पद्मसंभव, तिब्बती बौद्ध धर्म के संस्थापक
तिब्बती परंपरा में पद्मसंभव को उस तंत्र-आचार्य के रूप में जाना जाता है जिन्होंने बौद्ध धर्म को तिब्बत में स्थायी रूप से स्थापित किया और अनेक सुरक्षा-अनुष्ठानों की नींव रखी। पद्मसंभव (Padmasambhava, अर्थात् “कमल से उत्पन्न”), तिब्बती भाषा में जिन्हें प्रायः गुरु रिनपोछे या पद्मकर कहा जाता है, तिब्बती वज्रयान बौद्ध धर्म के केंद्रीय संस्थापक माने जाते हैं।
परंपरा उन्हें 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में भारतीय तंत्र के तिब्बत में प्रसारण से जोड़ती है। तिब्बत की प्राचीनतम शाखा न्यिंगमा में उन्हें “द्वितीय बुद्ध” के रूप में पूजा जाता है। धर्म-इतिहास की दृष्टि से उनकी ऐतिहासिक पहचान विवादास्पद है, क्योंकि प्रचलित चित्र अत्यधिक पौराणिक रूप से रूपांतरित हो चुका है।
विषय-सूची
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
कुछ समकालीन स्रोत एक भारतीय या ओड्डियान-मूल के तंत्र-गुरु का उल्लेख करते हैं, जिन्हें राजा त्रिसोंग देत्सेन (लगभग 755 से 797 तक शासन) के काल में तिब्बत आमंत्रित किया गया था।
आधुनिक शोध में ओड्डियान को प्रायः वर्तमान पाकिस्तान की स्वात घाटी अथवा पूर्वी भारत के ओडिशा से अभिज्ञात किया जाता है। राजा को एक तांत्रिक की आवश्यकता थी क्योंकि भारतीय मठाचार्य शांतरक्षित को तिब्बत के प्रथम मठ साम्ये के निर्माण में स्थानीय देवाताओं के विरोध का सामना करना पड़ा था।
पद्मसंभव ने इन देवताओं को वश में किया और उन्हें बौद्ध प्रणाली में सुरक्षा-देवताओं के रूप में सम्मिलित किया। साम्ये की स्थापना की तिथि परंपरागत रूप से 779 मानी जाती है। David Snellgrove और Hugh Richardson (“A Cultural History of Tibet”, London 1968) इस ऐतिहासिक मूल को विश्वसनीय मानते हैं, जबकि वे अनेक पौराणिक अलंकरणों को परवर्ती कथा-निर्माण का परिणाम बताते हैं।
सर्वाधिक विस्तृत स्रोत, पद्म थांग यिग (पद्म-वृत्तांत) और पेमा कथांग, “रत्न-ग्रंथों” (तेर्मा) के रूप में रत्न-अन्वेषकों (तेर्तोन) की परंपरा में संचरित हैं। इन्हें मुख्यतः 14वीं शताब्दी में ओर्गेन लिंगपा द्वारा और 17वीं शताब्दी में अन्य रत्न-अन्वेषकों द्वारा “प्रकट” किया गया।
इन ग्रंथों की ऐतिहासिक विश्वसनीयता सीमित है, किंतु उनका धार्मिक प्रभाव अत्यंत व्यापक रहा है। Janet Gyatso ने “Apparitions of the Self” (Princeton 1998) में तेर्मा-परंपरा को धार्मिक प्रामाणीकरण के एक स्वतंत्र रूप के रूप में अध्ययन किया है, जिसमें दर्शन, गोपनीयता और पुनर्प्राप्ति कैनोनिक कार्य ग्रहण करते हैं।
कमल-जन्म
पारंपरिक आख्यान के अनुसार पद्मसंभव का जन्म किसी माता से नहीं हुआ, अपितु वे ओड्डियान देश के धनकोश सरोवर के मध्य एक कमल-पुष्प पर आठ वर्षीय बालक के रूप में प्रकट हुए।
