Padmasambhava

Ιστορικό πλαίσιο

Οι λίγες σύγχρονες πηγές αναφέρουν έναν ινδικό ή καταγόμενο από την Oddiyana δάσκαλο Τάντρα, που προσκλήθηκε στο Θιβέτ επί βασιλείας του Trisong Detsen (βασίλεψε περ. 755 έως 797).

Η Oddiyana ταυτίζεται σήμερα στην έρευνα κυρίως με την κοιλάδα Swat στο σημερινό Πακιστάν ή με την Odisha της ανατολικής Ινδίας. Ο βασιλιάς είχε ανάγκη έναν ταντρικό, διότι ο ινδός μοναστικός δάσκαλος Shantarakshita είχε συναντήσει αντίσταση από τα ντόπια πνεύματα κατά την ανέγερση του πρώτου θιβετανικού μοναστηριού, του Samye.

Λέγεται ότι ο Padmasambhava υπέταξε αυτά τα πνεύματα και τα ενσωμάτωσε στο βουδδιστικό σύστημα ως θεότητες προστασίας. Η παραδοσιακή ιδρυτική χρονολογία του Samye τοποθετείται στο 779. Ο David Snellgrove και ο Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», London 1968) θεωρούν αυτόν τον ιστορικό πυρήνα πιθανό, ενώ αποδίδουν τα πολυάριθμα μυθολογικά στολίδια σε μεταγενέστερη δημιουργία θρύλων.

Οι εκτενέστερες πηγές, το Padma Thang Yig (Χρονικό Padma) και το Pema Kathang, παραδίδονται ως «κείμενα θησαυρού» (terma) της σχολής των ανακαλυπτών θησαυρών (tertön). Αποκαλύφθηκαν κυρίως τον 14ο αιώνα από τον Orgyen Lingpa και τον 17ο αιώνα από περαιτέρω ανακαλυπτές θησαυρών.

Η ιστορική αξιοπιστία αυτών των κειμένων είναι περιορισμένη, ωστόσο η θρησκευτική τους επίδραση υπήρξε τεράστια. Η Janet Gyatso στο «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) εξέτασε την παράδοση terma ως ιδιαίτερη μορφή θρησκευτικής εξουσιοδότησης, στην οποία οι οράσεις, η απόκρυψη και η εκ νέου ανακάλυψη αναλαμβάνουν κανονικές λειτουργίες.

Η γέννηση από τον Λωτό

Σύμφωνα με την παραδοσιακή αφήγηση, ο Padmasambhava δεν γεννήθηκε από μητέρα, αλλά εμφανίστηκε ως οκτάχρονο παιδί σε μια ανθισμένη λωτοφόρο μέσα στη λίμνη Dhanakosha στη χώρα Oddiyana.

Ο βασιλιάς Indrabhuti, που ήταν άτεκνος και αναζητούσε πολύτιμους λίθους, βρήκε το παιδί και το υιοθέτησε ως γιο του. Αυτή η αφήγηση έρχεται σε εντυπωσιακή αντίθεση με την ανθρώπινη γέννηση του Shakyamuni και υπογραμμίζει την εξαιρετική θέση της μορφής.

Από θρησκειολογική άποψη, το μοτίβο πρέπει να διαβαστεί ως τυπικό στοιχείο της τανρικής αγιογραφίας, που τοποθετεί την «υπερφυσική» καταγωγή του δασκάλου πάνω από τη βιογραφική πραγματικότητα.

Οκτώ εκδηλώσεις

Η παράδοση απαριθμεί οκτώ κύριες εκδηλώσεις του Padmasambhava, που ενσαρκώνουν τις διάφορες δραστηριότητές του σε διαφορετικές φάσεις ζωής ή καταστάσεις φωτισμού.

