนื่องจากเงื่อนไขของปาร์เค ผู้ใดที่กินอาหารในยมโลกไม่อาจกลับคืนได้ โพรเซอร์พินาได้กินเมล็ดทับทิมเจ็ดเมล็ด โดยอัสคาลาฟุสเป็นพยาน ซึ่งพระนางได้แปลงร่างเขาให้กลายเป็นนกฮูก

จูปิเตอร์ทำหน้าที่ไกล่เกลี่ยหาทางประนีประนอม โพรเซอร์พินาอยู่กับพระมารดาในโลกเบื้องบนส่วนหนึ่งของปี และอยู่กับพลูโตในยมโลกอีกส่วนหนึ่ง โอวิดกล่าวในหนังสือฟาสตีว่าแบ่งครึ่งเท่ากัน ในหนังสือเมตามอร์โฟเสสกล่าวถึงอัตราส่วนสองต่อหนึ่งในแง่ที่โลกเบื้องบนได้มากกว่า

ความผันแปรในแหล่งข้อมูลโบราณเองนี้แสดงให้เห็นว่าการบอกเล่าไม่มีรูปแบบที่ตายตัวแน่นอน ตำนานมีความเชื่อมโยงอย่างแนบแน่นกับเรื่องดีมีเตร-เพอร์เซโฟนีของกรีก ซึ่งมีเวอร์ชันที่ครบถ้วนที่สุดคือบทสวดดีมีเตรของโฮเมอร์ วรรณกรรมโรมันรับเอาเนื้อหานี้ไปเป็นส่วนใหญ่ แต่นิยมย้ายฉากมาที่ซิซิลีซึ่งถือว่าเป็นศูนย์กลางลัทธิบูชาของเคเรส

โพรเซอร์พินาและตำนานฤดูกาล

การบอกเล่าเรื่องการพำนักที่แบ่งของโพรเซอร์พินาได้รับการอ่านว่าเป็นคำอธิบายการสลับฤดูกาลมาตั้งแต่ยุคโบราณ การพำนักในยมโลกสอดคล้องกับช่วงที่พืชพรรณน้อย การกลับสู่พระมารดาสอดคล้องกับการเติบโต

การตีความนี้ปรากฏในตำราโบราณ เช่น เมื่อโอวิดเชื่อมโยงความเศร้าโศกของเคเรสกับความแห้งแล้งของแผ่นดิน การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ศาสนาในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 โดยเฉพาะในแวดวงของเจมส์ เฟรเซอร์และที่เรียกว่า Cambridge Ritualists ได้สร้างทฤษฎีครอบคลุมเกี่ยวกับเทพีพืชพรรณที่ตายและกลับคืนมา

การวิจัยยุคใหม่มีท่าทีระมัดระวังมากขึ้นต่อการตีความนี้ โดยชี้ให้เห็นว่าโพรเซอร์พินาถูกลักพาตัวและปกครอง ไม่ใช่ตาย และวัฏจักรภูมิอากาศแบบเมดิเตอร์เรเนียนที่มีฤดูร้อนแห้งแล้งและฤดูหนาวชุ่มชื้นไม่สอดคล้องกับโครงร่างนี้ได้โดยง่าย

นักวิจัยบางคนอ่านตำนานนี้มากกว่าในแง่ของการบอกเล่าเรื่องการเริ่มตั้งและการแต่งงาน โพรเซอร์พินาผ่านการเปลี่ยนผ่านจากเด็กสาวสู่ผู้หญิง จากบ้านของแม่ไปสู่บ้านของสามี ทับทิมซึ่งเชื่อมโยงกับความอุดมสมบูรณ์และการแต่งงานอย่างกว้างขวางสนับสนุนการอ่านนี้

การตีความทั้งสองไม่ได้ขัดแย้งกัน ลัทธิบูชาโบราณสามารถเข้าใจตำนานเดียวกันได้ในหลายระดับ สำหรับการเคารพบูชาเคเรส-โพรเซอร์พินาในโรม การเชื่อมโยงกับการเกษตรกรรมเป็นแก่นกลาง ดังที่เทศกาลเซเรียเลียในเดือนเมษายนแสดงให้เห็น