राजा इंद्रभूति, जो उस समय निःसंतान होने के कारण रत्नों की खोज में थे, उन्होंने उस बालक को पाया और अपने पुत्र के रूप में स्वीकार किया। यह आख्यान शाक्यमुनि के मानवीय जन्म से स्पष्ट रूप से भिन्न है और इस व्यक्तित्व की असाधारण स्थिति को रेखांकित करता है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से इस रूपांकन को तांत्रिक हेजियोग्राफी के एक विशिष्ट तत्त्व के रूप में पढ़ा जाना चाहिए, जो गुरु की “अलौकिक” उत्पत्ति को जीवनी-संबंधी वास्तविकता से ऊपर रखता है।
आठ अभिव्यक्तियाँ
परंपरा पद्मसंभव की आठ प्रमुख अभिव्यक्तियाँ गिनाती है, जो उनकी विभिन्न जीवन-चरणों या बोधि-स्थितियों में होने वाली गतिविधियों को मूर्त रूप देती हैं।
इनमें सम्मिलित हैं: गुरु पद्म ग्यालपो (राजसी), गुरु लोदेन छोकसे (सर्वज्ञ), गुरु पेमा जुंगने (कमल-जात), गुरु पद्मसंभव (शांति-अभिव्यक्ति), गुरु शाक्य सेंगे (शाक्यों के सिंह, भिक्षु-रूप में), गुरु सेंगे द्रदोक (गर्जनशील सिंह, विधर्मियों के साथ शास्त्रार्थ में), गुरु न्यिमा ओज़र (सूर्य-किरण, श्मशानों पर योगी रूप में), गुरु दोर्जे द्रोलो (क्रोधावतार, उड़ती हुई बाघिन पर सवार)।
ये आठ एक सुव्यवस्थित कैनन हैं, जो पद्मसंभव-जीवनी की पौराणिक विविधता को क्रमबद्ध करते हैं।
पाँच साथिनें
पद्मसंभव-परंपरा में उनकी पाँच “ज्ञान-साथिनों” (युम) की महत्त्वपूर्ण भूमिका है। सर्वाधिक प्रसिद्ध हैं येशे त्सोग्याल, एक तिब्बती रानी, जो उनकी मुख्य शिष्या एवं प्रेमिका मानी जाती हैं, तथा मंदारवा, एक भारतीय राजकुमारी। येशे त्सोग्याल अनेक तेर्मा-ग्रंथों की लेखिका अथवा संकलनकर्ता हैं, जो बाद में प्रकट हुए।
उनकी जीवनी (“Lady of the Lotus-Born”) 17वीं शताब्दी में वर्तमान रूप में लिखी गई। शोध-जगत में यह चर्चा होती है कि क्या ये एक ऐतिहासिक व्यक्तित्व हैं अथवा एक धार्मिक व्यक्तित्वीकरण।
Janet Gyatso ने “Women in Tibet” (Bloomington 2005) में एक विभेदकारी पाठ का समर्थन किया है, जो येशे त्सोग्याल को ऐतिहासिक दृष्टि से संभावित, किंतु साहित्यिक रूप से अत्यधिक रूपांतरित व्यक्तित्व के रूप में वर्गीकृत करता है।
रत्न-ग्रंथ (तेर्मा)
परंपरा के अनुसार पद्मसंभव ने तिब्बत में अपने प्रवास के दौरान अनेक शिक्षा-ग्रंथ छुपाए, जो भविष्य के युगों के लिए निर्धारित थे। इन “रत्नों” (तेर्मा) को भौतिक (तेर) और मानसिक (गोंगतेर) में विभाजित किया जा सकता है। भौतिक रत्न गुफाओं, चट्टानों, मूर्तियों या जलधाराओं में छुपे होते हैं और पूर्वनिर्धारित जीवनकालों में प्रतिनियुक्त रत्न-अन्वेषकों (तेर्तोन) द्वारा पुनः खोजे जाते हैं।
मानसिक रत्न एक विशेष “चित्त-अवस्था” में अंकित होते हैं, जिन्हें सीधे साक्षात् किया जा सकता है। इस अवधारणा ने परवर्ती पीढ़ियों को नए शिक्षा-ग्रंथों को पद्मसंभव से सीधे उद्भूत बताकर वैध ठहराने का अवसर दिया, बिना किसी पाठ-आलोचनात्मक परीक्षण की संभावना के।
धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से तेर्मा-परंपरा एक “खुली” धार्मिक पाठ-परंपरा का उदाहरण है, जो कैनोनिक रूप से बंद भारतीय तंत्र-परंपरा के विपरीत है।
शिक्षा और वज्रयान-साधना
पद्मसंभव-परंपरा से संबद्ध शिक्षा-सामग्री में मुख्यतः “महासंपूर्णता” (द्ज़ोगचेन) सम्मिलित है, जो न्यिंगमा विद्यालय की सर्वोच्च शिक्षा-प्रणाली मानी जाने वाली संप्रेषण-शाखा है। इसके अतिरिक्त पद्मसंभव-संग्रह में अनेक उच्चतर योगतंत्र भी हैं, जैसे वज्रकीलय-तंत्र।
व्यावहारिक रूप “गुरु-योग” (लामा-योग) है, जिसमें शिष्य पद्मसंभव को समस्त बुद्धों, बोधिसत्त्वों और गुरुओं के अवतार के रूप में स्मरण करते हैं। सप्तांक्षरी मूलमंत्र “ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ” संपूर्ण न्यिंगमा साधना में तथा तिब्बत की गैर-न्यिंगमा शाखाओं में भी व्यापक रूप से प्रचलित है।
तिब्बत के बाहर प्रसार
पद्मसंभव की उपासना भूटान, सिक्किम, लद्दाख और मंगोलियाई उच्चभूमि के तिब्बत-प्रभावित क्षेत्रों में समान रूप से होती है। भूटान में वे केंद्रीय धार्मिक व्यक्तित्व हैं। पारो घाटी की खड़ी ढलान पर स्थित मठ तक्त्सांग (“बाघ का घोंसला”) परंपरा के अनुसार उस स्थान को चिह्नित करता है जहाँ उन्होंने बाघिन पर ध्यान किया था।
“ताम्रवर्णी पर्वत” (ज़ांगदोक पालरी) में उनका आठवाँ जीवनांत एक शुद्ध लोक माना जाता है, जो अमिताभ के सुखावती के समानांतर अस्तित्व में है और साधकों के जीवनांत पर पुनर्जन्म-लक्ष्य के रूप में मान्य है।
धर्म-वैज्ञानिक विचार-विमर्श
यह प्रश्न कि प्रचलित चित्र का कितना भाग किसी ऐतिहासिक व्यक्ति पर आधारित है, अंतिम रूप से उत्तरित नहीं किया जा सकता। Robert Mayer और Cathy Cantwell ने अनेक अध्ययनों (“The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013) में दिखाया है कि पद्मसंभव-पंथ का प्रसार तिब्बत में राजनीतिक उथल-पुथल के साथ घनिष्ठ अन्योन्य-क्रिया में हुआ।
केंद्रीय सत्ता के कमज़ोर होने के दौरों में पद्मसंभव का महत्त्व बढ़ता गया, क्योंकि वे तिब्बत के एक अति-स्थानीय संरक्षक के रूप में राजवंशीय संरचनाओं से परे एक पहचान प्रदान कर सकते थे। यह कार्य आंशिक रूप से यह भी स्पष्ट करता है कि 9वीं शताब्दी में यार्लुंग राज्य के विघटन के बाद “अंधकार-शताब्दियों” में पद्मसंभव-परंपरा का इतना विस्तार क्यों हुआ।
स्रोत एवं साहित्य
प्राथमिक स्रोत: Padma Thang Yig (Padma-Chronik), zugeschrieben Orgyen Lingpa; Pema Kathang; Bardo Thödol (Tibetisches Totenbuch, das in seinem Kolophon auf Padmasambhava zurückgeführt wird); Vajrakilaya-Tantra.
