Padmasambhava

Cefndir hanesyddol

Mae’r ychydig ffynonellau cyfoes yn cyfeirio at athro tantrig Indiaidd neu o darddiad Oddiyana, a wahoddwyd i Tibet yn amser y Brenin Trisong Detsen (a deyrnasodd o.tua 755 i 797).

Yn ymchwil heddiw, mae Oddiyana fel arfer yn cael ei uniaethu â Dyffryn Swat yn Pacistan heddiw, neu ag Odisha yn Nwyrain India. Roedd angen tantrigwr ar y brenin gan fod yr athro mynachaidd Indiaidd Shantarakshita wedi wynebu gwrthwynebiad gan yr ysbrydion lleol pan geisiodd godi mynachlog Tibetaidd gyntaf, Samye.

Dywedir mai Padmasambhava a orchfygodd yr ysbrydion hyn, a’u integreiddio i’r system Fwdhaidd fel duwiau amddiffynnol. Traddodiadol dyddir sylfaeniad Samye i 779. Mae David Snellgrove a Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», Llundain 1968) yn ystyried y craidd hanesyddol hwn yn gredadwy, tra’n priodoli’r addurniadau mytholegol niferus i chwedloniaeth ddiweddarach.

Y ffynonellau mwyaf manwl, y Padma Thang Yig (Cronicl Padma) a’r Pema Kathang, a drosglwyddwyd fel «destunau trysor» (terma) gan ysgol y darganfyddwyr trysor (tertön). Cawsant eu «datgelu» yn bennaf yn y 14eg ganrif gan Orgyen Lingpa, ac yn yr 17eg ganrif gan ddarganfyddwyr trysor eraill.

Mae dibynadwyaeth hanesyddol y testunau hyn yn gyfyngedig, ond roedd eu dylanwad crefyddol yn enfawr. Mae Janet Gyatso, yn «Apparitions of the Self» (Princeton 1998), wedi archwilio’r traddodiad terma fel ffurf unigryw o awdurdodi crefyddol, lle mae gweledigaethau, cuddiad ac ailddarganfyddiad yn cyflawni swyddogaethau canonaidd.

Genedigaeth y Lotws

Yn ôl y naratif traddodiadol, ni aned Padmasambhava o fam, ond ymddangosodd fel plentyn wyth mlwydd oed ar flodyn lotws yng nghanol Llyn Dhanakosha yng ngwlad Oddiyana.

Daeth y Brenin Indrabhuti, a oedd ar y pryd yn ddi-blant ac yn chwilio am emau, o hyd i’r plentyn a’i fabwysiadu fel ei fab. Mae’r naratif hwn yn cyferbynnu’n drawiadol â genedigaeth ddynol Shakyamuni, ac yn tanlinellu statws eithriadol y ffigwr.

O safbwynt astudiaethau crefydd, gellir darllen y motiff hwn fel elfen nodweddiadol o hagiograffi tantrig, sy’n gosod tarddiad «goruwchnaturiol» yr athro yn uwch na ffeithioldeb bywgraffiadol.

Wyth Amlygiad

Mae’r traddodiad yn cyfrif wyth amlygiad prif o Padmasambhava, sy’n cynrychioli ei weithgareddau amrywiol mewn gwahanol gyfnodau bywyd neu sefyllfaoedd goleuedigaeth.

Ymysg y rhain: Guru Padma Gyalpo (yr un brenhinol), Guru Loden Chokse (y gwybodus perffaith), Guru Pema Jungne (yr un a aned o’r lotws), Guru Padmasambhava (amlygiad heddwch), Guru Shakya Senge (Llew y Shakya, ar ffurf mynach), Guru Senge Dradok (Llew Taranllyd, mewn dadl â heretigiaid), Guru Nyima Ozer (Pelydryn Haul, fel iogi mewn mynwentydd), Guru Dorje Drolö (ffurf lidiog ar deigres hedegog).

Mae’r Wyth hyn yn ganon systematig, sy’n trefnu amrywiaeth fytholegol bucheddau Padmasambhava.