นอกจากนั้นยังมีความศรัทธาส่วนตัวที่มุ่งสู่ปรโลกมากกว่า ซึ่งมีที่ทางของตนในลัทธิบูชาแบบพิธีลึกลับและมุ่งสู่ความหวังส่วนบุคคลที่ก้าวข้ามความตาย ว่าแนวทางเหล่านี้ถักทอกันแน่นเพียงใดในลัทธิบูชาโรมัน สามารถสร้างใหม่ได้เพียงบางส่วนจากแหล่งข้อมูลที่มีช่องว่าง

ลัทธิบูชาและพิธีลึกลับของเคเรสและโพรเซอร์พินาในโรม

ในโรม โพรเซอร์พินาแทบไม่เคยเป็นเป้าหมายของลัทธิบูชาโดยลำพัง พระนางปรากฏส่วนใหญ่ร่วมกับเคเรส วิหารที่สำคัญที่สุดของเทพีทั้งสองตั้งอยู่บนเนินอาเวนตีนซึ่งอุทิศตามการถ่ายทอดในช่วงต้นศตวรรษที่ห้าก่อนยุคปัจจุบัน ร่วมกับลิแบร์

ลัทธิบูชาแห่งเนินอาเวนตีนนี้ถือเป็นคู่ขนานสำหรับสามัญชนเทียบกับตรีเทพของชนชั้นปกครองบนเนินคาปิโตล และจึงมีมิติทางสังคมและการเมืองด้วย

รูปแบบพิเศษมีอยู่ในซาครา เซเรริส ซึ่งเป็นลัทธิบูชาที่ได้รับอิทธิพลกรีก ซึ่งตามที่ซิเซโรระบุไว้ดูแลโดยนักบวชหญิงชาวกรีกจากอิตาลีตอนใต้และเปิดให้เฉพาะผู้หญิงเท่านั้นพิธีกรรมนี้มีความเชื่อมโยงกับแนวคิดเอเลอูซิสแต่ถ่ายทอดสู่ดินแดนโรมัน

นอกจากนี้ยังมีการประกอบพิธีไว้ทุกข์สำหรับเคเรสและโพรเซอร์พินาในโรมยุคสาธารณรัฐในช่วงวิกฤต ซึ่งตามที่ลิวิอุสกล่าวไว้สามารถระงับได้ในกรณีฉุกเฉินสาธารณะร้ายแรง เพราะการไว้ทุกข์ถือว่าไม่เหมาะสมในช่วงเวลาดังกล่าว

จากยุคจักรวรรดิยังมีการถ่ายทอดเทศกาลกลางคืน คือเซคูลาเรสเฟียร์ที่จัดในช่วงเวลาไม่สม่ำเสมอ ซึ่งการบูชายัญสำหรับโพรเซอร์พินาในฐานะเทพีแห่งยมโลกมีบทบาทสำคัญ สถานะของแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับรายละเอียดของพิธีกรรมเหล่านี้มีจำกัด เนื่องจากลัทธิบูชาแบบพิธีลึกลับไม่บันทึกเนื้อหาของตนเป็นลายลักษณ์อักษรโดยเจตนา

สิ่งที่เราทราบส่วนใหญ่มาจากการพาดพิงของซิเซโร จากการโต้แย้งของคริสเตียน และจากหลักฐานจารึกและโบราณคดี พิธีกรรมลิทูร์จีที่แน่ชัดยังคงไม่เป็นที่รู้จักส่วนใหญ่ โครงสร้างที่เทียบเคียงได้พบในเทพีเพอร์เซโฟนีของกรีก ซึ่งลัทธิบูชาเอเลอูซิสได้รับการบันทึกไว้ดีกว่าบ้าง

โพรเซอร์พินาในศิลปกรรมและบนโลงศพ

การลักพาตัวโพรเซอร์พินาเป็นหนึ่งในตำนานที่ถูกแสดงบ่อยที่สุดในศิลปะโรมันลวดลายนี้แพร่หลายเป็นพิเศษบนโลงศพในยุคจักรวรรดิกลางและปลาย ฉากนี้มักแสดงพลูโตกำลังจับโพรเซอร์พินาขึ้นสู่รถม้าที่ลากโดยม้า มีมิเนอร์วา ไดอานา และนางไม้ไซอาเนที่ต้านทานอยู่ร่วมด้วย

การเลือกใช้ตำนานนี้โดยเฉพาะในบริบทของงานศพนั้นมีความหมายชัดเจน ตำนานการเปลี่ยนผ่านอย่างไม่สมัครใจสู่ยมโลกและการกลับคืนบางส่วนเสนอภาษาภาพสำหรับความตายที่นอกจากการสูญเสียยังแสดงความหวังด้วย