Σε αυτές ανήκουν ο Guru Padma Gyalpo (ο βασιλικός), ο Guru Loden Chokse (ο απολύτως γνώστης), ο Guru Pema Jungne (ο Λωτογεννημένος), ο Guru Padmasambhava (εκδήλωση ειρήνης), ο Guru Shakya Senge (Λέων των Shakya, σε μορφή μοναχού), ο Guru Senge Dradok (Βροντερός Λέων, σε διαμάχη με αιρετικούς), ο Guru Nyima Ozer (Ακτίνα ηλίου, ως Yogi σε νεκροταφεία), ο Guru Dorje Drolö (οργίλη μορφή πάνω σε ιπτάμενη τίγρη).

Αυτοί οι οκτώ αποτελούν έναν συστηματοποιημένο κανόνα, που οργανώνει τη μυθολογική πολυμορφία της βίας του Padmasambhava.

Οι πέντε σύντροφοι

Σημαντικό ρόλο στην παράδοση του Padmasambhava διαδραματίζουν οι πέντε «σύντροφοι σοφίας» του (yum). Οι πιο γνωστές είναι η Yeshe Tsogyal, μια θιβετανή βασίλισσα που θεωρείται η κύρια μαθήτριά του και ερωμένη του, και η Mandarava, μια ινδή πριγκίπισσα. Η Yeshe Tsogyal είναι η συγγραφέας ή συντάκτης πολυάριθμων κειμένων terma που ανακαλύφθηκαν αργότερα.

Η βιογραφία της («Lady of the Lotus-Born») καταγράφηκε στη σήμερα γνωστή μορφή της μόλις τον 17ο αιώνα. Η έρευνα συζητά αν πρόκειται για ιστορικό πρόσωπο ή για θρησκευτική προσωποποίηση.

Η Janet Gyatso τάσσεται στο «Women in Tibet» (Bloomington 2005) υπέρ μιας διαφοροποιημένης ανάγνωσης, που κατατάσσει την Yeshe Tsogyal ως ιστορικά πιθανή, αλλά έντονα λογοτεχνικά επεξεργασμένη μορφή.

Τα κείμενα θησαυρού (terma)

Λέγεται ότι ο Padmasambhava, κατά την παραμονή του στο Θιβέτ, έκρυψε πολυάριθμα διδακτικά κείμενα που προορίζονταν για μελλοντικές εποχές. Αυτοί οι «θησαυροί» (terma) διακρίνονται σε υλικούς (ter) και νοητικούς (gongter). Οι υλικοί βρίσκονται κρυμμένοι σε σπηλιές, βράχους, αγάλματα ή υδάτινα ρεύματα και ανακαλύπτονται εκ νέου σε προκαθορισμένες ζωές από προορισμένους ανακαλυπτές θησαυρών (tertön).

Οι νοητικοί είναι αποτυπωμένοι σε μια ειδική «κατάσταση νου», που μπορεί να γίνει άμεσα αντιληπτή. Αυτή η σύλληψη επέτρεψε στις μεταγενέστερες γενιές να νομιμοποιούν νέα διδακτικά κείμενα ως κατ’ ευθείαν προερχόμενα από τον Padmasambhava, χωρίς να είναι δυνατή η κειμενοκριτική επαλήθευση.

Επιστημονικά, η παράδοση terma αποτελεί παράδειγμα μιας «ανοιχτής» θρησκευτικής παράδοσης κειμένων, που βρίσκεται σε αντίθεση με την κανονικά κλειστή ινδική παράδοση Τάντρα–παράδοση.

Διδαχή και πρακτική Vajrayana

Τα διδακτικά περιεχόμενα που αποδίδονται στην παράδοση του Padmasambhava περιλαμβάνουν κυρίως τη «Μεγάλη Τελειότητα» (Dzogchen), τον κλάδο μεταβίβασης που θεωρείται το ανώτατο διδακτικό σύστημα της σχολής Nyingma. Επίσης, αρκετά ανώτερα Yogatantra ανήκουν στο σώμα έργων του Padmasambhava, όπως το Vajrakilaya-Tantra.