द्वितीयक साहित्य: David Snellgrove und Hugh Richardson, “A Cultural History of Tibet”, London 1968; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Janet Gyatso, “Apparitions of the Self”, Princeton 1998; Cathy Cantwell und Robert Mayer, “The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
साम्ये और "तीन रत्न"
साम्ये मठ, ल्हासा से लगभग 50 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित, तिब्बत का प्रथम मठ है और परंपरागत रूप से पद्मसंभव, शांतरक्षित और राजा त्रिसोंग देत्सेन की संयुक्त कृति माना जाता है।
यह त्रयी (“तीन रत्न”, स्तोन पा गसुम) तिब्बती धार्मिक स्मृति में कैनोनिक है और तांत्रिक जादू (पद्मसंभव), मठीय अनुशासन (शांतरक्षित) और राजशक्ति (त्रिसोंग देत्सेन) के संयोग का प्रतिनिधित्व करती है।
यह मठ भारतीय मठ ओदंतपुरी के आदर्श पर निर्मित है। इसका वास्तु-विन्यास एक मंडल बनाता है, जिसके केंद्र में माउंट-मेरु-मंदिर, चारों दिशाओं में चार प्रमुख चैपल और 108 स्तूपों सहित एक परिधि-प्राचीर है।
1959 के विद्रोह सहित अनेक विनाशों के बाद इसे कई बार पुनर्स्थापित किया गया है। प्रसिद्ध “साम्ये परिषद्” (792 से 794) ने भारतीय और चीनी बौद्ध-रूपों के बीच भारतीय के पक्ष में निर्णय दिया, जिसने तिब्बती बौद्ध धर्म की दीर्घकालिक दिशा भारतीय तंत्र-परंपरा की ओर निर्धारित कर दी।
संप्रेषण-परंपराएँ
पद्मसंभव की शिक्षा-परंपराएँ (मान नगाग) तीन प्रमुख शाखाओं में विभाजित हैं। “दीर्घ परंपरा” (रिंग ब्र्ग्युद) पद्मसंभव से ऐतिहासिक प्रमुख शिष्यों के माध्यम से वर्तमान तक निरंतर मौखिक संप्रेषण द्वारा चली आती है। “संक्षिप्त परंपरा” (न्ये ब्र्ग्युद) रत्न-अन्वेषकों (तेर्तोन) के माध्यम से, जो दर्शनों में पद्मसंभव से सीधा संपर्क स्थापित करते हैं और इस प्रकार संप्रेषण-मार्ग को संक्षिप्त करते हैं।
“शुद्ध दृष्टि-परंपरा” (दाग स्नांग ब्र्ग्युद), जिसमें गुरु शुद्धता-दर्शन के आधार पर सीधे निर्देश प्राप्त करते हैं। यह त्रिविभागीय संरचना एक विशिष्ट तिब्बती निर्माण है, जो दर्शनों, रत्न-खोजों और मौखिक संप्रेषण को एक प्रणाली में एकीकृत करती है। कर्म-काग्यू, साक्य, गेलुग और विशेष रूप से न्यिंगमा विद्यालय अपनी-अपनी पद्मसंभव-परंपराएँ पोषित करते हैं।
बीस सद-महासिद्ध
पद्मसंभव बीस “महासिद्धों”, अर्थात् उच्चतम साक्षात्कार-प्राप्त तांत्रिक योगियों के गुरु माने जाते हैं। इन्हें प्रायः दो समूहों में विभाजित किया जाता है: “बाह्य” (तिब्बत में शिष्य) और “आंतरिक” (भारत में सहपाठी)। प्रथम समूह में येशे त्सोग्याल, वैरोचन, न्याक ज्ञानकुमार, द्रोग्मि पालगि येशे तथा 8वीं और 9वीं शताब्दी के अन्य ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित तिब्बती योगी सम्मिलित हैं।
यह समूह धर्म-इतिहास की दृष्टि से अपेक्षाकृत सुप्रमाणित है। दुनहुआंग-संग्रह (8वीं से 10वीं शताब्दी) के ग्रंथ, जो दुनहुआंग की गुफाओं से प्राप्त हुए हैं, इनमें से कुछ नामों की पुष्टि करते हैं। Janet Gyatso और Sam van Schaik ने अनेक अध्ययनों में दुनहुआंग-खोजों और परवर्ती तिब्बती हेजियोग्राफी के बीच संबंध का विश्लेषण किया है।