นอกจากนี้ยังมีภาพเขียนบนผนัง เช่น จากปอมเปอี และโมเสก ที่แสดงการลักพาตัวหรือโพรเซอร์พินาที่ประทับนั่งในฐานะราชินีแห่งยมโลก ในฐานะราชินีแห่งยมโลก พระนางมักสวมมงกุฎหรือโปโลส บางครั้งมีรวงข้าวหรือทับทิมเป็นคุณลักษณะ

ในหน้าที่ของพระนางในฐานะผู้ปกครอง พระนางประทับนั่งข้างพลูโตบนบัลลังก์ มักมีสุนัขสามหัวเซอร์เบอรัสอยู่ที่พระบาท

การสืบทอดยังคงดำเนินต่อไปอีกนานหลังยุคโบราณ การตีความยุคใหม่ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกลุ่มประติมากรรมหินอ่อนราตโต ดิ โพรเซอร์พินาของเจียน ลอเรนโซ แบร์นินีในช่วงปี ค.ศ. 1621 ถึง 1622 ซึ่งบันทึกช่วงเวลาแห่งการยึดจับด้วยความเคลื่อนไหวอันยิ่งใหญ่

ในด้านจิตรกรรม ได้แก่ เรมบรันด์ท และต่อมาคือกลุ่มพรีราฟาเอลไลท์ เช่น ดานเต แกบริเอล รอสเซตติกับผลงานโพรเซอร์พินาของเขา ได้หยิบยกหัวข้อนี้ขึ้นมา ในดนตรีเรื่องราวนี้ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน ในโอเปร่าบาโรก หลักฐานทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลป์รวมกันทำให้โพรเซอร์พินาเป็นหนึ่งในตัวละครที่มีเอกสารภาพมากที่สุดในตำนานโรมัน

นิรุกติศาสตร์และความสัมพันธ์กับเพอร์เซโฟนี

ชื่อโพรเซอร์พินายังไม่ได้รับการอธิบายอย่างสมบูรณ์ในทางภาษาศาสตร์ประวัติศาสตร์ นิรุกติศาสตร์พื้นบ้านโบราณเชื่อมโยงชื่อนี้กับกริยาภาษาละตินproserpere ที่แปลว่างอกขึ้นมา และตีความว่าหมายถึงการงอกขึ้นของเมล็ดพืช คำอธิบายนี้พบในซิเซโรและวาร์โร ภาษาศาสตร์สมัยใหม่ถือว่าคำอธิบายนี้เป็นการตีความรอง

มีความน่าจะเป็นมากกว่าว่าProserpinaเป็นการปรับเสียงของชื่อกรีกPersephone ซึ่งอาจผ่านขั้นตอนกลางของชาวอีทรัสกัน บนกระจกอีทรัสกันตัวละครนี้ปรากฏภายใต้ชื่อPhersipnaiหรือรูปแบบที่คล้ายกัน ซึ่งทำให้การถ่ายทอดผ่านชาวอีทรัสกันเป็นไปได้อย่างสมเหตุสมผล

ชื่อกรีกPersephoneเองก็ถือว่าไม่โปร่งใสและน่าจะมีต้นกำเนิดก่อนกรีก ชาวกรีกเองรู้จักรูปแบบย่อยมากมาย เช่นPersephattaหรือPherrephatta ซึ่งชี้ไปยังชื่อโบราณที่ยากต่อการตีความ ตัวแปรจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าตัวละครในการถ่ายทอดไม่เคยถูกกำหนดตายตัวทางภาษา

ในศาสนาโรมัน โพรเซอร์พินาถูกผสมผสานกับแนวคิดยมโลกพื้นเมืองตั้งแต่แรก นอกจากนั้นยังถูกระบุตัวตนกับเทพีอิตาลีลิแบรา คู่หญิงของลิแบร์ การระบุตัวตนนี้ไม่คงเส้นคงวาและแสดงให้เห็นว่าประเพณีหลายสายมาบรรจบกันในตัวละครนี้

