पद्मसंभव, तिब्बती बौद्ध धर्मका संस्थापक
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
तिब्बती परम्परा अनुसार पद्मसंभवलाई त्यो तंत्र-गुरु मानिन्छ जसले तिब्बतमा बौद्ध धर्मलाई स्थायी रूपमा जरा गाड्यो र धेरै सुरक्षा-अनुष्ठानहरूको स्थापना गरे। पद्मसंभव («कमलबाट जन्मेका»), तिब्बती भाषामा प्रायः गुरु रिन्पोचे वा पद्मकार भनिन्छ, तिब्बती वज्रयान बौद्ध धर्मका केन्द्रीय संस्थापक मानिन्छन्।
यो परम्परा उनलाई आठौं शताब्दीको उत्तरार्धमा भारतीय तंत्रलाई तिब्बतमा पुर्याउने कार्यसँग जोड्छ। सबैभन्दा पुरानो तिब्बती विद्यालय, न्यिङ्मामा, उनलाई «दोस्रो बुद्ध» का रूपमा पूजा गरिन्छ। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले उनको ऐतिहासिक अस्तित्व विवादास्पद छ, र प्राप्त छवि व्यापक रूपमा किम्वदन्तीबाट रंगिएको छ।
संक्षिप्त परिचय: पद्मसंभव
पद्मसंभव: मुख्य पक्षहरू एकै झलकमा। तलका क्षेत्रहरूले उत्पत्ति, कार्य, देखावट, पूजा, प्रतीक र समकक्षहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छन्।
तिब्बती परम्परामा उनी तन्त्रका गुरु मानिन्छन्, जसले 8औं शताब्दीको अन्त्यतिर भारतीय तन्त्रलाई तिब्बतमा ल्याए र बौद्ध धर्मलाई त्यहाँ स्थायी रूपमा स्थापित गरे। उनको उत्पत्ति उड्डियान देशमा छ, राजा ठ्रीसोङ देत्सेनले उनलाई निम्तो दिए। यो स्वरूपको ऐतिहासिक पहिचान विवादित छ, छविमा किंवदन्तीको गहिरो छाप छ।
उनले साम्ये गुम्बा निर्माणका बेला प्रतिरोध गर्ने स्थानीय आत्माहरूलाई वशमा पारेर तिनलाई बौद्ध प्रणालीमा रक्षक देवताका रूपमा समाहित गरेको भनिन्छ। उनी असङ्ख्य रक्षा-अनुष्ठानका संस्थापक र तिब्बतका स्थानान्तरित संरक्षक मानिन्छन्। साथै उनले भावी युगहरूका लागि शिक्षा-ग्रन्थ लुकाएको भनिन्छ।
परम्पराले आठ मुख्य प्रकटीकरण गनाउँछ। गुरु शाक्य सिंह (शाक्य सेङ्गे) ले उनलाई भिक्षुरूपमा देखाउँछ, गुरु न्यिमा ओजेरले श्मशानमा योगीका रूपमा। क्रोधित रूप गुरु दोर्जे द्रोलोले उडिरहेकी, गर्भवती बाघिनीमा सवारी गर्छ, गाढा रातो छाला, तीन आँखा र हतियारका रूपमा फुर्पासहित।
न्यिङमा सम्प्रदायले उनलाई “दोस्रो बुद्ध” का रूपमा पूजा गर्छ। भुटान, सिक्किम, लद्दाख र मङ्गोलियाली उच्च-पठारमा पनि उनको सम्मान हुन्छ। भुटानमा उनी केन्द्रीय धार्मिक व्यक्तित्व हुन्। पारो उपत्यकाको ताक्त्साङ (“बाघको गुँड”) गुम्बाले परम्पराअनुसार उनले बाघिनीमाथि ध्यान गरेको स्थान जनाउँछ।
बाह्र अक्षरको मूल मन्त्र “ओम् आः हूँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हूँ” सबै न्यिङमा साधनामा व्यापक छ। आठ वर्षको बालकका रूपमा उनी प्रकट भएको कमल उनको नाम “कमलबाट जन्मेका” मा समाहित छ। उनले लुकाएका शिक्षा-ग्रन्थहरू खजाना (तेर्मा) मानिन्छन्।
