莲花生大士，西藏佛教创立者
在藏族传承中，莲花生大士（Padmasambhava）被视为将佛教永久植根于西藏、并奠立众多护法仪轨的密宗祖师。莲花生大士（意为「莲花所生者」），藏语通称咕噜仁波切（Guru Rinpoche）或莲华密（Padmakara），被公认为藏传金刚乘佛教的核心创立者。
据传承记载，他于8世纪末将印度密法传入西藏。在最古老的藏传佛教宗派宁玛派中，他被尊称为「第二佛陀」。从宗教史角度而言，其历史真实性尚存争议，流传下来的形象已被大量传奇叙事所覆盖。
目录
历史背景
少数同时代文献提及一位来自印度或乌仗那（Oddiyana）的密法上师，曾于赤松德赞王（约755至797年在位）时期受邀入藏。
乌仗那在当今学界通常被认定为今巴基斯坦斯瓦特河谷，或印度东部的奥里萨邦。国王之所以需要一位密宗师，是因为印度律寺上师寂护（Shantarakshita）在修建西藏首座寺院桑耶寺时，遭遇了本土神祇的阻挠。
据载，莲花生大士降伏了这些神灵，并将其纳入佛教体系中作为护法神。桑耶寺的创建年代传统上定为779年。大卫·斯内尔格罗夫（David Snellgrove）与休·理查德森（Hugh Richardson）在《西藏文化史》（A Cultural History of Tibet，伦敦，1968年）中认为这一历史核心具有可信度，但将大量神话渲染归因于后世的传奇化叙事。
最详尽的文献来源–《莲花遗教》（Padma Thang Yig，即莲花编年）与《莲花宝库》（Pema Kathang）–作为「伏藏」（terma）在掘藏师（tertön）传承中流传。这两部文献主要于14世纪由邬坚林巴（Orgyen Lingpa）、17世纪由其他掘藏师相继「掘出」。
这些文献的历史可靠性有限，但其宗教影响却极为深远。珍妮特·嘉措（Janet Gyatso）在《自我的显现》（Apparitions of the Self，普林斯顿，1998年）中，将伏藏传统作为一种独特的宗教权威形式加以研究，指出其中的异象、隐藏与重新发现具有经典文献的功能。
莲花诞生
按照传统叙事，莲花生大士并非由母亲所生，而是以八岁童子之身显现于乌仗那境内达那郭夏湖（Dhanakosha）中央的一朵莲花之上。
时有国王因陀罗菩提（Indrabhuti）正无子嗣、外出寻宝，发现此童后将其收为义子。这一叙事与释迦牟尼的人间降生形成鲜明对比，强调了此人物的非凡地位。
从宗教学角度而言，该母题属于密宗圣传文学的典型元素，将上师「超自然」起源置于传记真实性之上。
八种示现
传统列举莲花生大士的八种主要示现，分别体现其在不同人生阶段或证悟情境中的各类活动。
其中包括：咕噜莲花王（Guru Padma Gyalpo，王者相）、咕噜洛丹却色（Guru Loden Chokse，圆满智者）、咕噜白玛炯内（Guru Pema Jungne，莲花所生）、咕噜莲花生（Guru Padmasambhava，寂静示现）、咕噜释迦狮子（Guru Shakya Senge，释迦族之狮，现比丘相）、咕噜森给扎多（Guru Senge Dradok，雷吼之狮，与外道论辩）、咕噜尼玛沃色（Guru Nyima Ozer，日光瑜伽士，住于墓场）、咕噜多杰卓勒（Guru Dorje Drolö，忿怒相，骑飞翔母虎）。
此八种示现构成一套系统化的定典，整合了莲花生大士传记中丰富的神话内容。
五位明妃
在莲花生大士传承中，其五位「智慧明妃」（yum）扮演着重要角色。其中最广为人知的是益西措嘉（Yeshe Tsogyal），一位被视为其主要弟子与密侣的藏族王妃；另一位是曼达拉娃（Mandarava），一位印度公主。益西措嘉是众多后来被发现的伏藏文献的著者或编纂者。
其传记《莲花生大士之女》（Lady of the Lotus-Born）直至17世纪才以今日所知的形式写定。学界讨论她究竟是历史人物还是宗教人格化象征。
珍妮特·嘉措在《西藏女性》（Women in Tibet，布鲁明顿，2005年）中主张以差异化视角来解读，将益西措嘉定位为历史上可能真实存在、但经过大量文学塑造的人物。
伏藏（terma）
据载，莲花生大士在西藏期间隐藏了大量教法文本，以备未来时代所用。这些「宝藏」（terma）可分为物质伏藏（ter）与心意伏藏（gongter）两类。物质伏藏藏于洞窟、岩石、佛像或水流之中，由注定的掘藏师（tertön）在预定的生世中重新发现。