Y Pum Cydymaith

Mae rôl bwysig yn nhraddodiad Padmasambhava i’w bum «cydymaith doethineb» (yum). Y mwyaf adnabyddus yw Yeshe Tsogyal, brenhines Tibetaidd a ystyrir yn brif ddisgybl a chariad iddo, a Mandarava, tywysoges Indiaidd. Yeshe Tsogyal yw’r awdur neu’r crynhoydd o nifer o destunau terma a ddarganfuwyd yn ddiweddarach.

Ni ysgrifennwyd ei buchedd («Lady of the Lotus-Born») yn y ffurf a adnabyddir heddiw hyd yr 17eg ganrif. Mae ymchwilwyr yn dadlau ynghylch pa un a oedd yn berson hanesyddol neu’n bersonoliad crefyddol.

Mae Janet Gyatso, yn «Women in Tibet» (Bloomington 2005), yn dadlau dros ddarlleniad gwahaniaethol sy’n gosod Yeshe Tsogyal fel ffigwr sy’n debygol o fod hanesyddol ond a lywiwyd yn gryf yn lenyddol.

Y Testunau Trysor (terma)

Dywedir bod Padmasambhava, yn ystod ei arhosiad yn Tibet, wedi cuddio nifer o destunau dysgeidiaeth ar gyfer oesau i ddod. Gellir rhannu’r «trysorau» hyn (terma) yn ddeunyddiol (ter) a meddyliol (gongter). Mae’r rhai deunyddiol wedi’u cuddio mewn ogofau, creigiau, delwau neu gyrsiau dŵr, ac maent yn cael eu hailddarganfod gan ddarganfyddwyr trysor rhagordeiniedig (tertön) mewn cyfnodau bywyd penodedig ymlaen llaw.

Mae’r rhai meddyliol wedi’u argraffu mewn «gwladwriaeth feddyliol» arbennig, a gellir eu gweld yn uniongyrchol. Mae’r cysyniad hwn wedi caniatáu i genedlaethau diweddarach lledhalogi testunau dysgeidiaeth newydd fel rhai a ddaw’n uniongyrchol o Padmasambhava, heb bosibilrwydd o wiriad testunol beirniadol.

O safbwynt gwyddonol, mae’r traddodiad terma yn enghraifft o draddodiad testunol crefyddol «agored», sy’n sefyll yn wrthgyferbyniol i’r ganonaidd gaeedig o draddodiad tantra Indiaidd.

Dysgeidiaeth ac Ymarfer Vajrayana

Y cynnwys addysgu a briodolir i draddodiad Padmasambhava sy’n cynnwys yn bennaf y «Perffeithrwydd Mawr» (Dzogchen), sef y gangen drosglwyddo a ystyrir fel system addysgu uchaf ysgol Nyingma. Yn ogystal, mae nifer o dantras yoga uwch yn perthyn i gorpws Padmasambhava, megis Tantra Vajrakilaya.

Y ffurf ymarferol yw’r «Guru Yoga» (Lama Yoga), lle mae disgyblion yn dychmygu Padmasambhava fel ymgnawdoliad o holl Fwdhau, Bodhisattvau ac athrawon. Mae’r mantra gwraidd saith sillaf, «om ah hum vajra guru padma siddhi hum», yn gyffredin iawn ym mhob ymarfer Nyingma a hyd yn oed yn ysgolau eraill Tibet nad ydynt yn Nyingma.

Lledaeniad y tu allan i Tibet

Mae Padmasambhava yn cael ei anrhydeddu’n gyfartal yn ranbarthau Tibetaidd Bhutan, Sikkim, Ladakh a llwyfandir Mongolia. Yn Bhutan ef yw’r ffigwr crefyddol canolog, ac mae mynachlog Taktsang («Nyth y Teigr») ar lethr serth Dyffryn Paro, yn ôl traddodiad, yn nodi’r fan lle bu’n myfyrio ar deigres.

Ystyrir bod ei diwedd bywyd wythfed ym «Mynydd Copr-liw» (Zangdok Palri) yn dir pur, sy’n bodoli ochr yn ochr â Sukhavati Amitabha ac a ystyrir yn nod ailenedigaeth ymarferwyr ar ddiwedd bywyd.