कमलबाट उनको जन्म शाक्यमुनिको मानवीय जन्मसँग भिन्न छ। उनको शुद्ध भूमि, “ताम्रवर्णी पर्वत” (जाङ्दोक पाल्री), अमिताभको सुखावतीसँगै समानान्तर रूपमा विद्यमान छ र साधकहरूका लागि पुनर्जन्मको लक्ष्य मानिन्छ।
ऐतिहासिक पृष्ठभूमि
थोरै समकालीन स्रोतहरूले भारतीय वा ओड्डियान वंशका एक तंत्र-गुरुको उल्लेख गर्छन्, जसलाई राजा त्रिसोङ देत्सेन (लगभग ७५५ देखि ७९७ सम्म शासन गरेका) को समयमा तिब्बतमा निम्तो दिइएको थियो।
वर्तमान अनुसन्धानले ओड्डियानलाई प्रायः आजको पाकिस्तानको स्वात उपत्यका वा पूर्वी भारतको ओडिशासँग पहिचान गर्छ। राजालाई एक तंत्रिकको आवश्यकता थियो किनभने भारतीय मठ-गुरु शान्तरक्षितले पहिलो तिब्बती मठ साम्ये निर्माण गर्दा स्थानीय आत्माहरूको प्रतिरोधको सामना गरेका थिए।
पद्मसंभवले यी आत्माहरूलाई वशमा पारेर बौद्ध व्यवस्थामा सुरक्षा-देवताको रूपमा समाहित गरेको भनिन्छ। साम्येको स्थापना मिति परम्परागत रूपमा ७७९ मानिन्छ। डेविड स्नेलग्रोभ र ह्यु रिचर्डसन («A Cultural History of Tibet», London 1968) यो ऐतिहासिक मूललाई विश्वसनीय मान्छन्, जबकि उनीहरूले धेरै पौराणिक अलंकरणहरूलाई पछिको किम्वदन्ती-निर्माणको श्रेय दिन्छन्।
सबैभन्दा विस्तृत स्रोतहरू, पद्म थाङ यिग (पद्म-वृत्तान्त) र पेमा काथाङ, «तेर्तोन» (खजाना-खोजकर्ता) विद्यालयका «तेर्मा» (खजाना-ग्रन्थ) का रूपमा प्राप्त छन्। यिनीहरू विशेष गरी १४औं शताब्दीमा ओर्ग्येन लिङ्पा र १७औं शताब्दीमा अन्य तेर्तोनहरूद्वारा «उजागर» गरिएका थिए।
यी ग्रन्थहरूको ऐतिहासिक भरोसा सीमित छ, तर तिनको धार्मिक प्रभाव भने विशाल थियो। जेनेट ग्यात्सोले «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) मा तेर्मा-परम्परालाई धार्मिक अधिकृतिकरणको एक विशेष रूपको रूपमा अध्ययन गरेकी छिन्, जसमा दर्शन, गुप्तता र पुनः-उद्धार क्रमिक कार्यहरू लिन्छन्।
कमल-जन्म
परम्परागत कथा अनुसार पद्मसंभव कुनै आमाबाट जन्मेका थिएनन्, बरु ओड्डियान देशको धनकोश ताल बीच एक कमलको फूलमा आठ वर्षका बालकको रूपमा देखा परे।
राजा इन्द्रभूति, जो त्यसबेला निःसन्तान भई मणिहरूको खोजीमा थिए, उनले यो बालक भेट्टाए र आफ्नो पुत्रको रूपमा ग्रहण गरे। यो कथा शाक्यमुनिको मानवीय जन्मसँग स्पष्ट रूपमा भिन्न देखिन्छ र यो पात्रको असाधारण स्थितिलाई जोड दिन्छ।
धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले यो तत्व तांत्रिक जीवनी-साहित्यको विशेष अंशको रूपमा पढ्नुपर्छ, जो गुरुको «अलौकिक» उत्पत्तिलाई जीवनीगत तथ्यभन्दा माथि राख्छ।
आठ अवतार
परम्पराले पद्मसंभवका आठ मुख्य अवतारहरू गन्छ, जसले उनको विभिन्न जीवन-चरणहरू वा ज्ञान-प्राप्ति परिस्थितिहरूमा गरेका विविध कार्यहरूलाई प्रतिनिधित्व गर्छन्।