心意伏藏则印存于某种特殊的「心识状态」之中，可直接观见。这一构想使后世得以将新出现的教法文本合法化为直接源自莲花生大士，而无需进行文本批评式的核验。
从学术角度而言，伏藏传统是「开放性」宗教文本传统的一个典型案例，与封闭定典式的印度密法传承形成对照。
教义与金刚乘修习
归属于莲花生大士传承的教法内容，主要涵盖「大圆满」（Dzogchen），即宁玛派视为最高教学体系的传承支脉。此外，金刚橛（Vajrakilaya）密续等多部高级瑜伽密续也属于莲花生大士法藏。
实修形式为「上师瑜伽」（Guru Yoga，即喇嘛瑜伽），修行者在其中将莲花生大士观想为一切诸佛、菩萨与上师的总集体现。七字根本咒「嗡啊吽 班扎咕噜 白玛悉地吽」（om ah hum vajra guru padma siddhi hum）在整个宁玛修行中广泛流传，在西藏非宁玛派各宗亦有传播。
在西藏以外的传播
莲花生大士在不丹、锡金、拉达克等藏文化圈地区及蒙古高原均受到同等崇拜。在不丹，他是最核心的宗教人物；帕罗河谷陡峭山壁上的达钦寺（Taktsang，又称「虎穴」寺），按传统标志着他骑乘母虎禅修之处。
其第八段生命终结之处「铜色山」（Zangdok Palri）被视为一处净土，与阿弥陀佛的极乐世界（Sukhavati）并行存在，被视为修行者临终往生的目标。
宗教学讨论
现有传承形象在多大程度上可追溯至历史人物，这一问题迄今无法得出定论。罗伯特·迈耶（Robert Mayer）与凯西·坎特韦尔（Cathy Cantwell）在多项研究（《莲花生大士传承》，The Padmasambhava Cycle，牛津，2013年）中证明，莲花生大士崇拜的传播与西藏政治变迁之间存在密切的互动关系。
在中央权力衰弱时期，莲花生大士的重要性随之上升，因为他作为超地域性的西藏守护神，能够在王朝结构之外凝聚认同。这一功能在一定程度上解释了为何莲花生大士传统恰恰在9世纪雅隆王朝瓦解后的「黑暗世纪」得到了如此广泛的扩展。
文献与延伸参考资料
原始文献：《莲花遗教》（Padma Thang Yig，即莲花编年），署名邬坚林巴；《莲花宝库》（Pema Kathang）；《中阴得度》（Bardo Thödol，即藏传《死亡之书》，其题记将该文献追溯至莲花生大士）；《金刚橛密续》（Vajrakilaya-Tantra）。
二次文献：David Snellgrove und Hugh Richardson, “A Cultural History of Tibet”, London 1968; David Snellgrove, “Indo-Tibetan Buddhism”, London 1987; Janet Gyatso, “Apparitions of the Self”, Princeton 1998; Cathy Cantwell und Robert Mayer, “The Padmasambhava Cycle”, Oxford 2013; Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014; Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
桑耶寺与「三宝士」
桑耶寺（Samye）位于拉萨东南约50公里处，是西藏第一座寺院，传统上被视为莲花生大士、寂护（Shantarakshita）与赤松德赞王共同创建的成果。
这三人的组合（「三宝士」，ston pa gsum）在藏族宗教记忆中具有经典地位，象征密宗法术（莲花生大士）、律仪（寂护）与王权（赤松德赞）三者的结合。
该寺以印度欧丹多富梨寺（Odantapuri）为蓝本设计，平面布局构成一幅坛城，以须弥山主殿居中，四方各设主殿，外围环绕108座佛塔。
该寺历经多次破坏，最近一次为1959年的动乱，此后多次修复。著名的「桑耶辩论」（792至794年）在印度与汉地佛教形式之间裁定了以印度为准，从而确立了西藏佛教对印度密宗传统的长期归依方向。
传承法脉
莲花生大士的教授传承（man ngag）分为三个主要支脉。「长传承」（ring brgyud）由莲花生大士经历代主要弟子延续至今，通过不间断的口传相承。「短传承」（nye brgyud）则经由掘藏师（tertön）传递，掘藏师在异象中与莲花生大士直接接触，从而缩短了传承途径。