Η πρακτική μορφή είναι το «Guru-Yoga» (Lama-Yoga), στο οποίο οι μαθητές ανακαλούν τον Padmasambhava ως ενσάρκωση όλων των Βούδδα, Bodhisattva και δασκάλων. Το επτασύλλαβο ριζικό μάντρα «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» είναι ευρέως διαδεδομένο σε ολόκληρη την πρακτική της Nyingma, καθώς και στις μη-Nyingma σχολές του Θιβέτ.

Διάδοση εκτός Θιβέτ

Ο Padmasambhava τιμάται εξίσου στις θιβετανικά επηρεαζόμενες περιοχές του Μπουτάν, του Σίκκιμ, του Λαντάκ και της μογγολικής υψιπεδίας. Στο Μπουτάν είναι η κεντρική θρησκευτική μορφή· το μοναστήρι Taktsang («Φωλιά Τίγρης») στην απότομη πλαγιά της κοιλάδας Paro σηματοδοτεί, κατά την παράδοση, τον τόπο όπου αυτός διαλογίστηκε πάνω σε μια τίγρη.

Η όγδοη τελευταία κατοικία του στο «Χάλκινο Βουνό» (Zangdok Palri) θεωρείται καθαρή γη, που υπάρχει παράλληλα με το Sukhavati του Amitabha και αποτελεί στόχο αναγέννησης για τους πρακτικούς στο τέλος της ζωής τους.

Θρησκειολογική συζήτηση

Το ερώτημα πόσο της παραδοτέας εικόνας ανάγεται σε ιστορικό πρόσωπο δεν μπορεί να απαντηθεί οριστικά. Ο Robert Mayer και η Cathy Cantwell έχουν δείξει σε πολλές εργασίες («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) ότι η διάδοση της λατρείας του Padmasambhava βρισκόταν σε στενή αλληλεπίδραση με τις πολιτικές ανακατατάξεις στο Θιβέτ.

Σε φάσεις εξασθένησης της κεντρικής εξουσίας αυξανόταν η σημασία του Padmasambhava, καθώς ως υπερτοπικός προστάτης του Θιβέτ μπορούσε να δημιουργήσει ταυτότητα πέρα από τις δυναστικές δομές. Αυτή η λειτουργία εξηγεί εν μέρει γιατί η παράδοση του Padmasambhava γνώρισε τόσο μεγάλη επέκταση ιδίως κατά τους «σκοτεινούς αιώνες» μετά την κατάρρευση του βασιλείου Yarlung τον 9ο αιώνα.

Πηγές και βιβλιογραφία

Πρωτογενείς πηγές: Padma Thang Yig (Χρονικό Padma), που αποδίδεται στον Orgyen Lingpa· Pema Kathang· Bardo Thödol (Θιβετανικό Βιβλίο των Νεκρών, που στο κολόφωνό του ανάγεται στον Padmasambhava)· Vajrakilaya-Tantra.

Δευτερογενής βιβλιογραφία: David Snellgrove και Hugh Richardson, «A Cultural History of Tibet», London 1968· David Snellgrove, «Indo-Tibetan Buddhism», London 1987· Janet Gyatso, «Apparitions of the Self», Princeton 1998· Cathy Cantwell και Robert Mayer, «The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013· Robert Buswell και Donald Lopez, «Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014· Klaus-Josef Notz, «Buddhismus», Stuttgart 2002.

Το Samye και τα «Τρία Κοσμήματα»

Το μοναστήρι Samye, περίπου 50 χιλιόμετρα νοτιοανατολικά της Λάσας, είναι το πρώτο θιβετανικό μοναστήρι και θεωρείται παραδοσιακά έργο του Padmasambhava, του Shantarakshita και του βασιλιά Trisong Detsen.

Αυτή η τριάδα («τρία κοσμήματα», ston pa gsum) είναι κανονική στη θιβετανική θρησκευτική μνήμη· αντιπροσωπεύει τη σύνδεση της τανρικής μαγείας (Padmasambhava), της μοναστικής πειθαρχίας (Shantarakshita) και της βασιλικής εξουσίας (Trisong Detsen).

