Padmasambhava ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาทิเบต
ในขนบประเพณีทิเบต Padmasambhava ได้รับการยกย่องว่าเป็นอาจารย์ตันตระผู้ปักหลักพระพุทธศาสนาไว้ในทิเบตอย่างถาวร และเป็นผู้วางรากฐานพิธีกรรมคุ้มครองจำนวนมาก Padmasambhava (แปลว่า “ผู้ประสูติจากดอกบัว”) ในภาษาทิเบตมักเรียกว่า คุรุ รินโปเช หรือ Padmakara ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้ก่อตั้งหลักของพระพุทธศาสนาวัชรยานแห่งทิเบต
ขนบประเพณีเชื่อมโยงท่านกับการถ่ายทอดตันตระอินเดียสู่ทิเบตในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 8 ในสำนักทิเบตที่เก่าแก่ที่สุดคือสำนักนิงมา ท่านได้รับการเคารพบูชาในฐานะ “พระพุทธเจ้าองค์ที่สอง” ในทางประวัติศาสตร์ศาสนา ภาพลักษณ์ที่สืบทอดมายังคงเป็นที่ถกเถียงในด้านความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากมีการตกแต่งด้วยตำนานอย่างหนาแน่น
สารบัญ
ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์
แหล่งข้อมูลร่วมสมัยเพียงไม่กี่แห่งกล่าวถึงอาจารย์ตันตระชาวอินเดียหรือผู้มีเชื้อสายอุทธิยานะ ซึ่งได้รับเชิญมายังทิเบตในสมัยพระเจ้า Trisong Detsen (ครองราชย์ประมาณ 755 ถึง 797)
อุทธิยานะในการวิจัยปัจจุบันมักถูกระบุว่าคือหุบเขาสวาตในปากีสถานปัจจุบัน หรือโอทิศาในอินเดียตะวันออก พระราชาจำเป็นต้องมีนักตันตระ เนื่องจาก Shantarakshita อาจารย์สถาบันสงฆ์ชาวอินเดียประสบการต่อต้านจากวิญญาณท้องถิ่นในระหว่างการก่อสร้างวัดทิเบตแห่งแรกคือวัดสัมเย
Padmasambhava กล่าวกันว่าได้ปราบวิญญาณเหล่านั้นและผนวกรวมไว้เป็นเทพผู้พิทักษ์ในระบบพุทธศาสนา วันก่อตั้งวัดสัมเยตามประเพณีระบุไว้ที่ปี 779 David Snellgrove และ Hugh Richardson (“A Cultural History of Tibet”, London 1968) เห็นว่าแก่นทางประวัติศาสตร์นี้มีความน่าเชื่อถือ ในขณะที่การตกแต่งด้วยตำนานจำนวนมากเป็นผลของการสร้างตำนานในภายหลัง
แหล่งข้อมูลที่ละเอียดที่สุดคือ Padma Thang Yig (พงศาวดารปัทมะ) และ Pema Kathang ซึ่งสืบทอดในฐานะ “ตำราสมบัติ” (เทอร์มา) ของสำนักผู้ค้นพบสมบัติ (เทอร์ตัน) ตำราเหล่านี้ถูก “เปิดเผย” เป็นหลักในคริสต์ศตวรรษที่ 14 โดย Orgyen Lingpa และในคริสต์ศตวรรษที่ 17 โดยผู้ค้นพบสมบัติเพิ่มเติม
ความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของตำราเหล่านี้มีข้อจำกัด แต่ผลกระทบทางศาสนานั้นมหาศาล Janet Gyatso ใน “Apparitions of the Self” (Princeton 1998) ได้ศึกษาประเพณีเทอร์มาในฐานะรูปแบบเฉพาะของการรับรองทางศาสนา ซึ่งนิมิต การซ่อนเร้น และการค้นพบใหม่ทำหน้าที่เป็นพระคัมภีร์
การประสูติจากดอกบัว
ตามการบอกเล่าแบบประเพณี Padmasambhava ไม่ได้ประสูติจากมารดา หากแต่ปรากฏตัวในรูปเด็กอายุแปดขวบบนดอกบัวกลางทะเลสาบ Dhanakosha ในแดน Oddiyana