Trafodaeth astudiaethau crefyddol

Nid oes modd ateb yn derfynol y cwestiwn faint o’r darlun a drosglwyddwyd sy’n seiliedig ar berson hanesyddol. Mae Robert Mayer a Cathy Cantwell wedi dangos mewn nifer o weithiau («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) fod lledaeniad cwlt Padmasambhava mewn cydberthynas agos â chyfnodau o gynnwrf gwleidyddol yn Tibet.

Yn gyfnodau o wanhau grym canolog, cynyddodd pwysigrwydd Padmasambhava, gan y gallai, fel noddwr amddiffynnol trawslleoliol Tibet, greu hunaniaeth y tu hwnt i strwythurau dynastïaidd. Mae’r swyddogaeth hon yn rhannol yn egluro pam y cafodd traddodiad Padmasambhava ledaeniad mor eang yn ystod y «canrifoedd tywyll» yn dilyn cwymp Ymerodraeth Yarlung yn y 9. ganrif.

Ffynonellau a llenyddiaeth bellach

Samye a'r «Tri Gem»

Mae Mynachlog Samye, tua 50 cilometr i’r de-ddwyrain o Lhasa, yn fynachlog Diwbetaidd gyntaf ac fe’i hystyrir yn draddodiadol yn waith Padmasambhava, Shantarakshita a’r brenin Trisong Detsen.

Mae’r triawd hwn (“tri gem”, ston pa gsum) yn ganonaidd yng nghof crefyddol Tibet, ac mae’n cynrychioli cyfuniad o hud tantrig (Padmasambhava), disgyblaeth fynachaidd (Shantarakshita) a grym brenhinol (Trisong Detsen).

Cynlluniwyd y fynachlog yn dilyn patrwm mynachlog Odantapuri yn India, ac mae ei chynllun yn ffurfio mandala gyda deml Mynydd Meru yn y canol, pedair prif gapel yn y prif gyfeiriadau a mur amgylchynol gyda 108 o stwpaod.

Fe’i hadferwyd sawl gwaith wedi iddi gael ei dinistrio dro ar ôl tro, yn ddiweddaraf yng ngwrthryfel 1959. Penderfynodd “Cyngor Samye” enwog (792 i 794) o blaid ffurf Indiaidd Bwdhaeth yn hytrach na’r ffurf Tsieineaidd, gan bennu cyfeiriad Bwdhaeth Tibet yn hirdymor tuag at draddodiad tantrig India.

Y llinellau trosglwyddo

Mae llinellau addysgu Padmasambhava (man ngag) yn ymrannu’n dair prif gangen. Mae’r «llinell hir» (ring brgyud) yn mynd o Padmasambhava trwy’r prif ddisgyblion hanesyddol hyd heddiw drwy drosglwyddiad llafar di-dor. Mae’r «llinell fer» (nye brgyud) yn dod trwy ddarganfyddwyr trysor (tertön), sy’n sefydlu cyswllt uniongyrchol â Padmasambhava mewn gweledigaethau, gan fyrhau’r llwybr trosglwyddo.

Mae’r «llinell weledigaeth bur» (dag snang brgyud) yn un lle mae athrawon yn cael cyfarwyddiadau uniongyrchol drwy weledigaeth bur. Mae’r strwythur teiran hwn yn adeiladwaith Tibetaidd nodedig sy’n integreiddio gweledigaethau, darganfyddiadau trysor a throsglwyddiad llafar mewn un system. Mae ysgolion Karma Kagyü, Sakya, Gelug ac yn arbennig Nyingma i gyd yn meithrin eu llinellau Padmasambhava eu hunain.

Yr ugain Sad-Mahasiddha

Dywedir bod Padmasambhava yn athro i ugain «Mahasiddha», hynny yw, ioga tantrig a oedd wedi cyrraedd y sylweddoliad uchaf. Fe’u rhennir yn gyffredinol yn ddwy garfan, y «rhai allanol» (disgyblion yn Tibet) a’r «rhai mewnol» (cyd-ddisgyblion yn India). Mae’r garfan gyntaf yn cynnwys Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe a ioganwyr Tibetaidd hanesyddol eraill o’r 8. a’r 9. ganrif, sydd wedi eu dogfennu’n dda.