यीमा गुरु पद्म ग्याल्पो (राजकीय), गुरु लोदेन चोक्से (सम्पूर्ण ज्ञाता), गुरु पेमा जुङ्ने (कमल-जन्मे), गुरु पद्मसंभव (शान्ति-अवतार), गुरु शाक्य सेङ्गे (शाक्यको सिंह, भिक्षु रूपमा), गुरु सेङ्गे द्राडोक (गर्जने सिंह, विधर्मीहरूसँग विवादमा), गुरु न्यिमा ओज़ेर (सूर्यकिरण, चिहानहरूमा योगीको रूपमा), गुरु दोर्जे द्रोलो (उडुने बाघिनीमा भयंकर रूप) पर्छन्।
यी आठ एक व्यवस्थित धर्मग्रन्थ-सूची हो, जो पद्मसंभव-जीवनीको पौराणिक विविधतालाई व्यवस्थित गर्छ।
पाँच सहचरीहरू
पद्मसंभव-परम्परामा उनका पाँच «प्रज्ञा-सहचरी» (युम) हरूको महत्त्वपूर्ण भूमिका छ। सबैभन्दा प्रसिद्ध येशे त्सोग्याल, एक तिब्बती रानी हुन्, जो उनकी प्रमुख शिष्या र प्रेमिका मानिन्छिन्, र मन्दारवा, एक भारतीय राजकुमारी हुन्। येशे त्सोग्याल धेरै तेर्मा-ग्रन्थहरूकी लेखिका वा संकलनकर्ता मानिन्छिन्, जो पछि पत्ता लगाइएका थिए।
उनको जीवनी («Lady of the Lotus-Born») १७औं शताब्दीमा मात्र आजको ज्ञात रूपमा लिखित रूपमा दर्ज गरिएको थियो। अनुसन्धानमा यो विवाद चलिरहेको छ कि यो कुनै ऐतिहासिक व्यक्ति हो वा धार्मिक व्यक्तित्वीकरण।
जेनेट ग्यात्सोले «Women in Tibet» (New York 2005) मा एक सूक्ष्म पठनको पक्षमा वकालत गर्छिन्, जसले येशे त्सोग्याललाई ऐतिहासिक रूपमा सम्भाव्य तर साहित्यिक रूपमा व्यापक रूपमा अलंकृत पात्रको रूपमा वर्गीकृत गर्छ।
खजाना-ग्रन्थहरू (तेर्मा)
पद्मसंभवले तिब्बतमा आफ्नो बसाइका बेला भविष्यका युगहरूका लागि धेरै शिक्षा-ग्रन्थहरू लुकाएको भनिन्छ। यी «खजाना» (तेर्मा) लाई भौतिक (तेर) र मानसिक (गोङ्तेर) मा विभाजन गर्न सकिन्छ। भौतिकहरू गुफा, चट्टान, मूर्ति वा जलधारहरूमा लुकाइएका छन् र पूर्वनिर्धारित जीवनकालमा पूर्वनिर्धारित खजाना-खोजकर्ताहरू (तेर्तोन) द्वारा पुनः पत्ता लगाइन्छन्।
मानसिकहरू एक विशेष «मानसिक अवस्था» मा अंकित हुन्छन्, जसलाई सीधै दृष्टिगत गर्न सकिन्छ। यो अवधारणाले पछिका पुस्ताहरूलाई नयाँ शिक्षा-ग्रन्थहरूलाई सिधै पद्मसंभवबाट आएको भनी प्रमाणित गर्न अनुमति दिएको छ, बिनाकुनै पाठ-आलोचनात्मक जाँचको सम्भावना।
वैज्ञानिक दृष्टिकोणले तेर्मा-परम्परा एक «खुला» धार्मिक पाठ-परम्पराको उदाहरण हो, जो धर्मग्रन्थीय रूपमा बन्द भारतीय तंत्र-परम्परा भन्दा फरक छ।
शिक्षा र वज्रयान-अभ्यास
पद्मसम्भव परम्परामा अन्तर्गत मानिने शिक्षाहरूमा मुख्यतः «महान् सिद्धि» (द्जोग्चेन) पर्दछ, जो न्यिङ्मा सम्प्रदायको सर्वोच्च शिक्षा-प्रणाली मानिने सम्प्रदाय शाखा हो। यसका अतिरिक्त थुप्रै उच्च योगतन्त्रहरू पनि पद्मसम्भव-सामग्रीमा समावेश छन्, जस्तै वज्रकीलय-तन्त्र।