Το μοναστήρι σχεδιάστηκε βάσει του ινδικού μοναστηριού Odantapuri· η κάτοψή του σχηματίζει ένα Μάντρα με τον ναό του όρους Meru ναό στο κέντρο, τέσσερα κύρια παρεκκλήσια στα σημεία του ορίζοντα και έναν περίβολο με 108 στούπες.

Έχει αποκατασταθεί πολλές φορές μετά από πολλαπλές καταστροφές, η τελευταία κατά την εξέγερση του 1959. Το περίφημο «Συμβούλιο του Samye» (792 έως 794) αποφάσισε υπέρ της ινδικής μορφής Βουδδισμού έναντι της κινεζικής, γεγονός που καθόρισε τον μακροπρόθεσμο προσανατολισμό του θιβετανικού Βουδδισμού προς την ινδική παράδοση Τάντρα.

Οι γραμμές μεταβίβασης

Οι γραμμές μεταβίβασης διδαχής του Padmasambhava (man ngag) υποδιαιρούνται σε τρεις κύριους κλάδους. Η «μακρά γραμμή» (ring brgyud) εκτείνεται από τον Padmasambhava μέσω των ιστορικών κύριων μαθητών έως το παρόν μέσω αδιάκοπης προφορικής μεταβίβασης. Η «σύντομη γραμμή» (nye brgyud) μέσω των ανακαλυπτών θησαυρών (tertön), που αποκαθιστούν άμεση επαφή με τον Padmasambhava σε οράσεις και έτσι συντομεύουν τη διαδρομή μεταβίβασης.

Η «γραμμή καθαρής όρασης» (dag snang brgyud), στην οποία οι δάσκαλοι λαμβάνουν άμεσες οδηγίες βάσει της καθαρής οπτασίας. Αυτή η τριμερής δομή αποτελεί χαρακτηριστική θιβετανική κατασκευή, που ενσωματώνει οράσεις, ανακαλύψεις θησαυρών και προφορική μεταβίβαση σε ένα σύστημα. Η σχολή Karma-Kagyü, η Sakya, η Gelug και κυρίως η Nyingma καλλιεργούν η καθεμία δικές της γραμμές Padmasambhava.

Οι είκοσι Sad-Mahasiddha

Λέγεται ότι ο Padmasambhava υπήρξε δάσκαλος είκοσι «Mahasiddha», δηλαδή υπέρτατα πραγματωμένων τανρικών Yogi. Αυτοί συνήθως διαιρούνται σε δύο ομάδες: τους «εξωτερικούς» (μαθητές στο Θιβέτ) και τους «εσωτερικούς» (συμμαθητές στην Ινδία). Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει την Yeshe Tsogyal, τον Vairochana, τον Nyak Jnanakumara, τον Drogmi Palgi Yeshe και άλλους ιστορικά τεκμηριωμένους θιβετανούς Yogi του 8ου και 9ου αιώνα.

Αυτή η ομάδα είναι σχετικά καλά τεκμηριωμένη από θρησκειοϊστορική άποψη· τα κείμενα της συλλογής Dunhuang (8ος–10ος αιώνας), που προέρχονται από τις σπηλιές του Dunhuang, επιβεβαιώνουν μερικά από αυτά τα ονόματα. Η Janet Gyatso και ο Sam van Schaik έχουν αναλύσει σε πολλές μελέτες τη σχέση μεταξύ των ευρημάτων του Dunhuang και της μεταγενέστερης θιβετανικής αγιογραφίας.

Ο Padmasambhava και το Bardo Thödol

Το «Θιβετανικό Βιβλίο των Νεκρών» (Bardo Thödol), που στο κολόφωνό του αποδίδεται στον Padmasambhava, είναι στη Δύση ένα από τα πιο γνωστά έργα της θιβετανικής θρησκευτικής λογοτεχνίας.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή άποψη, συνέγραψε ο Padmasambhava, έκρυψε η Yeshe Tsogyal και ανακαλύφθηκε τον 14ο αιώνα από τον Karma Lingpa ως terma. Επιστημονικά, η απόδοση στον Padmasambhava είναι αβέβαιη· το κείμενο στη σημερινή του μορφή είναι μια σύνθεση του ύστερου 14ου αιώνα.

