Padmasambhava, bunaitheoir an Bhúdachais Tibéidigh
Le Ralf Ittermann · athbhreithnithe go deireanach ar
De réir an traidisiúin Tibéidigh, meastar gur é Padmasambhava an máistir tantrach a bhunaigh an Búdachas go buan sa Tibéid agus a chum líon mór deasghnátha cosanta. Tugtar Padmasambhava («an ceann a rugadh ón lótas») air, nó go coitianta sa Tibéidis, Gúrú Rinpoche nó Padmakara, agus meastar gur é an bunaitheoir lárnach é ar an Vajrayana Búdachas Tibéideach.
Ceanglaíonn an traidisiún é le tarchur an Tantra Indiach chun na Tibéide ag deireadh an 8ú haois. Sa scoil Tibéidigh is sine, an Nyingma, tugtar ómós dó mar «an dara Búda». Ó thaobh na staire de, tá a bheith daonna go stairiúil faoi conspóid, agus tá an íomhá a tháinig anuas go mór faoi thionchar an fhinscéalaíochta.
Achoimre: Padmasambhava
Padmasambhava: na gnéithe is tábhachtaí ar aon amharc amháin. Sa mhéid a leanas achoimrítear an bunús, an fheidhm, an chuma, an t-adhradh, na siombailí agus na cosúlachtaí.
I dtraidisiún na Tibéide meastar é mar mháistir an Tantra, a d’aistrigh Tantra na hIndia go dtí an Tibéid go déanach sa 8ú haois agus a bhunaigh an Búdachas ansin go buan. Tá a bhunús i dtír Oddiyana, thug an rí Trisong Detsen cuireadh dó. Tá inláimhsitheacht stairiúil an fhigiúir conspóideach, agus tá an íomhá forshaothraithe go mór le finscéal.
Deirtear gur chuir sé faoi chois na spioraid áitiúla, a sheas ina gcoinne le linn thógáil mhainistir Samye, agus gur chomhtháthaigh sé iad mar dhéithe cosanta sa chóras Búdach. Meastar é mar bhunaitheoir go leor deasghnátha cosanta agus mar phátrún cosanta trasáitiúil na Tibéide. Ina theannta sin, deirtear gur cheil sé téacsanna teagaisc do ré atá le teacht.
Áiríonn an traidisiún ocht bpríomhthaispeántas. Taispeánann Guru Shakya Senge é i bhfoirm manaigh, Guru Nyima Ozer mar yogi ar reiligí. Marcaíonn an fhoirm fheargach Guru Dorje Drolö tíogar ag eitilt, torrach, le dath craicinn dearg dorcha, trí shúil agus phurpa mar arm.
Adhrann scoil Nyingma é mar “an dara Búda”. In Bútáin, Sikkim, Ladakh agus ar ard-ardán na Mongóile freisin tugtar onóir dó. I mBútáin is é an príomhfhíor reiligiúnach é. Marcálann mainistir Taktsang (“Nead an Tíogair”) i ngleann Paro, de réir an traidisiúin, an áit inar mhachnaigh sé ar thíogar baineann.
Tá an mantra fréimhe dhá shiolla dhéag «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» forleathan i ngach cleachtas Nyingma. Tá an lotus, ar ar tháinig sé chun cinn mar leanbh ocht mbliana d’aois, ina ainm “an té a rugadh as an lotus”. Meastar na téacsanna teagaisc a cheil sé mar thaiscí (terma).
Tá a bhreith as an lotus ar neamhréir le breith dhaonna Shakyamuni. Tá a Thír Ghlan, an «Sliabh Copair-Dhathach» (Zangdok Palri), ann ar comhfhad le Sukhavati Amitabha agus meastar é mar sprioc athbheirthe do chleachtóirí.