व्यावहारिक स्वरूप «गुरु-योग» (लामा-योग) हो, जसमा शिष्यहरूले पद्मसम्भवलाई सबै बुद्ध, बोधिसत्व र गुरुहरूको साकार रूपको रूपमा ध्यान गर्छन्। बाह्र अक्षरको मूल मन्त्र «ओम् आ हुँ वज्र गुरु पद्म सिद्धि हुँ» सम्पूर्ण न्यिङ्मा अभ्यासमा र तिब्बतका न्यिङ्मा-बाहेकका सम्प्रदायहरूमा पनि व्यापक रूपमा प्रचलित छ।
तिब्बत बाहिरको प्रसार
पद्मसम्भवको पूजा तिब्बती प्रभाव भएका भुटान, सिक्किम, लदाख र मङ्गोलियाली उच्च भूमिका क्षेत्रहरूमा समान रूपमा हुन्छ। भुटानमा उहाँ केन्द्रीय धार्मिक व्यक्तित्व हुनुहुन्छ, पारो उपत्यकाको तीव्र भिरमा रहेको ताक्त्साङ («टाइगर नेस्ट») गुम्बालाई परम्परा अनुसार उहाँले बाघिनीमाथि ध्यान गरेको स्थल मानिन्छ।
उहाँको आठौँ जीवनको अन्त्य «ताम्रवर्णी पर्वत» (जांगदोक पल्री) मा भएको मानिन्छ, जो अमिताभको सुखावतीसँग समानान्तर रूपमा अवस्थित शुद्ध भूमि हो र अभ्यासीहरूको जीवनको अन्त्यमा पुनर्जन्मको लक्ष्य मानिन्छ।
धर्मविज्ञान सम्बन्धी छलफल
परम्परित छविमा कति अंश ऐतिहासिक व्यक्तित्वबाट आएको हो भन्ने प्रश्नको निश्चित उत्तर दिन सकिँदैन। रोबर्ट मायर र क्याथी क्यान्टवेलले धेरै कृतिहरूमा देखाएका छन् कि पद्मसम्भव-पूजाको प्रसार तिब्बतका राजनीतिक उलटफेरहरूसँग निकट सम्बन्धमा रहेको थियो।
केन्द्रीय शक्ति कमजोर हुने अवधिहरूमा पद्मसम्भवको महत्त्व बढ्यो, किनभने उहाँले वंशगत संरचनाभन्दा बाहिरको पहिचान स्थापित गर्न सक्ने तिब्बतको अन्तर-क्षेत्रीय संरक्षक संरक्षकको भूमिका खेल्न सक्नुहुन्थ्यो। यही कार्यले यो पनि बुझाउँछ कि नवौँ शताब्दीमा यार्लुङ राज्यको विघटनपछिको «अन्धकार शताब्दीहरू» मा पद्मसम्भव परम्पराले किन यति ठूलो विस्तार पायो।
स्रोत र थप साहित्य
साम्ये र त्रिसमूह «मठाध्यक्ष, आचार्य र धर्मराजा»
ल्हासादेखि लगभग १७० किलोमिटर दक्षिणपूर्वमा रहेको साम्ये गुम्बा तिब्बतको पहिलो गुम्बा हो र परम्परा अनुसार यसलाई पद्मसम्भव, शान्तरक्षित र राजा त्रिसोङ देत्सेनको कार्य मानिन्छ।
यो त्रिसमूह («मठाध्यक्ष, आचार्य र धर्मराजा», mkhan slob chos gsum) तिब्बती धार्मिक स्मृतिमा प्रमाणिक मानिन्छ, यसले तान्त्रिक जादू (पद्मसम्भव), मठीय अनुशासन (शान्तरक्षित) र राजकीय शक्ति (त्रिसोङ देत्सेन) को संयोजनलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ।
यो गुम्बा भारतीय गुम्बा ओदन्तपुरीको नमूनामा डिजाइन गरिएको हो, यसको संरचनाले केन्द्रमा मेरु पर्वत-मन्दिर सहितको मण्डल बनाउँछ, चार दिशाहरूमा चार मुख्य मन्दिरहरू र १०८ स्तूपहरू भएको परिधि पर्खाल छ।
यो धेरैपटक विनाश भएपछि, अन्तिम पटक १९५९ को विद्रोहमा, धेरैपटक पुनर्स्थापना गरिएको हो। प्रसिद्ध «साम्ये सभा» (७९२ देखि ७९४) मा भारतीय र चिनियाँ बौद्ध स्वरूपबीच भारतीय स्वरूपको पक्षमा निर्णय भयो, जसले तिब्बती बौद्ध धर्मको दीर्घकालीन दिशा भारतीय तन्त्र परम्परातिर निश्चित गरिदियो।