「净相传承」（dag snang brgyud）中，上师依据清净所见而直接获得教授。这一三支结构是具有藏族特色的构建方式，将异象、掘藏与口传整合为一个体系。噶玛噶举派、萨迦派、格鲁派，尤其是宁玛派，各自维持着独立的莲花生大士传承法脉。
二十大成就者
据载，莲花生大士曾是二十位「大成就者」（Mahasiddha，即最高证悟密宗瑜伽士）的上师。这些人通常分为两组：「外众」（在藏弟子）与「内众」（在印度的同门）。前者包括益西措嘉、毗卢遮那（Vairochana）、聂江那古玛热（Nyak Jnanakumara）、卓弥巴吉益西（Drogmi Palgi Yeshe）及其他8至9世纪有史可考的藏族瑜伽士。
这一群体在宗教史上记载相对翔实；来自敦煌洞窟的敦煌文书（8至10世纪）证实了其中若干名字。珍妮特·嘉措与山姆·范·沙伊克（Sam van Schaik）在多项研究中分析了敦煌文献与后期藏传圣传文学之间的关系。
莲花生大士与《中阴得度》
《中阴得度》（Bardo Thödol，西方通称《西藏死亡之书》），其题记将该文献归于莲花生大士名下，是西方最广为人知的藏传宗教文学作品之一。
按传统说法，该文献由莲花生大士所著，由益西措嘉藏匿，于14世纪由噶玛林巴（Karma Lingpa）作为伏藏重新发现。从学术角度而言，将该文献归于莲花生大士名下尚不确定，其现存形式是14世纪晚期的编纂本。
该文描述了意识在死亡后所经历的各阶段，并就濒死者或家属如何协助意识穿越中阴（bardo）各过渡状态的旅程提供了指引。
沃尔特·耶林·埃文斯-温茨（Walter Yeeling Evans-Wentz）于1927年（牛津）所作的首部英译本对西方灵性思想产生了深远影响，但在语文学层面已不再具有参考价值。罗伯特·瑟曼（Robert Thurman）于1994年推出了现代可靠的英文版本。
忿怒相多杰卓勒
莲花生大士的八种主要示现之一–咕噜多杰卓勒（Guru Dorje Drolö）–在当代藏族宗教生活中受到特别关注。这一忿怒相呈现莲花生大士骑乘一头飞翔的孕虎，皮肤深红，三目圆睁，持金刚橛（Phurpa）为法器。
该图像志的来源出自传承叙事：据载莲花生大士以此形象创建了不丹帕罗河谷陡峭崖壁上的帕罗达钦寺（虎穴寺）。
对多杰卓勒的崇拜在不丹及西藏东部省份尤为盛行。它体现了莲花生大士将敌对力量转化为护法的转化之力。
《白玛嘎唐》作为主要文献
《白玛嘎唐》（Padma bka’ thang，即「莲花生大士言教之书」）是关于这位祖师最为详尽的圣传文献。该文献由邬坚林巴（Orgyan Lingpa）于14世纪作为伏藏（隐秘宝藏文本）发现，共含108章，描述了莲花生大士的降生、弘法、神迹及辞世。安-玛丽·布隆多（Anne-Marie Blondeau）与马修·卡普斯坦（Matthew Kapstein）的研究对该文献的文本层次进行了考察。
较早的文本层次可追溯至11至12世纪，而许多神迹叙述则是后期伏藏传承的增补。桑杰林巴（Sangye Lingpa，14世纪）所著的平行文献《白玛嘎唐颠玛七章》（Pema Kathang Yiges Cinma）提供了另一叙述层面。两部文献至今仍在西喜马拉雅地区与锡金以礼仪方式诵读，尤其在不丹的措曲节（Tsechu）期间。
八种示现详述
莲花生大士的八种示现形象（gu ru mtshan brgyad）分别为：咕噜措吉多杰（Guru Tsokye Dorje，莲花所生）、咕噜释迦狮子（Guru Shakya Senge，比丘相）、咕噜莲花生（Guru Padmasambhava，住因陀罗菩提王宫）、咕噜莲华密（Guru Padmakara，修行阶段）、咕噜多杰卓勒（Guru Dorje Drolo，忿怒相）、咕噜尼玛沃色（Guru Nyima Özer，佛光辐射）、咕噜森给扎多（Guru Senge Dradok，狮子吼声）与咕噜洛丹却色（Guru Loden Choksey，终结生命者）。
每种示现对应一个教法阶段及修行侧重。这一八重结构于12世纪被系统化，并在藏传寺院壁画中形成定制。它与大乘佛教八大菩萨的对应绝非偶然。罗杰·杰克逊（Roger Jackson）将这一结构类比解释为将印度菩萨体系有意地融入藏传上师教义的文化本土化过程。