Mae’r garfan hon wedi ei chadarnhau’n weddol dda o safbwynt hanes crefydd, ac mae testunau cache Dunhuang (8. i 10. ganrif), a ddaeth o ogofâu Dunhuang, yn cadarnhau rhai o’r enwau hyn. Mae Janet Gyatso a Sam van Schaik wedi dadansoddi’r berthynas rhwng darganfyddiadau Dunhuang a hagiograffi Tibetaidd diweddarach mewn nifer o astudiaethau.

Padmasambhava a'r Bardo Thödol

Mae’r «Llyfr Marw Tibet» (Bardo Thödol), a briodolir i Padmasambhava yn ei golofon, yn un o’r gweithiau mwyaf adnabyddus o lenyddiaeth grefyddol Tibetaidd yn y Gorllewin.

Yn ôl y farn draddodiadol, cafodd ei gyfansoddi gan Padmasambhava, ei guddio gan Yeshe Tsogyal, a’i ailddarganfod fel terma gan Karma Lingpa yn y 14. ganrif. O safbwynt academaidd, mae’r briodoliad i Padmasambhava yn ansicr, gan fod y testun yn ei ffurf bresennol yn gasgliad o ddiwedd y 14. ganrif.

Mae’n disgrifio’r camau y mae’r ymwybyddiaeth yn eu profi ar ôl marwolaeth, ac yn rhoi cyfarwyddiadau ar sut y gall y sawl sy’n marw, neu’r teulu, gynorthwyo’r ymwybyddiaeth ar ei thaith trwy’r cyflyrau canolradd (bardo).

Cafodd cyfieithiad Saesneg cyntaf Walter Yeeling Evans-Wentz (Rhydychen 1927) ddylanwad mawr ar ysbrydolrwydd y Gorllewin, ond nid yw’n gyfredol yn ffilolegol mwyach. Cynhyrchodd Robert Thurman argraffiad Saesneg modern a dibynadwy yn 1994.

Y ffurf ffyrnig Dorje Drolö

Un o’r wyth ymffurfiad pennaf Padmasambhava, Guru Dorje Drolö, sydd wedi cael sylw arbennig yn y grefyddoldeb Tibetaidd modern. Mae’r ffurf ffyrnig hon yn dangos Padmasambhava yn marchogaeth teigres feichiog yn hedfan, â chroen coch tywyll, tri llygad, ac arf phurpa fajra.

Daw’r patrwm eiconograffig o’r draddodiad llafar fod Padmasambhava, ar yr olwg hon, wedi sefydlu mynachlog Paro Taktsang (“Nyth y Teigr”) yn Bhutan, a adeiladwyd ar lethr creigiog serth uwchben Dyffryn Paro.

Mae addoliad Dorje Drolö yn arbennig o gyffredin yn Bhutan ac yn nhaleithiau dwyreiniol Tibet. Mae’n cynrychioli’r grym trawsffurfiol y mae Padmasambhava’n troi grymoedd gelyniaethus yn geidwaid amddiffynnol yn ei rym.

Y Padma bka' thang fel prif ffynhonnell

Y “Padma bka’ thang” (Llyfr Geiriau Padmasambhava) yw’r hagiograffi manylaf o’r meistr. Fe’i darganfuwyd gan Orgyan Lingpa yn y 14. ganrif fel terma (testun trysor cudd) ac mae’n cynnwys 108 pennod, a’r rhain yn disgrifio genedigaeth, gweithgarwch dysgu, gweithredoedd rhyfeddol a ffarwelio Padmasambhava. Mae ymchwil Anne-Marie Blondeau a Matthew Kapstein wedi archwilio haenu testunol y ffynhonnell hon.