सम्प्रेषण परम्पराका शाखाहरू
पद्मसम्भव शिक्षा-परम्पराहरू (man ngag) तीन मुख्य शाखामा विभाजित छन्। «लम्बे परम्परा» (ring brgyud) पद्मसम्भवबाट ऐतिहासिक प्रमुख शिष्यहरू मार्फत निरन्तर मौखिक सम्प्रेषणद्वारा वर्तमानसम्म पुग्छ। «छोटो परम्परा» (nye brgyud) खजाना पत्ता लगाउनेहरू (तेर्तोन) मार्फत हुन्छ, जसले दर्शनहरूमा पद्मसम्भवसँग सीधा सम्पर्क स्थापित गरी सम्प्रेषण मार्गलाई छोटो बनाउँछन्।
«शुद्ध दर्शन परम्परा» (dag snang brgyud) मा गुरुहरूले शुद्ध दृष्टिका आधारमा सीधा निर्देशनहरू प्राप्त गर्छन्। यो त्रिभागीय संरचना एक विशेष तिब्बती निर्माण हो, जसले दर्शन, खजाना-प्राप्ति र मौखिक सम्प्रेषणलाई एउटै प्रणालीमा एकीकृत गर्छ। कर्म-कग्यू, साक्य, गेलुग र विशेष गरी न्यिङ्मा सम्प्रदायहरूले आ-आफ्नै पद्मसम्भव-परम्पराहरू पाल्छन्।
बीस सद्-महासिद्धहरू
पद्मसम्भव बीस «महासिद्धहरू», अर्थात् उच्च सिद्धि प्राप्त गरेका तान्त्रिक योगीहरूका गुरु मानिन्छन्। यिनीहरूलाई सामान्यतया दुई समूहमा विभाजन गरिन्छ, «बाह्य» (तिब्बतका शिष्यहरू) र «भित्री» (भारतका सहपाठीहरू)। पहिलो समूहमा येशे त्सोग्याल, वैरोचन, न्याक ज्ञानकुमार, द्रोग्मी पाल्गी येशे र अन्य ऐतिहासिक रूपमा दर्ता भएका आठौँ र नवौँ शताब्दीका तिब्बती योगीहरू पर्छन्।
यो समूह धर्म-इतिहासको दृष्टिकोणले तुलनात्मक रूपमा राम्रोसँग प्रमाणित छ, दुनहुआङ भण्डार (आठौँ देखि दशौँ शताब्दी) का पाठहरू, जो दुनहुआङका गुफाहरूबाट प्राप्त भएका हुन्, यीमध्ये केही नामहरूको पुष्टि गर्छन्। जेनेट ग्यात्सो र साम भान शाइकले धेरै अध्ययनहरूमा दुनहुआङ खोजहरू र पछिल्लो तिब्बती जीवनी-साहित्यबीचको सम्बन्धको विश्लेषण गरेका छन्।
पद्मसम्भव र बर्दो थोडोल
«तिब्बती मृतक-पुस्तक» (बर्दो थोडोल), जसको कोलोफनमा पद्मसम्भवसँग सम्बन्ध जोडिएको छ, पश्चिममा तिब्बती धार्मिक साहित्यको सबैभन्दा प्रसिद्ध कृतिहरूमध्ये एक हो।
परम्परागत मान्यता अनुसार यो पद्मसम्भवद्वारा रचिएको, येशे त्सोग्यालद्वारा लुकाइएको र चौधौँ शताब्दीमा कर्म लिङ्पाद्वारा तेर्मा (गुप्त खजाना) को रूपमा पुनः पत्ता लगाइएको मानिन्छ। वैज्ञानिक दृष्टिकोणले पद्मसम्भवसँगको सम्बन्ध अनिश्चित छ, वर्तमान स्वरूपको पाठ चौधौँ शताब्दीको उत्तरार्धको संकलन हो।
यसले मृत्युपछि चेतनाले पार गर्ने चरणहरूको वर्णन गर्छ र मर्ने व्यक्ति वा उसका परिवारजनहरूले चेतनाको मध्यवर्ती अवस्थाहरू (बर्दो) बाट यात्रामा कसरी सहयोग गर्न सक्छन् भन्ने निर्देशन दिन्छ।
वाल्टर यीलिङ इवान्स-वेन्ट्जको पहिलो अंग्रेजी अनुवाद (Oxford 1927) ले पश्चिमी अध्यात्मिकतामा उल्लेखनीय प्रभाव पारेको छ, तर भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोणले अब पुरानो भइसकेको छ। रोबर्ट थुरमनले सन् 1994 मा एक आधुनिक र भरपर्दो अंग्रेजी संस्करण प्रस्तुत गरेका थिए।
क्रोधपूर्ण स्वरूप दोर्जे द्रोलो
पद्मसंभवका आठ प्रमुख अभिव्यक्तिहरूमध्ये एक, गुरु दोर्जे द्रोलो, आधुनिक तिब्बती धर्मपरायणतामा विशेष ध्यान पाएको छ। यो क्रोधपूर्ण स्वरूपले पद्मसंभवलाई उड्दै गरेकी गर्भवती बाघिनीमाथि सवार, गाढा रातो छालाको रंग, तीन आँखा र वज्र-फुर्पालाई हतियारको रूपमा लिएको देखाउँछ।
प्रतिमाशास्त्रीय आधार यो परम्पराबाट आउँछ, जसअनुसार पद्मसंभवले यही स्वरूपमा भुटानको पारो ताक्त्साङ («टाइगर नेस्ट») मठको स्थापना गरेका थिए, जो पारो उपत्यकाको माथि उभिएको ठाडो चट्टानी भिरालोमा निर्मित छ।
दोर्जे द्रोलोको पूजा विशेष गरी भुटान र पूर्वी तिब्बती प्रान्तहरूमा प्रचलित छ। यसले पद्मसंभवले शत्रुतापूर्ण शक्तिहरूलाई रक्षक शक्तिहरूमा रूपान्तरण गर्ने क्षमतालाई प्रतिनिधित्व गर्छ।
मुख्य स्रोतको रूपमा पद्म बका' थाङ
«पद्म बका’ थाङ» (पद्मसंभवका वचनहरूको पुस्तक) यो गुरुको सबैभन्दा विस्तृत हागियोग्राफी हो। यो १४औं शताब्दीमा ओर्ग्यान लिङ्पाद्वारा टर्मा (लुकाइएको खजाना ग्रन्थ) को रूपमा पत्ता लगाइएको थियो र यसमा पद्मसंभवको जन्म, शिक्षण कार्य, चमत्कारहरू र प्रस्थानको वर्णन गर्ने १०८ अध्यायहरू छन्। एन-मेरी ब्लोन्दो र म्याथ्यु काप्स्टाइनको अनुसन्धानले यस स्रोतको पाठ्य तहलाई अध्ययन गरेको छ।
पुराना तहहरू ११औं देखि १२औं शताब्दीसम्म फर्किंदा, धेरै चमत्कार कथाहरू पछिका टर्मा-वंशहरूका थपाइहरू हुन्। संग्ये लिङ्पा (१४औं शताब्दी) को समानान्तर स्रोत «पेमा काथाङ यिगेस चिन्मा» (सात अध्याय) ले वैकल्पिक कथा तह प्रदान गर्छ। दुवै ग्रन्थहरू पश्चिमी हिमालय र सिक्किममा आजसम्म धार्मिक अनुष्ठानमा पढिन्छन्, विशेष गरी भुटानको त्सेचु पर्वहरूमा।
विस्तृतमा आठ अभिव्यक्तिहरू
पद्मसंभवका आठ स्वरूपहरू (गु रु म्त्शन ब्र्ग्याद) यी हुन्: गुरु त्सोक्ये दोर्जे (कमलमा जन्मेका), गुरु शाक्य सेङ्गे (भिक्षु स्वरूपमा), गुरु पद्मसंभव (इन्द्रभूतिको दरबारमा), गुरु पद्मकर (अभ्यास चरणमा), गुरु दोर्जे द्रोलो (क्रोधपूर्ण स्वरूप), गुरु न्यिमा ओज़र (बौद्ध किरणमा), गुरु सेङ्गे द्रादोक (सिंह-स्वर) र गुरु लोदेन छोक्से (पूर्ण रूपमा जान्ने)।
प्रत्येक अभिव्यक्ति एक शिक्षण चरण र एक अभ्यास केन्द्रसँग सम्बन्धित छ। यो आठ-संरचना १२औं शताब्दीमा संहिताबद्ध गरिएको थियो र तिब्बती मन्दिर भित्तिचित्रहरूमा मानकीकृत छ। यो महायानका आठ महान बोधिसत्वहरूसँग संयोगवश मेल खाँदैन। रोजर ज्याक्सनले यो संरचनात्मक समानतालाई भारतीय बोधिसत्व-योजनालाई तिब्बती गुरु-शिक्षामा सचेत रूपमा समाहित गर्ने प्रक्रियाको रूपमा व्याख्या गरेका छन्।