Cúlra Stairiúil
Luíonn na foinsí comhaimseartha is teoranta gur múinteoir tantrach de bhunadh Indiach nó Oddiyana a fuair cuireadh chun na Tibéide le linn réimeas an rí Trisong Detsen (a rialaigh idir timpeall 755 agus 797).
Sa taighde reachtach, aithnítear Oddiyana go coitianta le Gleann Swat sa Phacastáin nó le Odisha in Oirthear na hIndia. Bhí tantracht de dhíth ar an rí óir gur bhuail an múinteoir mainistreach Indiach Shantarakshita le friotaíocht ó na spioraid dhúchasacha le linn tógáil na chéad mhainistir Tibéidigh, Samye.
Deirtear gur chloígh Padmasambhava na spioraid seo agus gur chuir sé isteach iad sa chóras Búdaíoch mar dhéithe cosanta. Dátaítear bunú Samye go traidisiúnta go bliain 779. Measann David Snellgrove agus Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», Londain 1968) go bhfuil an croí stairiúil seo inchreidte, cé go n-aithnítear an iliomad maisiúchán miotaseolaíoch mar thoradh ar fhinscéalaíocht níos déanaí.
Is sna «téacsanna taisce» (terma) ó thraidisiún na n-aimsitheoirí taisce (tertön) atá na foinsí is iomláine, an Padma Thang Yig (Croiniceacht Padma) agus an Pema Kathang, curtha ar fáil. «Nochtadh» iad go príomha ag Orgyen Lingpa sa 14ú haois agus ag aimsitheoirí taisce eile sa 17ú haois.
Tá iontaofacht stairiúil na dtéacsanna seo teoranta, ach bhí a n-éifeacht reiligiúnach ollmhór. Rinne Janet Gyatso staidéar sa leabhar «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) ar an traidisiún terma mar chineál ar leith d’údarásaíocht reiligiúnach, ina nglacann físeanna, ceilt agus athfhionnadh feidhmeanna canónacha.
An Bhreith Lótais
De réir an scéal traidisiúnta, níor rugadh Padmasambhava ó mháthair ach tháinig sé i láthair mar leanbh ochtbhliana ar bhláth lótais i lár Loch Dhanakosha i dtír Oddiyana.
Fuair an rí Indrabhuti, a bhí ag lorg seoda gan chlann ag an am, an leanbh agus ghlac sé mar mhac dó féin é. Cuireann an scéal seo i gcodarsnacht shuntasach le breith dhaonna Shakyamuni, agus cuireann sé béim ar stádas neamhchoiteann na pearsa.
Ó thaobh na léann reiligiúnach de, ba cheart an mótíf seo a léamh mar eilimint thíopiciúil de na beathaisnéisí naofa tantracha, a chuireann bunús «osnádúrtha» an mhúinteora os cionn na fírinne beathaisnéise.
Ocht Léiriú
Áiríonn an traidisiún ocht bpríomhléiriú de Padmasambhava, a léiríonn a chuid gníomhaíochtaí éagsúla i gcéimeanna éagsúla dá shaol nó i staideanna éagsúla soilsithe.
Ina measc sin tá Gúrú Padma Gyalpo (an ceann ríoga), Gúrú Loden Chokse (an ceann a bhfuil eolas foirfe air), Gúrú Pema Jungne (an ceann a rugadh ón lótas), Gúrú Padmasambhava (an léiriú síochánta), Gúrú Shakya Senge (Leon na Shakya, i bhfoirm manaigh), Gúrú Senge Dradok (Leon Tairneach, ag díospóireacht le hEiricigh), Gúrú Nyima Ozer (Ga Gréine, mar yógaí i reiligí), agus Gúrú Dorje Drolö (foirm fhíochmhar ar thíogar mná ag eitilt).
Is canóin córasaithe iad na hOcht seo, a chuireann eagar ar an iliomad miotaseolaíoch i mbeatha Padmasambhava.