Er bod haenau hŷn yn deillio o’r 11. i’r 12. ganrif, mae llawer o’r naratifau rhyfeddol yn ychwanegiadau gan linachau terma diweddarach. Mae’r ffynhonnell gyfochrog “Pema Kathang Yiges Cinma” (Saith Pennod) gan Sangye Lingpa (14. ganrif) yn cynnig haen naratif arall. Caiff y ddau destun eu llafarganu’n litwrgaidd hyd heddiw yn yr Himalaya Gorllewinol ac yn Sikkim, yn arbennig yn ystod gwyliau Tsechu yn Bhutan.

Yr wyth ymffurfiad yn fanwl

Yr wyth ymffurfiad o Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) yw: Guru Tsokye Dorje (a anwyd yn y lotws), Guru Shakya Senge (ar ffurf mynach), Guru Padmasambhava (yn balas Indrabhuti), Guru Padmakara (yng nghyfnod ymarfer), Guru Dorje Drolo (ffurf ffyrnig), Guru Nyima Özer (mewn disgleirdeb Bwdhaidd), Guru Senge Dradok (Llais y Llew), a Guru Loden Choksey (terfynwr bywyd).

Mae pob ymffurfiad yn perthyn i gyfnod dysgeidiaeth a phwyslais ymarfer penodol. Cafodd y strwythur wythplyg hwn ei godeiddio yn y 12. ganrif ac mae’n safonol mewn peintiadau muriau temlau Tibetaidd. Nid cyd-ddigwyddiad yw ei fod yn cyfateb i’r wyth bodhisattva mawr y Mahayana. Mae Roger Jackson wedi dehongli’r gyfatebiaeth strwythurol hon fel mewnddiwyllianu bwriadol o’r cynllun bodhisattva Indiaidd i’r ddysgeidiaeth guru Tibetaidd.

Yeshe Tsogyal fel ysgrifenyddes ac athrawes gyd-weithredol

Mae Yeshe Tsogyal (tua 757 i 817), cymar ysbrydol a phrif ddisgybl Padmasambhava, yn cael ei hystyried fel ysgrifenyddes prif destunau’r terma. Dywedir iddi, gyda’i gallu cofio, ysgrifennu holl ddysgeidiaethau Padmasambhava a’u cuddio’n rhannol yn greigiau, mewn llynnoedd, ac yn llif meddwl ei ymgorfforiadau dyfodol.

Mae Janet Gyatso (“Apparitions of the Self”, Princeton 1998) wedi dadansoddi rôl Yeshe Tsogyal fel esiampl i’r dosbarth diweddarach o ferched tertön.

Datgelwyd ei hagiograffi “Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar” gan Taksham Nuden Dorje fel terma, ac mae’n un o’r rhai bywgraffiadau merched manwl prin yng llenyddiaeth grefyddol Tibetaidd. Mae’n cyfuno elfennau bywgraffyddol â theoleg weledigaethol, ac felly mae’n dal safle arbennig yn hanes llenyddiaeth Tibet.

Y traddodiad terma a'r cwestiwn dilysrwydd

Mae traddodiad y terma, sef colofn ganolog ysgol Nyingma, yn seiliedig ar y gred fod Padmasambhava a Yeshe Tsogyal wedi cuddio dysgeidiaethau a fyddai’n cael eu hailddarganfod yn ddiweddarach gan “ddarganfyddwyr trysor” (tertön) rhagderfynedig.

Cynhyrchodd y traddodiad hwn haen unigryw o lenyddiaeth Fwdhaidd o’r 11. ganrif hyd y 20. ganrif. Trafodir cwestiwn y dilysrwydd o fewn y traddodiad ei hun ac mewn ymchwil fodern.

Mae Janet Gyatso, yn “Apparitions of the Self”, wedi dadlau bod angen gwahaniaethu testunau terma yn “terma daear” (sa gter, gwrthrychau materol wedi’u darganfod) a “terma ysbryd” (dgongs gter, datguddiadau gweledigaethol).

Mae’r ddwy gategori yn gofyn am ddulliau ffilolegol a gwyddonol gwahanol. Mae Ronald Davidson (“Tibetan Renaissance”, New York 2005) wedi gosod y traddodiad terma yng nghyd-destun ehangach ffurfiant hunaniaeth Tibetaidd, a ddechreuodd yn yr 11. ganrif ar ôl chwalfa Ymerodraeth Yarlung.