लेखिका र सह-शिक्षिकाको रूपमा येशे त्सोग्याल
येशे त्सोग्याल (लगभग ७५७ देखि ८१७ सम्म), पद्मसंभवकी आध्यात्मिक सहचरी र मुख्य शिष्या, महत्त्वपूर्ण टर्मा ग्रन्थहरूकी लेखिकाको रूपमा मानिन्छिन्। भनिन्छ कि उनले आफ्नो स्मृति शक्तिले पद्मसंभवका सबै शिक्षाहरू लिपिबद्ध गरिन् र केही चट्टानहरू, तालहरू र उनका भविष्यका पुनर्जन्महरूको चित्त-प्रवाहमा लुकाइन्।
जेनेट ग्यात्सो («अपेरिशन्स अफ द सेल्फ», प्रिन्सटन १९९८) ले पछि उत्पन्न भएको महिला टर्टोनहरूको वर्गका लागि आदर्शको रूपमा येशे त्सोग्यालको भूमिकाको विश्लेषण गरेकी छिन्।
उनको हागियोग्राफी «म्खा’ ‘ग्रो ये शेस म्त्शो र्ग्याल ग्यी र्नम थार» टक्षम नुदेन दोर्जेद्वारा टर्माको रूपमा प्रकट गरिएको थियो र यो तिब्बती धार्मिक साहित्यका थोरै विस्तृत महिला जीवनीहरूमध्ये एक हो। यसले जीवनीगत तत्वहरूलाई दृष्टिपूर्ण धर्मशास्त्रसँग जोड्छ र यसैले तिब्बती साहित्य इतिहासमा विशेष स्थान लिन्छ।
टर्मा परम्परा र यसको प्रमाणिकता प्रश्न
टर्मा परम्परा, न्यिङ्मा विद्यालयको केन्द्रीय स्तम्भ, यो मान्यतामा आधारित छ कि पद्मसंभव र येशे त्सोग्यालले शिक्षाहरू लुकाएका थिए, जो पछिका समयमा पूर्वनिर्धारित «खजाना पत्ता लगाउनेहरू» (टर्टोन) द्वारा पुनः पत्ता लगाइने थियो।
यो परम्पराले ११औं शताब्दीदेखि २०औं शताब्दीसम्म बौद्ध साहित्यको एक स्वतन्त्र तह उत्पादन गर्यो। प्रमाणिकता प्रश्नमा परम्परा भित्र र आधुनिक अनुसन्धान दुवैमा छलफल हुँदै आएको छ।
जेनेट ग्यात्सोले «अपेरिशन्स अफ द सेल्फ» मा तर्क गरेकी छिन् कि टर्मा ग्रन्थहरूलाई «भूमि-टर्मा» (स गतेर, भौतिक फेला परेका वस्तुहरू) र «आत्मा-टर्मा» (द्गोङ्स गतेर, दृष्टिपूर्ण प्रकाशनहरू) मा विभाजित गर्नुपर्छ।
दुवै वर्गहरूलाई भिन्न भाषाशास्त्रीय र वैज्ञानिक विधिहरू आवश्यक पर्छन्। रोनाल्ड डेविडसन («तिब्बतन रेनेसां», न्यू योर्क २००५) ले टर्मा परम्परालाई तिब्बती पहिचान निर्माणको फराकिलो सन्दर्भमा राखेका छन्, जो ११औं शताब्दीमा यार्लुङ साम्राज्यको पतनपछि सुरु भएको थियो।
पद्मसंभव र बार्दो शिक्षाहरू
पद्मसंभव परम्पराको एक केन्द्रीय स्तम्भ बार्दोको शिक्षा हो, मृत्यु र पुनर्जन्मको बीचको मध्यवर्ती अवस्था। «बार्दो थोदोल» (मध्यवर्ती अवस्थामा सुनेर मुक्ति, पश्चिममा «तिब्बती मृत पुस्तक» भनेर चिनिने) पद्मसंभवको टर्माको रूपमा परम्पराबद्ध छ, जो १४औं शताब्दीमा कर्म लिङ्पाद्वारा पत्ता लगाइएको थियो।
यो ग्रन्थले छ बार्दो चरणहरूको वर्णन गर्छ, जहाँ चेतनासँग मुक्तिका अन्तिम कदमहरू चालेको सम्भावना हुन्छ।