พระเจ้า Indrabhuti ซึ่งกำลังแสวงหาอัญมณีโดยไม่มีทายาท ทรงพบเด็กนั้นและรับเลี้ยงเป็นโอรส การบอกเล่านี้ตัดกันอย่างเด่นชัดกับการประสูติของ Shakyamuni แบบมนุษย์ และเน้นย้ำสถานะพิเศษของบุคคลนี้
ในทางวิทยาศาสตร์ศาสนามูลเหตุนี้ควรอ่านในฐานะองค์ประกอบทั่วไปของชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์แบบตันตระ ที่วางต้นกำเนิด “เหนือธรรมชาติ” ของอาจารย์ไว้เหนือความเป็นจริงทางชีวประวัติ
อัษฎาอวตาร (การสำแดงแปดรูป)
ประเพณีนับการสำแดงหลักแปดรูปของ Padmasambhava ซึ่งแสดงถึงกิจกรรมต่าง ๆ ของท่านในช่วงชีวิตหรือสถานการณ์การตรัสรู้ที่แตกต่างกัน
ได้แก่ Guru Padma Gyalpo (รูปกษัตริย์) Guru Loden Chokse (ผู้รู้แจ้งสมบูรณ์) Guru Pema Jungne (ผู้ประสูติจากบัว) Guru Padmasambhava (การสำแดงแห่งสันติ) Guru Shakya Senge (สิงห์แห่ง Shakya ในรูปพระภิกษุ) Guru Senge Dradok (สิงห์แห่งสายฟ้า ในการโต้เถียงกับผู้นอกรีต) Guru Nyima Ozer (รัศมีแดด ในรูปโยคีตามป่าช้า) Guru Dorje Drolö (รูปพิโรธบนแม่เสือ)
แปดรูปนี้เป็นคัมภีร์ที่จัดระบบแล้ว ซึ่งจัดระเบียบความหลากหลายทางตำนานของชีวิต Padmasambhava
สหธรรมิกหญิงทั้งห้า
บทบาทสำคัญในประเพณี Padmasambhava มาจากสหธรรมิกหญิง “ผู้เป็นปัญญา” ทั้งห้า (ยุม) ที่รู้จักกันดีที่สุดคือ Yeshe Tsogyal ราชินีชาวทิเบตที่ถือว่าเป็นศิษย์หลักและคู่ชีวิตทางจิตวิญญาณ และ Mandarava เจ้าหญิงชาวอินเดีย Yeshe Tsogyal เป็นผู้แต่งหรือผู้รวบรวมตำราเทอร์มาจำนวนมากที่ถูกค้นพบในภายหลัง
ชีวประวัติของเธอ (“Lady of the Lotus-Born”) เพิ่งถูกบันทึกในรูปแบบที่รู้จักกันในปัจจุบันในคริสต์ศตวรรษที่ 17 การวิจัยถกเถียงว่าเธอเป็นบุคคลจริงทางประวัติศาสตร์หรือเป็นบุคลาธิษฐานทางศาสนา
Janet Gyatso ใน “Women in Tibet” (Bloomington 2005) สนับสนุนการอ่านแบบรอบด้าน ที่จัดให้ Yeshe Tsogyal เป็นบุคคลที่น่าจะมีตัวตนทางประวัติศาสตร์ แต่ถูกปรับแต่งอย่างหนักในทางวรรณกรรม
ตำราสมบัติ (เทอร์มา)
กล่าวกันว่า Padmasambhava ซ่อนตำราคำสอนจำนวนมากระหว่างการพำนักในทิเบต ซึ่งมุ่งหมายไว้สำหรับยุคสมัยอนาคต “สมบัติ” (เทอร์มา) เหล่านี้แบ่งได้เป็นแบบวัตถุ (เทอร์) และแบบจิต (กองเทอร์) แบบวัตถุซ่อนอยู่ในถ้ำ หิน รูปปั้น หรือแหล่งน้ำ และถูกค้นพบใหม่ในช่วงชีวิตที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยผู้ค้นพบสมบัติที่ถูกกำหนดไว้ (เทอร์ตัน)
แบบจิตถูกประทับอยู่ใน “สภาวะจิต” พิเศษที่สามารถมองเห็นโดยตรง แนวคิดนี้เปิดโอกาสให้คนรุ่นหลังสามารถรับรองตำราคำสอนใหม่ว่ามาจาก Padmasambhava โดยตรงได้ โดยไม่มีความเป็นไปได้ในการตรวจสอบทางวิจารณ์ตำรา
ในทางวิชาการ ประเพณีเทอร์มาเป็นตัวอย่างของประเพณีตำราทางศาสนา “แบบเปิด” ซึ่งตรงกันข้ามกับคัมภีร์ตันตระอินเดียที่ปิดตายตัวขนบประเพณี