益西措嘉作为书写者与共同传法者
益西措嘉（约757至817年），莲花生大士的精神伴侣与主要弟子，被视为重要伏藏文献的书写者。据载，她凭借记忆将莲花生大士的全部教法记录下来，并将部分内容藏于岩石、湖泊及其未来转世的心识流中。
珍妮特·嘉措在《自我的显现》（Apparitions of the Self，普林斯顿，1998年）中分析了益西措嘉作为后来兴起的女性掘藏师群体之典范的功能。
她的圣传《空行母益西措嘉传》（Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar）由达参努丹多杰（Taksham Nuden Dorje）作为伏藏揭示，是藏传宗教文学中为数不多的详尽女性传记之一。该文献将传记元素与异象神学相结合，在藏族文学史上占有独特地位。
伏藏传统及其真实性问题
伏藏传统作为宁玛派的核心支柱，基于如下前提：莲花生大士与益西措嘉将教法隐藏，以待在后世特定时机由命中注定的「掘藏师」（Tertön）重新发现。
这一传统从11世纪延续至20世纪，持续产出了一个独立的佛教文献层次。真实性问题既在传统内部讨论，也在现代学界受到关注。
珍妮特·嘉措在《自我的显现》中论证，伏藏文献应区分为「地伏藏」（sa gter，物质性出土文物）与「意伏藏」（dgongs gter，异象启示）。
两类文本要求采用不同的语文学与学术研究方法。罗纳德·戴维森（Ronald Davidson）在《西藏文艺复兴》（Tibetan Renaissance，纽约，2005年）中，将伏藏传统置于11世纪雅隆王朝崩溃后西藏身份认同建构的更广泛背景之下加以审视。
莲花生大士与中阴教法
莲花生大士传承的核心支柱之一是中阴（Bardo）教法，即关于死亡与再生之间过渡状态的教义。《中阴得度》（Bardo Thödol，意为「于中阴闻法而得解脱」，西方通称《西藏死亡之书》）作为莲花生大士的伏藏流传，于14世纪由噶玛林巴发现。
该文描述了六个中阴阶段，意识在其中具有迈出解脱最后步骤的可能。
布莱恩·奎华斯（Bryan Cuevas）在《西藏死亡之书的隐秘历史》（The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead，牛津，2003年）中对该文献的文本史进行了详细重建，并指出该著作在西方的传播，最初源于沃尔特·耶·埃文斯-温茨（1927年）及为其工作的噶孜大瓦桑杜（Kazi Dawa Samdup）的翻译。
这一西方接受过程形成了独立的中阴诠释传统，与传统修行实践并不总是相容。
五位掘藏王
藏族传统列举五位「掘藏王」（gter ston rgyal po lnga），被视为最重要的掘藏师：娘热尼玛沃色（Nyangrel Nyima Özer，1124至1192年）、咕噜却旺（Guru Chöwang，1212至1270年）、多杰林巴（Dorje Lingpa，1346至1405年）、白玛林巴（Padma Lingpa，1450至1521年）与蒋扬钦则旺波（Jamyang Khyentse Wangpo，1820至1892年）。
他们共同重新发现了数以千计的文本与修行传统。各文献中的计数方式有所不同，部分宗派还补充了桑杰林巴、热那林巴或邬坚林巴等名字。这一掘藏师传承并不自视为使徒继承，而是一系列命中注定的重新发现者的接续，其业力自莲花生大士时代起便被导向这一使命。
常见问题
莲花生大士是历史上真实存在的人物吗？历史核心具有可信度：一位来自印度或中亚的密法上师于8世纪末入藏。然而，现存的详尽传记叙述已被大量传奇化覆盖，大多数细节在历史上无法得到验证。
什么是伏藏（terma）？即「宝藏」，指莲花生大士按传统所隐藏的教法文本或器物，后由命中注定的掘藏师（tertön）重新发现。它们构成宁玛教法传统的重要组成部分。
莲花生大士的咒语有何含义？「嗡啊吽 班扎咕噜 白玛悉地吽」（om ah hum vajra guru padma siddhi hum）大意为「嗡啊吽，金刚上师莲花，赐予成就，吽」。这是藏传佛教最重要的咒语之一，在上师瑜伽修持中诵念。
按传统，莲花生大士如今身在何处？在「铜色山」（Zangdok Palri）的净土之中，与人间世界并行存在。修行者希望在临终之时往生于此。