ब्रायन क्युभास («द हिडन हिस्ट्री अफ द तिब्बतन बुक अफ द डेड», अक्सफोर्ड २००३) ले यस ग्रन्थको पाठ्य इतिहासलाई विस्तृत रूपमा पुनर्निर्माण गरेका छन् र देखाएका छन् कि यो कृति पश्चिममा पहिलोपल्ट वाल्टर वाइ. इवान्स-वेन्ट्ज (१९२७) र उनलाई सहयोग गरेका काज़ी दावा साम्दुपको अनुवादमार्फत चिनियो।
यो पश्चिमी ग्रहणले बार्दो व्याख्याको आफ्नै परम्पराको जन्म दिएको छ, जो सधैं परम्परागत अभ्याससँग मिल्दैन।
पाँच टर्टोन राजाहरू
तिब्बती परम्पराले पाँच «टर्टोन-राजाहरू» (गतेर स्तोन र्ग्याल पो ल्ङ) लाई चिन्छ, जसलाई सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण खजाना पत्ता लगाउनेहरूको रूपमा मानिन्छ: न्याङ्रेल न्यिमा ओज़र (११२४ देखि ११९२), गुरु छोवाङ (१२१२ देखि १२७०), दोर्जे लिङ्पा (१३४६ देखि १४०५), पद्म लिङ्पा (१४५० देखि १५२१) र ज्यामयाङ खिएन्त्से वाङ्पो (१८२० देखि १८९२)।
उनीहरूले सामूहिक रूपमा हजारौं ग्रन्थहरू र अभ्यास परम्पराहरू पुनः पत्ता लगाएका छन्। स्रोतहरूमा गणना विधि फरक-फरक हुन्छ, र केही विद्यालयहरूले संग्ये लिङ्पा, रत्न लिङ्पा वा ओर्ग्येन लिङ्पा जस्ता अन्य नामहरू पनि थप्छन्। यो टर्टोन वंशलाई प्रेरितहरूको उत्तराधिकारको रूपमा नभई पूर्वनिर्धारित पुनर्पत्ता लगाउनेहरूको श्रृंखलाको रूपमा बुझिन्छ, जसको कर्म पद्मसंभवको समयदेखि नै यो कार्यका लागि निर्धारित थियो।
बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
के पद्मसम्भव एक ऐतिहासिक व्यक्ति थिए? ऐतिहासिक तत्त्व सम्भाव्य देखिन्छ: आठौं शताब्दीको उत्तरार्धमा तिब्बत आएका भारतीय वा मध्य एशियाली तान्त्रिक गुरु। तर विस्तृत जीवनवृत्तान्त धेरै हदसम्म पौराणिक रूपमा सजिएको छ र यसका अधिकांश विवरण ऐतिहासिक रूपमा प्रमाणित गर्न सकिँदैन।
तेर्मा (terma) के हो? «खजाना», अर्थात् धर्मग्रन्थ वा वस्तुहरू जो परम्पराअनुसार पद्मसम्भवले लुकाएका थिए भनिन्छ, र जसलाई पछि पूर्वनिर्धारित खजाना-पत्ता लगाउनेहरू (तेर्तोन) द्वारा पुनः पत्ता लगाइन्छ। यी न्यिङ्मा परम्पराको एक महत्त्वपूर्ण अंश बनाउँछन्।
पद्मसम्भवको मन्त्रको अर्थ के हो? «ओम् आः हुम् वज्र गुरु पद्म सिद्धि हुम्» को अर्थ हुन्छ «ओम् आः हुम्, वज्र-गुरु कमल, सिद्धि प्रदान गर्नुहोस्, हुम्»। यो तिब्बती बौद्ध धर्मका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मन्त्रहरूमध्ये एक हो र गुरु-योग अभ्यासमा उच्चारण गरिन्छ।
परम्पराअनुसार पद्मसम्भव आज कहाँ बसोबास गर्छन्? «ताम्रवर्णी पर्वत» (जाङ्दोक पाल्री) को शुद्ध लोकमा, जो मानव संसारसँगै समानान्तर रूपमा अस्तित्वमा रहेको छ। अभ्यासकर्ताहरू जीवनको अन्त्यमा त्यहीं पुनर्जन्म हुने आशा राख्छन्।