คำสอนและการปฏิบัติวัชรยาน
เนื้อหาคำสอนที่จัดอยู่ในประเพณี Padmasambhava ครอบคลุมเป็นหลักคือ “ความสมบูรณ์อันยิ่งใหญ่” (ซกเชน) ซึ่งเป็นสายการถ่ายทอดที่ถือว่าเป็นระบบคำสอนสูงสุดของสำนักนิงมา นอกจากนี้ยังมีโยคะตันตระขั้นสูงหลายชุดในกลุ่มตำรา Padmasambhava เช่น Vajrakilaya Tantra
รูปแบบการปฏิบัติคือ “คุรุโยคะ” (ลามะโยคะ) ซึ่งศิษย์ระลึกถึง Padmasambhava ในฐานะองค์รวมของพระพุทธเจ้า โพธิสัตว์ และอาจารย์ทั้งปวง มนตรามูลเจ็ดพยางค์ “โอม อาห์ ฮุม วัชระ คุรุ ปัทมะ สิทธิ ฮุม” แพร่หลายในการปฏิบัตินิงมาทั้งหมด และในสำนักทิเบตที่ไม่ใช่นิงมาด้วย
การแพร่กระจายนอกทิเบต
Padmasambhava ได้รับการเคารพบูชาอย่างเท่าเทียมกันในภูมิภาคที่ได้รับอิทธิพลทิเบตในภูฏาน สิกขิม ลาดักห์ และที่ราบสูงมองโกเลีย ในภูฏานท่านเป็นบุคคลศาสนาหลัก วัด Taktsang (“รังเสือ”) บนหน้าผาชันของหุบเขา Paro ตามประเพณีระบุถึงสถานที่ที่ท่านนั่งสมาธิบนแม่เสือ
ชีวิตสุดท้ายครั้งที่แปดของท่านใน “ภูเขาสีทองแดง” (Zangdok Palri) ถือเป็นแดนบริสุทธิ์ที่ดำรงคู่ขนานกับ Sukhavati ของพระอมิตาภ และถือเป็นเป้าหมายการเกิดใหม่สำหรับผู้ปฏิบัติเมื่อสิ้นชีวิต
การอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ศาสนา
คำถามว่าภาพลักษณ์ที่สืบทอดมามากเพียงใดที่ย้อนกลับไปถึงบุคคลจริงทางประวัติศาสตร์นั้นไม่อาจตอบได้อย่างสรุป Robert Mayer และ Cathy Cantwell ได้แสดงในงานหลายชิ้น (“The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013) ว่าการแพร่กระจายของลัทธิ Padmasambhava มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในทิเบต
ในช่วงที่อำนาจส่วนกลางอ่อนแอลง ความสำคัญของ Padmasambhava เพิ่มขึ้น เนื่องจากท่านสามารถสร้างอัตลักษณ์เหนือโครงสร้างราชวงศ์ในฐานะองค์อุปถัมภ์ผู้พิทักษ์ทิเบตในระดับเหนือท้องถิ่น หน้าที่นี้อธิบายส่วนหนึ่งว่าเหตุใดประเพณี Padmasambhava จึงขยายตัวอย่างมากโดยเฉพาะใน “ศตวรรษมืด” หลังการล่มสลายของราชอาณาจักร Yarlung ในคริสต์ศตวรรษที่ 9
แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติม
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ: Padma Thang Yig (พงศาวดารปัทมะ) ระบุว่าเป็นของ Orgyen Lingpa; Pema Kathang; Bardo Thödol (คัมภีร์มรณะทิเบต ซึ่งโคโลฟอนระบุว่ามาจาก Padmasambhava); Vajrakilaya Tantra
เอกสารอ้างอิงทุติยภูมิ: David Snellgrove และ Hugh Richardson, “A Cultural History of Tibet”, London 1968; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Janet Gyatso, “Apparitions of the Self”, Princeton 1998; Cathy Cantwell และ Robert Mayer, “The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013; Robert Buswell และ Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