Περιγράφει τις φάσεις που διανύει η συνείδηση μετά τον θάνατο και παρέχει οδηγίες για το πώς ο ετοιμοθάνατος ή οι οικείοι μπορούν να υποστηρίξουν το ταξίδι της συνείδησης μέσα από τις ενδιάμεσες καταστάσεις (bardo).

Η πρώτη αγγλική μετάφραση του Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927) άσκησε σημαντική επίδραση στη δυτική πνευματικότητα, δεν είναι όμως πλέον επίκαιρη φιλολογικά. Μια σύγχρονη και αξιόπιστη αγγλική έκδοση παρουσίασε ο Robert Thurman το 1994.

Η οργίλη μορφή Dorje Drolö

Μία από τις οκτώ κύριες εκδηλώσεις του Padmasambhava, ο Guru Dorje Drolö, έχει τύχει ιδιαίτερης προσοχής στη σύγχρονη θιβετανική θρησκευτικότητα. Αυτή η οργίλη μορφή εικονίζει τον Padmasambhava πάνω σε μια ιπτάμενη έγκυο τίγρη, με σκούρο κόκκινο χρώμα δέρματος, τρία μάτια και ένα Phurpa-κεραυνοβόλο ως όπλο.

Το εικονογραφικό πρότυπο προέρχεται από την παράδοση ότι ο Padmasambhava ίδρυσε σε αυτή τη μορφή το μοναστήρι Paro Taktsang («Φωλιά Τίγρης») στο Μπουτάν, χτισμένο σε απότομο βραχώδη λόφο πάνω από την κοιλάδα Paro.

Η λατρεία του Dorje Drolö είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στο Μπουτάν και στις ανατολικές θιβετανικές επαρχίες. Ενσαρκώνει τη μεταμορφωτική δύναμη με την οποία ο Padmasambhava μετατρέπει εχθρικές δυνάμεις σε φρουρούς προστασίας.

Το Padma bka' thang ως κύρια πηγή

Το «Padma bka’ thang» (Βιβλίο των Λόγων του Padmasambhava) είναι η εκτενέστερη αγιογραφία του δασκάλου. Ανακαλύφθηκε από τον Orgyan Lingpa τον 14ο αιώνα ως Terma (κρυμμένο κείμενο θησαυρού) και περιέχει 108 κεφάλαια που περιγράφουν τη γέννηση, τη διδακτική δραστηριότητα, τα θαύματα και την αναχώρηση του Padmasambhava. Η έρευνα της Anne-Marie Blondeau και του Matthew Kapstein έχει εξετάσει τη στρωματογραφία αυτής της πηγής.

Ενώ τα παλαιότερα στρώματα ανάγονται στον 11ο–12ο αιώνα, πολλές θαυματουργές αφηγήσεις είναι προσθήκες των μεταγενέστερων γραμμών Terma. Η παράλληλη πηγή «Pema Kathang Yiges Cinma» (Επτά Κεφάλαια) του Sangye Lingpa (14ος αι.) προσφέρει εναλλακτικό αφηγηματικό στρώμα. Και τα δύο κείμενα απαγγέλλονται λειτουργικά έως σήμερα στα δυτικά Ιμαλάια και στο Σίκκιμ, κυρίως κατά τις εορτές Tsechu στο Μπουτάν.

Οι οκτώ εκδηλώσεις λεπτομερώς

Οι οκτώ μορφές εμφάνισης του Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) είναι: Guru Tsokye Dorje (γεννημένος στον Λωτό), Guru Shakya Senge (σε μορφή μοναχού), Guru Padmasambhava (στο παλάτι του Indrabhuti), Guru Padmakara (στη φάση πρακτικής), Guru Dorje Drolo (οργίλη μορφή), Guru Nyima Özer (στη βουδδιστική ακτινοβολία), Guru Senge Dradok (φωνή λέοντος) και Guru Loden Choksey (ο τερματιστής της ζωής).

Κάθε εκδήλωση ανήκει σε μια φάση διδαχής και σε μια εστίαση πρακτικής. Αυτή η οκταδική δομή κωδικοποιήθηκε τον 12ο αιώνα και έχει τυποποιηθεί στις θιβετανικές τοιχογραφίες ναών. Δεν αντιστοιχεί τυχαία στους οκτώ μεγάλους Bodhisattva του Mahayana. Ο Roger Jackson ερμήνευσε αυτή τη δομική αναλογία ως εκούσια ενσωμάτωση του ινδικού σχήματος Bodhisattva στη θιβετανική διδαχή Guru.

Η Yeshe Tsogyal ως συγγραφέας και συνδιδάσκαλος

Η Yeshe Tsogyal (περ. 757–817), η πνευματική σύντροφος και κύρια μαθήτρια του Padmasambhava, θεωρείται η συγγραφέας των σημαντικότερων κειμένων Terma. Λέγεται ότι κατέγραψε με τη μνήμη της όλες τις διδαχές του Padmasambhava και τις έκρυψε εν μέρει σε βράχους, λίμνες και στον πνευματικό ρου των μελλοντικών αναγεννήσεών του.

Η Janet Gyatso («Apparitions of the Self», Princeton 1998) ανέλυσε τη λειτουργία της Yeshe Tsogyal ως πρότυπο για την μεταγενέστερα αναδυθείσα τάξη των γυναικών Terton.

Η αγιογραφία της «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar» αποκαλύφθηκε ως Terma από τον Taksham Nuden Dorje και αποτελεί μια από τις λίγες εκτενείς γυναικείες βιογραφίες της θιβετανικής θρησκευτικής λογοτεχνίας. Συνδυάζει βιογραφικά στοιχεία με οραματική θεολογία και κατέχει έτσι ιδιαίτερη θέση στην ιστορία της θιβετανικής λογοτεχνίας.

Η παράδοση Terma και το ζήτημα αυθεντικότητάς της

Η παράδοση Terma, ο κεντρικός πυλώνας της σχολής Nyingma, βασίζεται στην παραδοχή ότι ο Padmasambhava και η Yeshe Tsogyal έκρυψαν διδαχές που θα ανακαλύπτονταν σε μεταγενέστερες εποχές από προορισμένους «ανακαλυπτές θησαυρών» (Tertön).

Αυτή η παράδοση παρήγαγε από τον 11ο αιώνα έως τον 20ό αιώνα ένα ανεξάρτητο στρώμα βουδδιστικής λογοτεχνίας. Το ζήτημα της αυθεντικότητας συζητείται τόσο εντός της παράδοσης όσο και στη σύγχρονη έρευνα.

Η Janet Gyatso υποστήριξε στο «Apparitions of the Self» ότι τα κείμενα Terma πρέπει να διακρίνονται σε «Terma της γης» (sa gter, υλικά ευρήματα) και «Terma του πνεύματος» (dgongs gter, οραματικές αποκαλύψεις).

Και οι δύο κατηγορίες απαιτούν διαφορετικές φιλολογικές και επιστημονικές μεθόδους. Ο Ronald Davidson («Tibetan Renaissance», New York 2005) έχει τοποθετήσει την παράδοση Terma στο ευρύτερο πλαίσιο της θιβετανικής διαμόρφωσης ταυτότητας, που άρχισε τον 11ο αιώνα μετά την κατάρρευση του βασιλείου Yarlung.