สำหรับการพิจารณาทางวิทยาศาสตร์ โพรเซอร์พินาจึงเป็นตัวอย่างที่ดีของวิธีที่ตำนานกรีกถูกใส่เข้าสู่ระบบโรมันผ่านวัฒนธรรมตัวกลางและถูกเชื่อมโยงกับองค์ประกอบพื้นเมืองที่มีอยู่แล้ว การแยกตัวละครโรมันออกจากตัวละครกรีกอย่างสมบูรณ์แทบเป็นไปไม่ได้ในแหล่งข้อมูลที่หลงเหลืออยู่

โพรเซอร์พินาในฐานะผู้ปกครองยมโลกและในการปฏิบัติคำสาปแช่ง

นอกเหนือจากบทบาทในตำนานฤดูกาล โพรเซอร์พินายังมีหน้าที่อิสระในฐานะผู้ปกครองอาณาจักรของผู้ล่วงลับ

ในบทบาทนี้พระนางปรากฏในแหล่งข้อมูลประเภทหนึ่งที่เปิดเผยเป็นพิเศษสำหรับชีวิตประจำวันของชาวโรมัน ได้แก่ แผ่นจารึกคำสาปแช่ง ภาษาละตินเรียกว่าdefixiones ข้อความเหล่านี้ซึ่งส่วนใหญ่ขีดเขียนบนแผ่นตะกั่วถูกวางไว้ในสุสาน บ่อน้ำ หรือแหล่งน้ำ และอัญเชิญอำนาจแห่งยมโลกเพื่อทำร้ายศัตรู มีอิทธิพลต่อคดีความ หรือนำสิ่งของที่ถูกขโมยกลับคืนมา

บนแผ่นจารึกที่ยังหลงเหลืออยู่จำนวนมาก โพรเซอร์พินาถูกอัญเชิญร่วมกับพลูโตหรือดิส ปาแตร์ พระนางปรากฏที่นั่นภายใต้ชื่อเรียกต่าง ๆ บางครั้งผสมผสานกับตัวละครแห่งยมโลกองค์อื่น

ภาษาของข้อความเหล่านี้เป็นสูตรสำเร็จและเป็นไปตามรูปแบบที่จดจำได้ ซึ่งชี้ให้เห็นว่ามีต้นแบบหรือผู้เขียนที่เชี่ยวชาญเฉพาะ สำหรับการวิจัยdefixionesมีคุณค่าเพราะบันทึกความศรัทธานอกเหนือจากลัทธิบูชาของรัฐอย่างเป็นทางการ และแสดงให้เห็นว่าผู้คนหันไปหาเทพเจ้าอย่างเป็นรูปธรรมอย่างไร

โพรเซอร์พินายังเกี่ยวข้องกับรางวัลและการลงโทษในปรโลก ในแนวคิดพิธีลึกลับที่ปรากฏในแผ่นทองคำแบบออร์ฟิก-บัคคิก ราชินีแห่งยมโลกมีบทบาทในฐานะผู้ตัดสินที่วิญญาณของผู้ล่วงลับจะผ่านหรือล้มเหลวต่อหน้า

ว่าแผ่นเหล่านี้หมายถึงโพรเซอร์พินาในความหมายโรมันที่แคบกว่าหรือเทพีแห่งยมโลกที่ได้รับอิทธิพลกรีกในความหมายกว้างกว่านั้นเป็นเรื่องยากที่จะตัดสินในแต่ละกรณี โดยรวมแล้วกลุ่มแหล่งข้อมูลนี้แสดงให้เห็นว่าโพรเซอร์พินาเกินกว่าตัวละครตำนานทางวรรณกรรม พระนางเป็นผู้รับการปฏิบัติพิธีกรรมที่แท้จริง ซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ไสยศาสตร์ความรักไปจนถึงความหวังในปรโลก

เอกสารอ้างอิงงานวิจัย

  • Beard, Mary / North, John / Price, Simon: Religions of Rome. Cambridge University Press, 1998.
  • Foley, Helene P. (Hrsg.): The Homeric Hymn to Demeter: Translation and Commentary. Princeton University Press, 1994.
  • Caldwell, Richard S.: The Psychology of Religion. A Jungian Perspective. Routledge, 1991.

ในฐานะเทพีในประเพณีโรมัน โพรเซอร์พินาสอดคล้องกับเพอร์เซโฟนีกรีกและแบ่งปีของพระนางระหว่างโลกเบื้องบนและยมโลก ลัทธิบูชาของพระนางกำหนดรูปแบบเทศกาลหว่านพืชและลิบรี ซิบิลลินี

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →