Padmasambhava, người sáng lập Phật giáo Tây Tạng
Trong truyền thừa Tây Tạng, Padmasambhava được xem là bậc thiền sư mật tông đã đặt nền móng vững chắc cho Phật giáo tại Tây Tạng và sáng lập nhiều nghi lễ bảo hộ. Padmasambhava (“Người Sinh Từ Hoa Sen”), trong tiếng Tây Tạng thường được gọi là Guru Rinpoche hay Padmakara, được coi là người sáng lập trung tâm của Phật giáo Kim Cương Thừa Tây Tạng.
Truyền thừa gắn liền ông với việc truyền bá mật tông Ấn Độ vào Tây Tạng vào cuối thế kỷ 8. Trong trường phái Tây Tạng cổ nhất, Nyingma, ông được tôn kính như “vị Phật thứ hai”. Về mặt lịch sử tôn giáo, tính xác thực lịch sử của ông còn nhiều tranh cãi, và hình ảnh được lưu truyền mang đậm màu sắc huyền thoại.
Mục lục
Bối cảnh lịch sử
Một số ít nguồn tài liệu đương thời đề cập đến một vị thầy mật tông người Ấn Độ hoặc xuất thân từ Oddiyana, được mời đến Tây Tạng vào thời vua Trisong Detsen (trị vì khoảng 755 đến 797).
Oddiyana trong giới nghiên cứu hiện đại thường được đồng nhất với thung lũng Swat thuộc Pakistan ngày nay hoặc với Odisha ở miền đông Ấn Độ. Nhà vua cần một vị thầy mật tông vì nhà sư Shantarakshita người Ấn Độ đã gặp phải sự kháng cự của các thần linh bản địa trong quá trình xây dựng tu viện đầu tiên của Tây Tạng là Samye.
Padmasambhava được cho là đã khuất phục các thần linh này và đưa họ vào hệ thống Phật giáo với tư cách là các thần hộ pháp. Ngày thành lập Samye theo truyền thống được định là năm 779. David Snellgrove và Hugh Richardson (“A Cultural History of Tibet”, London 1968) cho rằng hạt nhân lịch sử này là hợp lý, trong khi gán những trang trí thần thoại phong phú cho một quá trình hình thành huyền thoại về sau.
Các nguồn tài liệu chi tiết nhất, Padma Thang Yig (Biên niên sử Padma) và Pema Kathang, được lưu truyền như “Tàng kinh” (terma) của trường phái các tertön. Chúng chủ yếu được “khai quật” vào thế kỷ 14 bởi Orgyen Lingpa và vào thế kỷ 17 bởi các tertön khác.
Độ tin cậy lịch sử của các văn bản này có hạn, nhưng tác động tôn giáo của chúng lại rất to lớn. Janet Gyatso trong “Apparitions of the Self” (Princeton 1998) đã nghiên cứu truyền thống terma như một hình thức thẩm quyền tôn giáo riêng biệt, trong đó các thị kiến, sự ẩn tàng và việc tái phát hiện đảm nhiệm các chức năng kinh điển.
Sự ra đời từ hoa sen
Theo câu chuyện truyền thống, Padmasambhava không được sinh ra từ một người mẹ mà xuất hiện như một đứa trẻ tám tuổi trên một bông sen giữa hồ Dhanakosha ở xứ Oddiyana.
Vua Indrabhuti, khi ấy không có con và đang đi tìm châu báu, đã phát hiện ra đứa trẻ và nhận làm con trai. Câu chuyện này tương phản rõ nét với sự ra đời bình thường của Shakyamuni và nhấn mạnh địa vị phi thường của nhân vật.
Từ góc độ tôn giáo học, mô-típ này cần được đọc như một yếu tố điển hình của tiểu sử học mật tông, đặt nguồn gốc “siêu nhiên” của vị thầy lên trên tính chân thực tiểu sử.
Tám hóa thân
Truyền thống kể đến tám hóa thân chính của Padmasambhava, thể hiện các hoạt động khác nhau của ngài trong những giai đoạn cuộc đời hoặc tình huống giác ngộ khác nhau.
Bao gồm Guru Padma Gyalpo (vị vương giả), Guru Loden Chokse (bậc toàn tri), Guru Pema Jungne (người sinh từ hoa sen), Guru Padmasambhava (hóa thân an hòa), Guru Shakya Senge (Sư tử của dòng Shakya, trong hình tướng tu sĩ), Guru Senge Dradok (Sư tử Gầm Vang, trong cuộc tranh luận với các dị giáo), Guru Nyima Ozer (Tia Nắng, như một yogi trên nghĩa địa), Guru Dorje Drolö (hình tướng phẫn nộ cưỡi trên một con hổ cái bay).
Tám hóa thân này là một hệ thống kinh điển đã được hệ thống hóa, sắp xếp sự đa dạng thần thoại trong tiểu sử của Padmasambhava.
Năm người bạn đồng hành nữ
Năm “trí tuệ phối ngẫu” (yum) của Padmasambhava đóng một vai trò quan trọng trong truyền thống về ngài. Nổi tiếng nhất là Yeshe Tsogyal, một hoàng hậu Tây Tạng được coi là đệ tử chính và người bạn đời của ngài, và Mandarava, một công chúa Ấn Độ. Yeshe Tsogyal là tác giả hoặc người biên soạn nhiều văn bản terma được tìm thấy về sau.
Tiểu sử của bà (“Lady of the Lotus-Born”) chỉ được ghi chép theo hình thức được biết đến ngày nay vào thế kỷ 17. Giới nghiên cứu tranh luận liệu đây là một nhân vật lịch sử hay một hiện thân tôn giáo.
Janet Gyatso trong “Women in Tibet” (Bloomington 2005) đề xuất một cách đọc có sắc thái, xếp Yeshe Tsogyal là nhân vật có khả năng có thật về mặt lịch sử nhưng được định hình rất mạnh mẽ về mặt văn học.
Tàng kinh (terma)
Padmasambhava được cho là đã giấu nhiều kinh văn trong thời gian lưu trú tại Tây Tạng, được định sẵn cho các thời đại tương lai. Các “bảo vật” (terma) này có thể được chia thành vật chất (ter) và tinh thần (gongter). Các terma vật chất được giấu trong hang động, đá, tượng hoặc suối nước và được tái phát hiện bởi các tertön được tiền định vào những thời điểm nhất định trong cuộc đời.
Các terma tinh thần được khắc sâu trong một “trạng thái tâm thức” đặc biệt có thể được chiêm nghiệm trực tiếp. Quan niệm này đã cho phép các thế hệ sau hợp thức hóa các kinh văn mới như xuất phát trực tiếp từ Padmasambhava mà không thể tiến hành bất kỳ sự xác minh văn bản học nào.
Về mặt khoa học, truyền thống terma là một ví dụ về truyền thống văn bản tôn giáo “mở”, đối lập với sự kinh điển hóa khép kín của truyền thừa mật tông Ấn Độ.
Giáo pháp và thực hành Kim Cương Thừa
Các nội dung giáo pháp được quy về truyền thống Padmasambhava bao gồm trước hết là “Đại Toàn Thiện” (Dzogchen), nhánh truyền thừa được coi là hệ thống giáo pháp cao nhất của trường phái Nyingma. Ngoài ra, một số Yogatantra cấp cao hơn cũng thuộc về bộ kinh điển Padmasambhava, chẳng hạn như Vajrakilaya Tantra.
Hình thức thực hành là “Guru Yoga” (Lama Yoga), trong đó các đệ tử quán tưởng Padmasambhava là hiện thân của tất cả các vị Phật, Bồ tát và các bậc thầy. Chân ngôn gốc bảy âm tiết “om ah hum vajra guru padma siddhi hum” được phổ biến rộng rãi trong toàn bộ thực hành Nyingma và cả trong các trường phái không phải Nyingma của Tây Tạng.