पद्मसंभव और बार्दो थोदोल
“तिब्बती मृत्यु-ग्रंथ” (बार्दो थोदोल), जिसका कोलोफोन पद्मसंभव को इसका रचयिता बताता है, पश्चिम में तिब्बती धार्मिक साहित्य की सर्वाधिक प्रसिद्ध कृतियों में से एक है।
परंपरागत मान्यता के अनुसार इसे पद्मसंभव ने रचा, येशे त्सोग्याल ने छुपाया और 14वीं शताब्दी में कर्म लिंगपा ने तेर्मा के रूप में पुनः खोजा। धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से पद्मसंभव को यह श्रेय देना अनिश्चित है; वर्तमान रूप में यह ग्रंथ 14वीं शताब्दी के उत्तरार्ध का एक संकलन है।
यह ग्रंथ मृत्यु के पश्चात् चेतना जिन चरणों से गुज़रती है, उनका वर्णन करता है और निर्देश देता है कि मृतक अथवा परिजन किस प्रकार अंतर्वर्ती अवस्थाओं (बार्दो) से चेतना की यात्रा में सहायता कर सकते हैं।
Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927) द्वारा किए गए प्रथम अंग्रेज़ी अनुवाद का पश्चिमी आध्यात्मिकता पर उल्लेखनीय प्रभाव पड़ा, किंतु यह फिलोलॉजिकल दृष्टि से अब अद्यतन नहीं रहा। Robert Thurman ने 1994 में एक आधुनिक और विश्वसनीय अंग्रेज़ी संस्करण प्रस्तुत किया।
क्रोधावतार दोर्जे द्रोलो
पद्मसंभव की आठ प्रमुख अभिव्यक्तियों में से एक, गुरु दोर्जे द्रोलो, ने आधुनिक तिब्बती धार्मिकता में विशेष ध्यान आकर्षित किया है। यह क्रोधावतार पद्मसंभव को एक उड़ती हुई गर्भवती बाघिन पर सवार दर्शाता है, जिसमें गहरे लाल रंग की त्वचा, तीन नेत्र और वज्र-पूर्बा शस्त्र के रूप में हैं।
प्रतिमा-विज्ञान का यह प्रतिरूप उस परंपरा से उद्भूत है कि पद्मसंभव ने इसी रूप में भूटान के पारो तक्त्सांग (“बाघ का घोंसला”) मठ की स्थापना की, जो पारो घाटी के ऊपर एक खड़ी चट्टान पर निर्मित है।
दोर्जे द्रोलो की उपासना विशेष रूप से भूटान और पूर्वी तिब्बती प्रांतों में प्रचलित है। यह उस रूपांतरकारी शक्ति का मूर्त रूप है जिससे पद्मसंभव शत्रु-शक्तियों को सुरक्षा-रक्षकों में परिणत करते हैं।
पद्म बका' थांग मुख्य स्रोत के रूप में
“पद्म बका’ थांग” (पद्मसंभव के वचनों की पुस्तक) आचार्य की सर्वाधिक विस्तृत हेजियोग्राफी है। इसे 14वीं शताब्दी में ओर्ग्यान लिंगपा ने तेर्मा (गुप्त रत्न-ग्रंथ) के रूप में खोजा और इसमें 108 अध्याय हैं, जो पद्मसंभव के जन्म, शिक्षा-कार्य, चमत्कारों और विदाई का वर्णन करते हैं। Anne-Marie Blondeau और Matthew Kapstein के शोध ने इस स्रोत की पाठ-परतों का अध्ययन किया है।
जबकि पुरानी परतें 11वीं से 12वीं शताब्दी तक जाती हैं, अनेक चमत्कार-कथाएँ परवर्ती तेर्मा-परंपराओं के परिवर्धन हैं। समानांतर स्रोत “पेमा कथांग यिगेस चिनमा” (सात अध्याय) संग्ये लिंगपा (14वीं शती) द्वारा एक वैकल्पिक आख्यान-परत प्रस्तुत करता है। दोनों ग्रंथों का पश्चिमी हिमालय और सिक्किम में आज तक धार्मिक पाठ होता है, विशेषतः भूटान के त्सेछु-उत्सवों के दौरान।