Ο Padmasambhava και οι διδαχές Bardo

Κεντρικός πυλώνας της παράδοσης Padmasambhava είναι η διδαχή για το Bardo, την ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ θανάτου και αναγέννησης. Το «Bardo Thödol» (Απελευθέρωση μέσω ακρόασης στην ενδιάμεση κατάσταση, γνωστό στη Δύση ως «Θιβετανικό Βιβλίο των Νεκρών») παραδίδεται ως Terma του Padmasambhava, ανακαλυφθέν από τον Karma Lingpa τον 14ο αιώνα.

Το κείμενο περιγράφει έξι φάσεις Bardo, στις οποίες η συνείδηση έχει τη δυνατότητα να κάνει τα τελευταία βήματα προς την απελευθέρωση.

Ο Bryan Cuevas («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) έχει ανασυνθέσει λεπτομερώς την ιστορία του κειμένου και έχει δείξει ότι το έργο έγινε γνωστό στη Δύση μέσω του Walter Y. Evans-Wentz (1927) και της μετάφρασης που εκπόνησε ο Kazi Dawa Samdup.

Αυτή η δυτική πρόσληψη οδήγησε σε μια ιδιαίτερη παράδοση ερμηνείας του Bardo, η οποία δεν είναι πάντοτε συμβατή με την παραδοσιακή πρακτική.

Οι πέντε Βασιλείς Tertön

Η θιβετανική παράδοση γνωρίζει πέντε «Βασιλείς Tertön» (gter ston rgyal po lnga), που θεωρούνται οι σημαντικότεροι ανακαλυπτές θησαυρών: Nyangrel Nyima Özer (1124–1192), Guru Chöwang (1212–1270), Dorje Lingpa (1346–1405), Padma Lingpa (1450–1521) και Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892).

Από κοινού ανακάλυψαν χιλιάδες κείμενα και παραδόσεις πρακτικής. Η αρίθμηση ποικίλλει στις πηγές, και ορισμένες σχολές προσθέτουν περαιτέρω ονόματα όπως Sangye Lingpa, Ratna Lingpa ή Orgyen Lingpa. Αυτή η γραμμή Tertön δεν αντιλαμβάνεται τον εαυτό της ως αποστολική διαδοχή, αλλά ως μια ακολουθία προορισμένων ανακαλυπτών, το κάρμα των οποίων από την εποχή του Padmasambhava ήταν προσανατολισμένο σε αυτή τη λειτουργία.

Συχνές ερωτήσεις

Ήταν ο Padmasambhava ιστορικό πρόσωπο; Ο ιστορικός πυρήνας είναι πιθανός: ένας ινδός ή κεντρασιατικός δάσκαλος Τάντρα που ήρθε στο Θιβέτ στα τέλη του 8ου αιώνα. Ωστόσο, η αναπτυγμένη βιογραφία είναι έντονα διαμορφωμένη από θρύλους και δεν είναι ιστορικά επαληθεύσιμη ως προς τις περισσότερες λεπτομέρειές της.

Τι είναι τα terma; «Θησαυροί», διδακτικά κείμενα ή αντικείμενα που, κατά την παράδοση, έκρυψε ο Padmasambhava και τα οποία ανακαλύπτονται αργότερα από προορισμένους ανακαλυπτές θησαυρών (tertön). Αποτελούν σημαντικό τμήμα της διδακτικής παράδοσης της Nyingma.

Τι σημαίνει το μάντρα του Padmasambhava; Το «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» σημαίνει περίπου «om ah hum, Δάσκαλε Διαμάντι-Λωτέ, χάρισε πραγμάτωση, hum». Είναι ένα από τα σημαντικότερα μάντρα στον θιβετανικό Βουδδισμό και απαγγέλλεται στην πρακτική Guru-Yoga.

Πού ζει σήμερα ο Padmasambhava κατά την παράδοση; Στην καθαρή γη του «Χάλκινου Βουνού» (Zangdok Palri), που υπάρχει παράλληλα με τον ανθρώπινο κόσμο. Οι πρακτικοί ελπίζουν να αναγεννηθούν εκεί στο τέλος της ζωής τους.

Padmasambhava, ιδρυτής του θιβετανικού Βουδδισμού

Πίνακας περιεχομένων