สัมเยและ "แก้วสามประการ"
วัดสัมเย ห่างจากลาซาไปทางตะวันออกเฉียงใต้ประมาณ 50 กิโลเมตร เป็นวัดทิเบตแห่งแรก และตามประเพณีถือว่าเป็นผลงานของ Padmasambhava Shantarakshita และพระเจ้า Trisong Detsen
กลุ่มสามท่านนี้ (“แก้วสามประการ” ston pa gsum) เป็นที่ยอมรับในความทรงจำทางศาสนาทิเบตในฐานะคัมภีร์ โดยแสดงถึงการผสานของมนต์ตันตระ (Padmasambhava) วินัยสงฆ์ (Shantarakshita) และอำนาจกษัตริย์ (Trisong Detsen)
วัดนี้ออกแบบตามแบบวัด Odantapuri ของอินเดีย ผังพื้นประกอบเป็นมณฑลโดยมีวิหารเขาพระสุเมรุอยู่ตรงกลาง มีโบสถ์หลักสี่แห่งตามทิศหลัก และกำแพงล้อมรอบพร้อมสถูป 108 องค์
วัดนี้ได้รับการบูรณะหลายครั้งหลังถูกทำลาย ครั้งล่าสุดคือในการจลาจลปี 1959 “สังคายนาสัมเย” ที่มีชื่อเสียง (792 ถึง 794) ตัดสินระหว่างรูปแบบพุทธศาสนาอินเดียและจีน โดยเลือกแบบอินเดีย ซึ่งกำหนดทิศทางระยะยาวของพระพุทธศาสนาทิเบตตามประเพณีตันตระอินเดีย
สายการถ่ายทอด
สายคำสอนของ Padmasambhava (man ngag) แบ่งออกเป็นสามสาขาหลัก “สายยาว” (ring brgyud) สืบมาจาก Padmasambhava ผ่านศิษย์หลักทางประวัติศาสตร์จนถึงปัจจุบันด้วยการถ่ายทอดทางปากที่ไม่ขาดสาย “สายสั้น” (nye brgyud) ผ่านผู้ค้นพบสมบัติ (เทอร์ตัน) ที่สร้างการติดต่อโดยตรงกับ Padmasambhava ในนิมิตและทำให้เส้นทางการถ่ายทอดสั้นลง
“สายนิมิตบริสุทธิ์” (dag snang brgyud) ที่อาจารย์ได้รับคำสั่งสอนโดยตรงจากการมองเห็นอันบริสุทธิ์ โครงสร้างสามส่วนนี้เป็นลักษณะเฉพาะของทิเบต ที่รวมนิมิต การค้นพบสมบัติ และการถ่ายทอดทางปากไว้ในระบบเดียว สำนักกรรมกาจู สักยะ เกลุก และโดยเฉพาะนิงมา ต่างมีสายของตนเองในประเพณี Padmasambhava
มหาสิทธะยี่สิบท่าน
กล่าวกันว่า Padmasambhava เป็นอาจารย์ของ “มหาสิทธะ” ยี่สิบท่าน ซึ่งหมายถึงโยคีตันตระที่บรรลุธรรมสูงสุด ผู้เหล่านี้มักแบ่งออกเป็นสองกลุ่มคือ “ภายนอก” (ศิษย์ในทิเบต) และ “ภายใน” (ผู้ร่วมศึกษาในอินเดีย) กลุ่มแรกประกอบด้วย Yeshe Tsogyal Vairochana Nyak Jnanakumara Drogmi Palgi Yeshe และโยคีทิเบตในคริสต์ศตวรรษที่ 8 และ 9 ที่มีการบันทึกทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ
กลุ่มนี้มีหลักฐานสนับสนุนค่อนข้างดีในทางประวัติศาสตร์ศาสนา ตำราจากกองเอกสาร Dunhuang (คริสต์ศตวรรษที่ 8 ถึง 10) ที่มาจากถ้ำ Dunhuang ยืนยันชื่อบางส่วน Janet Gyatso และ Sam van Schaik ได้วิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างการค้นพบ Dunhuang และชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์ทิเบตในภายหลังในงานศึกษาหลายชิ้น
Padmasambhava และ Bardo Thödol
“คัมภีร์มรณะทิเบต” (Bardo Thödol) ซึ่งโคโลฟอนระบุว่าเป็นผลงานของ Padmasambhava เป็นหนึ่งในงานที่รู้จักมากที่สุดในโลกตะวันตกจากวรรณกรรมศาสนาทิเบต