आठ अभिव्यक्तियाँ विस्तार में
पद्मसंभव के आठ प्रकट-रूप (गु रु म्त्शन ब्र्ग्याद) हैं: गुरु त्सोक्ये दोर्जे (कमल में जन्मे), गुरु शाक्य सेंगे (भिक्षु-रूप में), गुरु पद्मसंभव (इंद्रभूति के प्रासाद में), गुरु पद्मकर (साधना-चरण में), गुरु दोर्जे द्रोलो (क्रोधावतार), गुरु न्यिमा ओज़र (बौद्ध आभा-प्रकाश में), गुरु सेंगे द्रदोक (सिंह-स्वर) और गुरु लोदेन छोकसे (जीवन-समापन)।
प्रत्येक अभिव्यक्ति एक शिक्षा-चरण और एक साधना-केंद्र से संबद्ध है। यह अष्ट-संरचना 12वीं शताब्दी में संहिताबद्ध की गई और तिब्बती मंदिर-भित्ति-चित्रों में मानकीकृत है। यह महायान के आठ महान बोधिसत्त्वों के साथ संयोगहीन नहीं है। Roger Jackson ने इस संरचनात्मक सादृश्य को भारतीय बोधिसत्त्व-योजना का तिब्बती गुरु-शिक्षा में सुविचारित सांस्कृतिक अनुकूलन बताया है।
येशे त्सोग्याल लेखिका और सह-आचार्य के रूप में
येशे त्सोग्याल (लगभग 757 से 817), पद्मसंभव की आध्यात्मिक सहचरी और मुख्य शिष्या, महत्त्वपूर्ण तेर्मा-ग्रंथों की लेखिका मानी जाती हैं। कहा जाता है कि उन्होंने अपनी स्मरण-शक्ति से पद्मसंभव की समस्त शिक्षाएँ लिपिबद्ध कीं और कुछ को चट्टानों, झीलों तथा उनके भावी पुनर्जन्मों की चेतना-धारा में छुपाया।
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) ने येशे त्सोग्याल की भूमिका का विश्लेषण परवर्ती तेर्तोन-महिलाओं के वर्ग के लिए आदर्श के रूप में किया है।
उनकी हेजियोग्राफी “म्खा’ ‘ग्रो ये शेस म्त्शो र्ग्याल ग्यि र्नाम थर” तक्शाम नुदेन दोर्जे द्वारा तेर्मा के रूप में प्रकट की गई और यह तिब्बती धर्म-साहित्य की विरल विस्तृत नारी-जीवनियों में से एक है। यह जीवनी-तत्त्वों को दर्शन-मूलक धर्मशास्त्र के साथ संयुक्त करती है और इस प्रकार तिब्बती साहित्य-इतिहास में एक विशिष्ट स्थान रखती है।
तेर्मा-परंपरा और उसकी प्रामाणिकता का प्रश्न
तेर्मा-परंपरा, जो न्यिंगमा विद्यालय का केंद्रीय स्तंभ है, इस मान्यता पर आधारित है कि पद्मसंभव और येशे त्सोग्याल ने ऐसी शिक्षाएँ छुपाई हैं जो परवर्ती कालों में प्रतिनियुक्त “रत्न-अन्वेषकों” (तेर्तोन) द्वारा पुनः खोजी जाएँगी।
इस परंपरा ने 11वीं शताब्दी से 20वीं शताब्दी तक बौद्ध साहित्य की एक स्वतंत्र परत का निर्माण किया। प्रामाणिकता का प्रश्न परंपरा के भीतर और आधुनिक शोध में दोनों स्तरों पर विचार-विमर्श का विषय है।
Janet Gyatso ने “Apparitions of the Self” में तर्क दिया है कि तेर्मा-ग्रंथों को “भू-तेर्मा” (स गतेर, भौतिक खोजें) और “चित्त-तेर्मा” (द्गोंग गतेर, दर्शन-मूलक रहस्योद्घाटन) में पृथक् किया जाना चाहिए।
दोनों वर्गों के लिए भिन्न-भिन्न फिलोलॉजिकल और धर्म-वैज्ञानिक पद्धतियाँ अपेक्षित हैं। Ronald Davidson (“Tibetan Renaissance”, New York 2005) ने तेर्मा-परंपरा को 11वीं शताब्दी में यार्लुंग राज्य के विघटन के पश्चात् आरंभ हुई तिब्बती पहचान-निर्माण के व्यापक संदर्भ में स्थापित किया है।
पद्मसंभव और बार्दो-शिक्षाएँ