Sự lan truyền bên ngoài Tây Tạng
Padmasambhava được tôn kính như nhau tại các vùng mang ảnh hưởng Tây Tạng như Bhutan, Sikkim, Ladakh và cao nguyên Mông Cổ. Tại Bhutan, ngài là nhân vật tôn giáo trung tâm; tu viện Taktsang (“Tổ Hổ”) trên sườn dốc của thung lũng Paro theo truyền thống đánh dấu nơi ngài thiền định trên lưng một con hổ cái.
Sự kết thúc cuộc đời lần thứ tám của ngài tại “Núi Màu Đồng” (Zangdok Palri) được coi là một tịnh độ tồn tại song song với Sukhavati của Amitabha và là mục tiêu tái sinh vào cuối cuộc đời của các hành giả.
Thảo luận từ góc độ tôn giáo học
Câu hỏi có bao nhiêu trong hình ảnh được lưu truyền có thể truy nguyên về một nhân vật lịch sử vẫn chưa có câu trả lời dứt khoát. Robert Mayer và Cathy Cantwell trong nhiều công trình (“The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013) đã chỉ ra rằng sự lan truyền của tín ngưỡng Padmasambhava gắn chặt với những biến động chính trị tại Tây Tạng.
Trong những giai đoạn suy yếu của chính quyền trung ương, tầm quan trọng của Padmasambhava gia tăng, vì ngài với tư cách là vị bảo hộ toàn cõi Tây Tạng có thể tạo dựng một bản sắc vượt ra ngoài các cấu trúc vương triều. Chức năng này giúp giải thích một phần lý do tại sao truyền thống Padmasambhava lại mở rộng rất lớn trong những “thế kỷ đen tối” sau sự sụp đổ của vương quốc Yarlung vào thế kỷ 9.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn tài liệu sơ cấp: Padma Thang Yig (Biên niên sử Padma), quy cho Orgyen Lingpa; Pema Kathang; Bardo Thödol (Tử thư Tây Tạng, được quy cho Padmasambhava trong phần lạc khoản); Vajrakilaya Tantra.
Tài liệu nghiên cứu thứ cấp: David Snellgrove và Hugh Richardson, “A Cultural History of Tibet”, London 1968; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Janet Gyatso, “Apparitions of the Self”, Princeton 1998; Cathy Cantwell và Robert Mayer, “The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013; Robert Buswell và Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
Samye và "Ba Viên Ngọc Quý"
Tu viện Samye, cách Lhasa khoảng 50 kilômét về phía đông nam, là tu viện đầu tiên của Tây Tạng và theo truyền thống được coi là công trình của Padmasambhava, Shantarakshita và vua Trisong Detsen.
Bộ ba này (“ba viên ngọc quý”, ston pa gsum) là kinh điển trong ký ức tôn giáo Tây Tạng; nó đại diện cho sự kết hợp của pháp thuật mật tông (Padmasambhava), giới luật tu viện (Shantarakshita) và quyền lực vương triều (Trisong Detsen).
Tu viện được xây dựng theo mô hình tu viện Odantapuri của Ấn Độ; mặt bằng của nó tạo thành một mạn-đà-la với điện thờ núi Meru ở trung tâm, bốn thánh điện chính theo bốn hướng và tường bao với 108 bảo tháp.
Tu viện đã được phục hồi nhiều lần sau nhiều lần bị phá hủy, lần gần nhất là trong cuộc nổi dậy năm 1959. “Hội nghị Samye” nổi tiếng (792 đến 794) đã quyết định chọn hình thức Phật giáo Ấn Độ thay vì Trung Quốc, từ đó xác lập định hướng lâu dài của Phật giáo Tây Tạng theo truyền thống mật tông Ấn Độ.
Các dòng truyền thừa
Các dòng giáo pháp của Padmasambhava (man ngag) được phân thành ba nhánh chính. “Dòng dài” (ring brgyud) đi từ Padmasambhava qua các đệ tử chính trong lịch sử cho đến hiện tại thông qua sự truyền thừa khẩu ngữ liên tục. “Dòng ngắn” (nye brgyud) qua các tertön, những người thiết lập tiếp xúc trực tiếp với Padmasambhava trong các thị kiến và qua đó rút ngắn con đường truyền thừa.