ตามความเข้าใจแบบประเพณี งานนี้แต่งโดย Padmasambhava ซ่อนโดย Yeshe Tsogyal และถูกค้นพบใหม่โดย Karma Lingpa ในคริสต์ศตวรรษที่ 14 ในทางวิชาการ การระบุว่าเป็นผลงานของ Padmasambhava ยังไม่แน่ชัด ตัวบทในรูปแบบปัจจุบันเป็นการรวบรวมในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 14
ตำรานี้อธิบายช่วงต่าง ๆ ที่จิตสำนึกผ่านหลังความตาย และให้คำแนะนำว่าผู้臨终หรือญาติสามารถสนับสนุนการเดินทางของจิตสำนึกผ่านสภาวะกลาง (บาร์โด) ได้อย่างไร
การแปลภาษาอังกฤษครั้งแรกโดย Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927) มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อจิตวิญญาณตะวันตก แต่ไม่ทันสมัยในทางภาษาศาสตร์อีกต่อไป ฉบับภาษาอังกฤษสมัยใหม่และเชื่อถือได้จัดทำโดย Robert Thurman ในปี 1994
รูปพิโรธ Dorje Drolö
หนึ่งในการสำแดงหลักแปดรูปของ Padmasambhava คือ Guru Dorje Drolö ซึ่งได้รับความสนใจเป็นพิเศษในศาสนาทิเบตสมัยใหม่ รูปพิโรธนี้แสดง Padmasambhava ขี่บนแม่เสือที่กำลังบินและตั้งครรภ์ มีผิวสีแดงเข้ม สามตา และถือ Phurpa สายฟ้าเป็นอาวุธ
แบบอย่างทางอิคโนกราฟีมาจากขนบประเพณีที่ว่า Padmasambhava ในรูปนี้ทรงก่อตั้งวัด Paro Taktsang (“รังเสือ”) ในภูฏาน ซึ่งสร้างอยู่บนหน้าผาชันเหนือหุบเขา Paro
การเคารพบูชา Dorje Drolö แพร่หลายเป็นพิเศษในภูฏานและจังหวัดทิเบตตะวันออก รูปนี้แสดงถึงพลังแปรสภาพที่ Padmasambhava ใช้เปลี่ยนพลังศัตรูให้กลายเป็นผู้พิทักษ์
Padma bka' thang ในฐานะแหล่งข้อมูลหลัก
“Padma bka’ thang” (หนังสือพระวจนะของ Padmasambhava) เป็นชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์ที่ละเอียดที่สุดของอาจารย์ท่านนี้ ค้นพบโดย Orgyan Lingpa ในคริสต์ศตวรรษที่ 14 ในฐานะเทอร์มา (ตำราสมบัติที่ซ่อนไว้) และประกอบด้วย 108 บท ซึ่งบรรยายการประสูติ กิจกรรมการสอน ปาฏิหาริย์ และการลาจากของ Padmasambhava การวิจัยของ Anne-Marie Blondeau และ Matthew Kapstein ได้ตรวจสอบการแบ่งชั้นของตัวบทในแหล่งข้อมูลนี้
ในขณะที่ชั้นที่เก่ากว่าย้อนกลับไปถึงคริสต์ศตวรรษที่ 11 ถึง 12 เรื่องราวปาฏิหาริย์จำนวนมากเป็นส่วนเพิ่มเติมจากสายเทอร์มาในภายหลัง แหล่งข้อมูลคู่ขนาน “Pema Kathang Yiges Cinma” (เจ็ดบท) ของ Sangye Lingpa (คริสต์ศตวรรษที่ 14) ให้ชั้นการบอกเล่าทางเลือก ทั้งสองตำราได้รับการสวดในพิธีกรรมในเทือกเขาหิมาลัยตะวันตกและสิกขิมจนถึงปัจจุบัน โดยเฉพาะในงานเทศกาล Tsechu ในภูฏาน
การสำแดงแปดรูปโดยละเอียด
การสำแดงแปดรูปของ Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) ได้แก่ Guru Tsokye Dorje (ประสูติในดอกบัว) Guru Shakya Senge (ในรูปพระภิกษุ) Guru Padmasambhava (ในวังของ Indrabhuti) Guru Padmakara (ในช่วงการปฏิบัติ) Guru Dorje Drolo (รูปพิโรธ) Guru Nyima Özer (ในรัศมีพุทธ) Guru Senge Dradok (เสียงสิงห์) และ Guru Loden Choksey (ผู้สิ้นสุดชีวิต)