Padmasambhava a dysgeidiaethau'r Bardo

Colofn ganolog i draddodiad Padmasambhava yw dysgeidiaeth y bardo, y cyflwr canolradd rhwng marwolaeth ac aileni. Mae’r “Bardo Thödol” (Rhyddhad trwy Wrando yn y Cyflwr Canolradd, a elwir yn y Gorllewin fel “Llyfr Tibetaidd y Meirw”) yn cael ei drosglwyddo fel terma Padmasambhava, wedi ei ddarganfod gan Karma Lingpa yn y 14. ganrif.

Mae’r testun yn disgrifio chwe chyfnod bardo, lle mae gan yr ymwybyddiaeth y cyfle i gymryd y camau olaf tuag at ryddhad.

Mae Bryan Cuevas (“The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead”, Rhydychen 2003) wedi ail-lunio hanes y testun yn fanwl, ac wedi dangos nad ddaeth y gwaith yn hysbys yn y Gorllewin nes cyfnod Walter Y. Evans-Wentz (1927) a’r cyfieithiad gan Kazi Dawa Samdup a gynorthwyodd hynny.

Mae’r derbyniad Gorllewinol hwn wedi arwain at ei draddodiad ei hun o ddehongli’r bardo, nad yw bob amser yn gyfaddas â’r ymarfer traddodiadol.

Y pum Brenin Tertön

Mae’r traddodiad Tibetaidd yn adnabod pum “Brenin Tertön” (gter ston rgyal po lnga), a ystyrir fel y darganfyddwyr trysor pwysicaf: Nyangrel Nyima Özer (1124 i 1192), Guru Chöwang (1212 i 1270), Dorje Lingpa (1346 i 1405), Padma Lingpa (1450 i 1521), a Jamyang Khyentse Wangpo (1820 i 1892).

Gyda’i gilydd, maent wedi ailddarganfod miloedd o destunau a thraddodiadau ymarfer. Mae’r cyfrifiad yn amrywio yn y ffynonellau, a rhai ysgolion yn ychwanegu enwau eraill fel Sangye Lingpa, Ratna Lingpa neu Orgyen Lingpa. Nid yw’r llinach tertön hon yn ei gweld ei hun fel dilyniant apostolaidd, ond yn hytrach fel dilyniant o ailddarganfyddwyr rhagderfynedig, y bu eu karma, ers cyfnod Padmasambhava, wedi ei gyfeirio at y swyddogaeth hon.

Cwestiynau a Ofynnir yn Aml

Ai oedd Padmasambhava yn berson hanesyddol? Mae’r craidd hanesyddol yn gredadwy: athro tantra o India neu Ganol Asia a ddaeth i Tibet yn niwedd yr 8fed ganrif. Fodd bynnag, mae’r fywgraffiad addurnedig wedi’i lliwio’n drwm gan chwedloniaeth, ac yn y rhan fwyaf o’i fanylion nid yw’n bosibl ei wirio’n hanesyddol.

Beth yw terma? «Trysorau», testunau dysgeidiaeth neu wrthrychau y dywedir yn ôl y traddodiad fod Padmasambhava wedi’u cuddio, ac a ddarganfyddir yn ddiweddarach gan ddarganfyddwyr trysor rhagordeiniedig (tertön). Maent yn rhan bwysig o draddodiad dysgeidiaeth Nyingma.

Beth mae Mantra Padmasambhava yn ei olygu? Mae «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» yn golygu yn ei hanfod «om ah hum, Athro Diemwnt Lotws, caniatâ wireddiad, hum». Mae’n un o’r mantras pwysicaf mewn Bwdhaeth Tibetaidd ac fe’i adroddir yn ymarfer Guru Yoga.

Ble mae Padmasambhava’n byw heddiw yn ôl y traddodiad? Yn fyd pur y «Mynydd Copr-liw» (Zangdok Palri), sy’n bodoli’n gyfochrog â’r byd dynol. Mae ymarferwyr yn gobeithio ailenedigaeth yno ar ddiwedd eu bywyd.

Padmasambhava, sylfaenydd Bwdhaeth Tibet

Cynnwys