“Dòng thị kiến thuần tịnh” (dag snang brgyud), trong đó các bậc thầy nhận được chỉ dẫn trực tiếp nhờ cái thấy thanh tịnh. Cấu trúc ba nhánh này là một kiến tạo đặc trưng của Tây Tạng, tích hợp thị kiến, khám phá tàng kinh và truyền thừa khẩu ngữ vào một hệ thống. Các trường phái Karma Kagyü, Sakya, Gelug và đặc biệt là Nyingma đều duy trì các dòng Padmasambhava riêng của mình.
Hai mươi Sad-Mahasiddha
Padmasambhava được cho là đã là thầy của hai mươi “Mahasiddha”, tức các yogi mật tông đã chứng đắc tối thượng. Họ thường được chia thành hai nhóm: “ngoại” (đệ tử ở Tây Tạng) và “nội” (đồng tu ở Ấn Độ). Nhóm đầu bao gồm Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe và nhiều yogi Tây Tạng khác được ghi chép trong lịch sử từ thế kỷ 8 và 9.
Nhóm này có cơ sở xác thực tương đối tốt về mặt lịch sử tôn giáo; các văn bản trong kho tàng Dunhuang (thế kỷ 8 đến 10), xuất phát từ các hang động Dunhuang, xác nhận một số tên trong đó. Janet Gyatso và Sam van Schaik đã phân tích trong nhiều nghiên cứu mối quan hệ giữa các phát hiện Dunhuang và tiểu sử học Tây Tạng về sau.
Padmasambhava và Bardo Thödol
“Tử Thư Tây Tạng” (Bardo Thödol), được quy cho Padmasambhava trong phần lạc khoản, là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của văn học tôn giáo Tây Tạng ở phương Tây.
Theo quan điểm truyền thống, nó được Padmasambhava soạn thảo, được Yeshe Tsogyal giấu đi và được Karma Lingpa tái phát hiện vào thế kỷ 14 như một terma. Về mặt khoa học, sự quy gán cho Padmasambhava không chắc chắn; văn bản theo hình thức hiện đại là một sự tổng hợp từ cuối thế kỷ 14.
Nó mô tả các giai đoạn mà ý thức trải qua sau khi chết và đưa ra những chỉ dẫn về cách người hấp hối hoặc thân nhân có thể hỗ trợ hành trình của ý thức qua các trạng thái trung gian (bardo).
Bản dịch tiếng Anh đầu tiên của Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927) đã có tác động đáng kể đến tâm linh phương Tây, nhưng về mặt ngữ văn học không còn phù hợp nữa. Robert Thurman đã cho ra mắt một ấn bản tiếng Anh hiện đại và đáng tin cậy vào năm 1994.
Hóa thân phẫn nộ Dorje Drolö
Một trong tám hóa thân chính của Padmasambhava, Guru Dorje Drolö, đã nhận được sự chú ý đặc biệt trong tín ngưỡng Tây Tạng hiện đại. Hình tướng phẫn nộ này thể hiện Padmasambhava cưỡi trên một con hổ cái mang thai đang bay, với làn da đỏ sẫm, ba mắt và một Phurpa kim cương như vũ khí.
Hình mẫu biểu tượng học xuất phát từ truyền thừa rằng Padmasambhava đã thành lập tu viện Paro Taktsang (“Tổ Hổ”) ở Bhutan trong hình tướng này; tu viện được dựng trên một sườn đá dốc đứng phía trên thung lũng Paro.
Việc tôn thờ Dorje Drolö đặc biệt phổ biến ở Bhutan và các tỉnh miền đông Tây Tạng. Hóa thân này thể hiện sức mạnh chuyển hóa mà qua đó Padmasambhava biến các thế lực thù địch thành các vị hộ pháp.