การสำแดงแต่ละรูปสัมพันธ์กับช่วงคำสอนและจุดเน้นการปฏิบัติ โครงสร้างแปดรูปนี้ถูกจัดระบบในคริสต์ศตวรรษที่ 12 และเป็นมาตรฐานในภาพจิตรกรรมฝาผนังวัดทิเบต โครงสร้างนี้ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สอดคล้องกับโพธิสัตว์ใหญ่แปดองค์ในมหายาน Roger Jackson ตีความความสัมพันธ์เชิงโครงสร้างนี้ว่าเป็นการรับวัฒนธรรมแผนผังโพธิสัตว์อินเดียเข้าสู่คำสอนอาจารย์ทิเบตอย่างมีเจตนา
Yeshe Tsogyal ในฐานะผู้บันทึกและผู้ร่วมสอน
Yeshe Tsogyal (ประมาณ 757 ถึง 817) สหธรรมิกทางจิตวิญญาณและศิษย์หลักของ Padmasambhava ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้บันทึกตำราเทอร์มาที่สำคัญที่สุด กล่าวกันว่าเธอบันทึกคำสอนทั้งหมดของ Padmasambhava ด้วยความจำอันเป็นเลิศ และซ่อนส่วนหนึ่งไว้ในหิน ทะเลสาบ และในกระแสจิตของการเกิดใหม่ในอนาคตของท่าน
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) วิเคราะห์หน้าที่ของ Yeshe Tsogyal ในฐานะแบบอย่างสำหรับกลุ่มนักบวชหญิงผู้ค้นพบสมบัติที่เกิดขึ้นในภายหลัง
ชีวประวัติศักดิ์สิทธิ์ของเธอ “Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar” ถูกเปิดเผยโดย Taksham Nuden Dorje ในฐานะเทอร์มา และเป็นหนึ่งในชีวประวัติสตรีที่ละเอียดไม่กี่ชิ้นในวรรณกรรมศาสนาทิเบต งานนี้ผสมผสานองค์ประกอบชีวประวัติกับเทววิทยาแบบนิมิต และมีสถานะพิเศษในประวัติวรรณกรรมทิเบต
ประเพณีเทอร์มาและคำถามด้านความแท้จริง
ประเพณีเทอร์มา เสาหลักของสำนักนิงมา ตั้งอยู่บนสมมติฐานที่ว่า Padmasambhava และ Yeshe Tsogyal ซ่อนคำสอนไว้ซึ่งถูกค้นพบใหม่ในเวลาต่อมาโดย “ผู้ค้นพบสมบัติ” (เทอร์ตัน) ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า
ประเพณีนี้สร้างชั้นวรรณกรรมพุทธศาสนาที่เป็นอิสระตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 11 จนถึงคริสต์ศตวรรษที่ 20 คำถามด้านความแท้จริงได้รับการอภิปรายทั้งภายในประเพณีและในการวิจัยสมัยใหม่
Janet Gyatso ใน “Apparitions of the Self” โต้แย้งว่าตำราเทอร์มาต้องแยกแยะเป็น “เทอร์มาดิน” (sa gter ของที่พบทางวัตถุ) และ “เทอร์มาจิต” (dgongs gter การเปิดเผยแบบนิมิต)
ทั้งสองประเภทต้องการวิธีการทางภาษาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ที่แตกต่างกัน Ronald Davidson (“Tibetan Renaissance”, New York 2005) วางประเพณีเทอร์มาไว้ในบริบทที่กว้างขึ้นของการสร้างอัตลักษณ์ทิเบต ซึ่งเริ่มขึ้นในคริสต์ศตวรรษที่ 11 หลังการล่มสลายของราชอาณาจักร Yarlung
Padmasambhava และคำสอนบาร์โด