पद्मसंभव-परंपरा का एक केंद्रीय स्तंभ बार्दो की शिक्षा है, अर्थात् मृत्यु और पुनर्जन्म के बीच की अंतर्वर्ती अवस्था। “बार्दो थोदोल” (अंतर्वर्ती अवस्था में श्रवण द्वारा मुक्ति, पश्चिम में “तिब्बती मृत्यु-ग्रंथ” के नाम से विख्यात) पद्मसंभव के तेर्मा के रूप में परंपरागत है, जिसे 14वीं शताब्दी में कर्म लिंगपा ने खोजा।
यह ग्रंथ छह बार्दो-चरणों का वर्णन करता है, जिनमें चेतना के पास मुक्ति के अंतिम चरण उठाने का अवसर होता है।
Bryan Cuevas (“The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead”, Oxford 2003) ने ग्रंथ-इतिहास का विस्तृत पुनर्निर्माण किया और दिखाया कि यह कृति पश्चिम में Walter Y. Evans-Wentz (1927) और उनके सहयोगी अनुवादक Kazi Dawa Samdup के माध्यम से प्रसिद्ध हुई।
इस पश्चिमी ग्रहण ने बार्दो-व्याख्या की एक स्वतंत्र परंपरा को जन्म दिया, जो पारंपरिक साधना के साथ सदैव संगत नहीं है।
पाँच तेर्तोन-राजा
तिब्बती परंपरा में पाँच “तेर्तोन-राजा” (गतेर स्तोन र्ग्याल पो ल्ंगा) हैं, जो सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण रत्न-अन्वेषक माने जाते हैं: न्यांगरेल न्यिमा ओज़र (1124 से 1192), गुरु छोवांग (1212 से 1270), दोर्जे लिंगपा (1346 से 1405), पद्म लिंगपा (1450 से 1521) और जम्यांग ख्येंत्से वांगपो (1820 से 1892)।
इन्होंने मिलकर हज़ारों ग्रंथों और साधना-परंपराओं को पुनः खोजा। गणना-विधि स्रोतों में भिन्न-भिन्न है और कुछ विद्यालय संग्ये लिंगपा, रत्न लिंगपा या ओर्गेन लिंगपा जैसे अतिरिक्त नाम भी जोड़ते हैं। यह तेर्तोन-परंपरा स्वयं को प्रेरित-अनुयायी-क्रम नहीं, अपितु पूर्वनिर्धारित पुनर्अन्वेषकों की एक श्रृंखला मानती है, जिनका कर्म पद्मसंभव-काल से ही इस कार्य के लिए अभिमुख था।
सामान्य प्रश्न
क्या पद्मसंभव एक ऐतिहासिक व्यक्ति थे? ऐतिहासिक मूल विश्वसनीय है: एक भारतीय या मध्य एशियाई तंत्र-गुरु, जो 8वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में तिब्बत आए। किंतु विस्तृत जीवनी अत्यधिक पौराणिक रूप से रूपांतरित है और अधिकांश विवरणों में ऐतिहासिक रूप से सत्यापन योग्य नहीं है।
तेर्मा क्या हैं? “रत्न”, शिक्षा-ग्रंथ या वस्तुएँ, जिन्हें परंपरा के अनुसार पद्मसंभव ने छुपाया और जिन्हें बाद में प्रतिनियुक्त रत्न-अन्वेषकों (तेर्तोन) द्वारा पुनः खोजा जाता है। वे न्यिंगमा शिक्षा-परंपरा का एक महत्त्वपूर्ण भाग बनाते हैं।
पद्मसंभव के मंत्र का क्या अर्थ है? “ॐ आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ” का सारभूत अर्थ है “ॐ आः हूँ, वज्र-गुरु पद्म, सिद्धि प्रदान करें, हूँ”। यह तिब्बती बौद्ध धर्म के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण मंत्रों में से एक है और गुरु-योग साधना में इसका जाप किया जाता है।
परंपरा के अनुसार पद्मसंभव आज कहाँ निवास करते हैं? “ताम्रवर्णी पर्वत” (ज़ांगदोक पालरी) के शुद्ध लोक में, जो मानव-जगत के समानांतर अस्तित्व में है। साधकगण जीवन के अंत में वहाँ पुनर्जन्म लेने की आशा रखते हैं।