Padma bka' thang là nguồn tài liệu chính
“Padma bka’ thang” (Sách Ngôn Từ của Padmasambhava) là tiểu sử học chi tiết nhất về vị đạo sư. Nó được Orgyan Lingpa khám phá vào thế kỷ 14 như một Terma (tàng kinh ẩn) và chứa 108 chương mô tả sự ra đời, hoạt động giảng dạy, các kỳ tích và sự ra đi của Padmasambhava. Nghiên cứu của Anne-Marie Blondeau và Matthew Kapstein đã khảo sát sự phân tầng văn bản của nguồn tài liệu này.
Trong khi các lớp văn bản cũ hơn có thể truy nguyên đến thế kỷ 11-12, nhiều câu chuyện kỳ tích là những bổ sung từ các dòng Terma về sau. Nguồn tài liệu song song “Pema Kathang Yiges Cinma” (Bảy Chương) của Sangye Lingpa (thế kỷ 14) cung cấp một lớp tường thuật thay thế. Cả hai văn bản đến nay vẫn được tụng niệm theo nghi lễ ở Tây Himalaya và Sikkim, đặc biệt trong các lễ hội Tsechu ở Bhutan.
Tám hóa thân trong chi tiết
Tám hình tướng hiển lộ của Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) là: Guru Tsokye Dorje (sinh từ hoa sen), Guru Shakya Senge (trong hình tướng tu sĩ), Guru Padmasambhava (trong cung điện Indrabhuti), Guru Padmakara (trong giai đoạn thực hành), Guru Dorje Drolo (hình tướng phẫn nộ), Guru Nyima Özer (trong hào quang Phật pháp), Guru Senge Dradok (giọng sư tử) và Guru Loden Choksey (vị chấm dứt cuộc đời).
Mỗi hóa thân thuộc về một giai đoạn giảng dạy và một trọng tâm thực hành. Cấu trúc tám hóa thân này được pháp điển hóa vào thế kỷ 12 và được chuẩn hóa trong các bức tranh tường điện thờ Tây Tạng. Nó không phải ngẫu nhiên mà tương ứng với tám vị Bồ tát vĩ đại của Đại Thừa. Roger Jackson đã giải thích sự tương đồng cấu trúc này như một sự hội nhập có chủ đích của hệ thống Bồ tát Ấn Độ vào giáo lý về Guru Tây Tạng.
Yeshe Tsogyal với tư cách là người ghi chép và đồng giảng dạy
Yeshe Tsogyal (khoảng 757 đến 817), người bạn tâm linh và đệ tử chính của Padmasambhava, được coi là người ghi chép các văn bản Terma quan trọng nhất. Bà được cho là đã dùng trí nhớ của mình ghi lại tất cả các giáo pháp của Padmasambhava và một phần giấu chúng trong đá, hồ nước và trong dòng tâm thức của các tái sinh tương lai của ngài.
Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) đã phân tích chức năng của Yeshe Tsogyal như là hình mẫu cho lớp phụ nữ Tertön hình thành về sau.
Tiểu sử của bà “Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar” được Taksham Nuden Dorje tiết lộ như một Terma và là một trong số ít tiểu sử phụ nữ chi tiết trong văn học tôn giáo Tây Tạng. Nó kết hợp các yếu tố tiểu sử với thần học thị kiến và qua đó chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử văn học Tây Tạng.
Truyền thống Terma và câu hỏi về tính xác thực
Truyền thống Terma, trụ cột trung tâm của trường phái Nyingma, dựa trên giả định rằng Padmasambhava và Yeshe Tsogyal đã giấu các giáo pháp được dành sẵn để được tái phát hiện bởi các “Khám phá Tàng kinh” (Tertön) được tiền định vào những thời điểm về sau.
Truyền thống này đã sản sinh ra một tầng văn học Phật giáo độc lập từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 20. Câu hỏi về tính xác thực được thảo luận cả trong nội bộ truyền thống lẫn trong giới nghiên cứu hiện đại.
Janet Gyatso trong “Apparitions of the Self” đã lập luận rằng các văn bản Terma cần được phân biệt thành “Địa-Terma” (sa gter, các phát hiện vật chất) và “Tâm-Terma” (dgongs gter, các mặc khải thị kiến).