เสาหลักสำคัญของประเพณี Padmasambhava คือคำสอนเรื่องบาร์โด สภาวะกลางระหว่างความตายและการเกิดใหม่ “Bardo Thödol” (การหลุดพ้นด้วยการได้ยินในสภาวะกลาง รู้จักกันในตะวันตกว่า “คัมภีร์มรณะทิเบต”) ถ่ายทอดในฐานะเทอร์มาของ Padmasambhava ค้นพบโดย Karma Lingpa ในคริสต์ศตวรรษที่ 14
ตำรานี้อธิบายหกช่วงบาร์โด ที่จิตสำนึกมีโอกาสก้าวสุดท้ายสู่การหลุดพ้น
Bryan Cuevas (“The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead”, Oxford 2003) ได้สร้างประวัติตัวบทอย่างละเอียดและแสดงให้เห็นว่างานนี้เป็นที่รู้จักในตะวันตกเป็นครั้งแรกผ่าน Walter Y. Evans-Wentz (1927) และการแปลของ Kazi Dawa Samdup ที่ช่วยเหลือเขา
การรับสืบทอดในตะวันตกนี้ก่อให้เกิดประเพณีการตีความบาร์โดอิสระที่ไม่สอดคล้องกับการปฏิบัติแบบประเพณีเสมอไป
เทอร์ตันผู้ยิ่งใหญ่ทั้งห้า
ประเพณีทิเบตรู้จัก “กษัตริย์เทอร์ตัน” ห้าท่าน (gter ston rgyal po lnga) ซึ่งถือว่าเป็นผู้ค้นพบสมบัติที่สำคัญที่สุด ได้แก่ Nyangrel Nyima Özer (1124 ถึง 1192) Guru Chöwang (1212 ถึง 1270) Dorje Lingpa (1346 ถึง 1405) Padma Lingpa (1450 ถึง 1521) และ Jamyang Khyentse Wangpo (1820 ถึง 1892)
พวกท่านร่วมกันค้นพบตำราและประเพณีการปฏิบัติหลายพันชิ้น การนับอาจแตกต่างกันในแต่ละแหล่ง และบางสำนักเพิ่มชื่ออื่น เช่น Sangye Lingpa Ratna Lingpa หรือ Orgyen Lingpa สายเทอร์ตันนี้ไม่ได้เข้าใจตนเองในฐานะการสืบทอดแบบอัครสาวก แต่เป็นสายผู้ค้นพบใหม่ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า ซึ่งกรรมของพวกท่านถูกกำหนดไว้สำหรับหน้าที่นี้ตั้งแต่สมัย Padmasambhava
คำถามที่พบบ่อย
Padmasambhava เป็นบุคคลจริงทางประวัติศาสตร์หรือไม่? แก่นทางประวัติศาสตร์มีความน่าเชื่อถือ นั่นคืออาจารย์ตันตระชาวอินเดียหรือเอเชียกลางที่เดินทางมาทิเบตในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 8 อย่างไรก็ตาม ชีวิตที่บรรยายในรายละเอียดนั้นถูกปรับแต่งด้วยตำนานอย่างหนักและไม่สามารถพิสูจน์ได้ทางประวัติศาสตร์ในรายละเอียดส่วนใหญ่
เทอร์มาคืออะไร? “สมบัติ” ตำราคำสอนหรือวัตถุที่ตามประเพณีกล่าวว่า Padmasambhava ซ่อนไว้ และถูกค้นพบใหม่ในภายหลังโดยผู้ค้นพบสมบัติ (เทอร์ตัน) ที่ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนสำคัญของประเพณีคำสอนนิงมา
มนตร์ของ Padmasambhava มีความหมายว่าอะไร? “โอม อาห์ ฮุม วัชระ คุรุ ปัทมะ สิทธิ ฮุม” มีความหมายโดยสรุปว่า “โอม อาห์ ฮุม อาจารย์วัชระดอกบัว ขอประทานความสำเร็จ ฮุม” เป็นหนึ่งในมนตร์ที่สำคัญที่สุดในพระพุทธศาสนาทิเบตและสวดในการปฏิบัติคุรุโยคะ
ตามประเพณี Padmasambhava ประทับอยู่ที่ใดในปัจจุบัน? ในแดนบริสุทธิ์ของ “ภูเขาสีทองแดง” (Zangdok Palri) ซึ่งดำรงอยู่คู่ขนานกับโลกมนุษย์ ผู้ปฏิบัติหวังว่าจะได้เกิดใหม่ที่นั่นเมื่อสิ้นชีวิต