Cả hai loại đòi hỏi các phương pháp ngữ văn học và khoa học khác nhau. Ronald Davidson (“Tibetan Renaissance”, New York 2005) đã đặt truyền thống Terma vào bối cảnh rộng hơn của quá trình hình thành bản sắc Tây Tạng bắt đầu vào thế kỷ 11 sau sự sụp đổ của vương quốc Yarlung.
Padmasambhava và các giáo lý Bardo
Một trụ cột trung tâm của truyền thống Padmasambhava là giáo lý về Bardo, trạng thái trung gian giữa cái chết và sự tái sinh. “Bardo Thödol” (Giải Thoát qua Lắng Nghe trong Trạng Thái Trung Gian, được phương Tây biết đến với tên “Tử Thư Tây Tạng”) được truyền thừa như một Terma của Padmasambhava, được Karma Lingpa khám phá vào thế kỷ 14.
Văn bản mô tả sáu giai đoạn Bardo, trong đó ý thức có cơ hội thực hiện những bước cuối cùng đến giải thoát.
Bryan Cuevas (“The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead”, Oxford 2003) đã tái dựng chi tiết lịch sử văn bản và chỉ ra rằng tác phẩm chỉ được biết đến ở phương Tây qua Walter Y. Evans-Wentz (1927) và bản dịch của Kazi Dawa Samdup hỗ trợ cho ông.
Sự tiếp nhận ở phương Tây này đã dẫn đến một truyền thống giải thích Bardo riêng, không phải lúc nào cũng tương thích với thực hành truyền thống.
Năm vị vua Tertön
Truyền thống Tây Tạng biết đến năm “Vua Tertön” (gter ston rgyal po lnga), được coi là những tertön quan trọng nhất: Nyangrel Nyima Özer (1124 đến 1192), Guru Chöwang (1212 đến 1270), Dorje Lingpa (1346 đến 1405), Padma Lingpa (1450 đến 1521) và Jamyang Khyentse Wangpo (1820 đến 1892).
Cùng nhau, họ đã tái phát hiện hàng nghìn văn bản và truyền thống thực hành. Cách đếm khác nhau giữa các nguồn, và một số trường phái bổ sung thêm các tên khác như Sangye Lingpa, Ratna Lingpa hay Orgyen Lingpa. Dòng Tertön này không tự hiểu mình như một sự kế thừa tông đồ, mà là một chuỗi những người tái phát hiện được tiền định, nghiệp lực của họ từ thời Padmasambhava đã được định hướng cho chức năng này.
Các câu hỏi thường gặp
Padmasambhava có phải là một nhân vật lịch sử không? Hạt nhân lịch sử là hợp lý: một vị thầy mật tông người Ấn Độ hoặc Trung Á đến Tây Tạng vào cuối thế kỷ 8. Tuy nhiên, tiểu sử được tô vẽ phong phú bị phủ đậm bởi màu sắc huyền thoại và không thể kiểm chứng về mặt lịch sử trong hầu hết các chi tiết.
Terma là gì? “Tàng kinh”, các kinh văn giảng dạy hoặc vật phẩm mà theo truyền thống Padmasambhava đã giấu đi và sau này được các tertön được tiền định tái phát hiện. Chúng tạo thành một phần quan trọng của truyền thống giảng dạy Nyingma.
Thần chú của Padmasambhava có ý nghĩa gì? “Om ah hum vajra guru padma siddhi hum” có nghĩa đại ý là “om ah hum, thầy Kim Cương Hoa Sen, hãy ban chứng đắc, hum”. Đây là một trong những thần chú quan trọng nhất trong Phật giáo Tây Tạng và được trì tụng trong thực hành Guru Yoga.
Theo truyền thống, ngày nay Padmasambhava đang ở đâu? Trong tịnh độ “Núi Màu Đồng” (Zangdok Palri), tồn tại song song với thế giới của con người. Các hành giả hy vọng được tái sinh ở đó vào cuối cuộc đời.