Na Cúig Chompánach
Tá ról tábhachtach i dtraidisiún Padmasambhava aige a chúig «chompánach eagna» (yum). Is iad Yeshe Tsogyal, banríon Tibéideach a mheastar a bheith ina príomhdheisceabal agus a leannán, agus Mandarava, banphrionsa Indiach, an dá cheann is cáiliúla. Is í Yeshe Tsogyal an údar nó an tiomsaitheoir ar mórán téacsanna terma a fuarthas ina dhiaidh sin.
Ní scríobhadh a beathaisnéis («Lady of the Lotus-Born») san fhoirm atá ar eolas inniu go dtí an 17ú haois. Pléann an taighde an bhfuil pearsa stairiúil i gceist, nó pearsantú reiligiúnach.
Áitíonn Janet Gyatso sa leabhar «Women in Tibet» (New York 2005) ar léamh idirdhealaitheach, ag cur Yeshe Tsogyal in aithne mar phearsa a bhí stairiúil dócha, ach a tháinig go mór faoi thionchar an litríochta.
Na Téacsanna Taisce (terma)
Deirtear go bhfuil go leor téacsanna teagaisc curtha i bhfolach ag Padmasambhava le linn a thréimhse sa Tibéid, téacsanna a bhí ceaptha d’aoiseanna atá le teacht. Is féidir na «taisceoirí» (terma) seo a roinnt ina gcinn ábhartha (ter) agus ina gcinn intinne (gongter). Tá na cinn ábhartha i bhfolach in uaimheanna, i gcarraigeacha, i ndealbha nó i sruthanna uisce, agus fionnaimh iad arís, i saolta réamhchinntithe, ag aimsitheoirí taisce réamhchinnte (tertön).
Tá na cinn intinne greanta i staid intinne speisialta, staid ar féidir a fheiceáil go díreach. Chuir an coincheap seo ar chumas na nglún ina dhiaidh sin téacsanna teagaisc nua a dhlisteanú mar théacsanna a tháinig go díreach ó Padmasambhava, gan aon deis a bheith ann iad a scrúdú go téacs-chriticiúil.
Ó thaobh na heolaíochta de, is sampla é an traidisiún terma de thraidisiún téacsúil reiligiúnach «oscailte», atá contrártha leis an canónach agus dúnta traidisiún tantrach Indiach ó thaobh seachadadh traidisiúnta.
Teagasc agus Cleachtas Vajrayana
Na teagasc atá curtha i leith na traidisiúin Padmasambhava clúdaíonn go príomha an «Foirfeacht Mhór» (Dzogchen), an craobh tharchuir a mheastar mar an córas teagaisc is airde de scoil Nyingma. Ina theannta sin, baineann roinnt yoga-thantraí uachtaracha le corpas Padmasambhava, mar shampla an Vajrakilaya-Tantra.
Is é an fhoirm phraiticiúil an «Ghúrú-Yoga» (Lama-Yoga), ina samhlaíonn na scoláirí Padmasambhava mar chomhchoirpiú na mBúdaí, na mBodhisattvaí agus na múinteoirí uile. Tá an mantra fréamhach dhá shiolla déag «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» forleathan i gcleachtas Nyingma ar fad agus fiú i scoileanna neamh-Nyingma na Tibéide.
Leathadh lasmuigh den Tibéid
Tá Padmasambhava á adhradh go comhionann i réigiúin le hoidhreacht Tibéideach, ina measc an Bhútáin, Sikkim, Ladakh agus ardchlár na Mongóile. Sa Bhútáin, is é an fíoraga reiligiúnach lárnach é; deirtear go bhfuil mainistir Taktsang («Neadú an Tíogair») ar an sliabh géar i ngleann Paro suite ag an áit inar rinne sé machnamh ar dhroim tíogaire, de réir an traidisiúin.
Meastar gur tír ghlan é a ochtú saol deiridh sa «Sliabh Copar» (Zangdok Palri), a bhíonn ann i gcomhthreo le Sukhavati Amitabha, agus is é an sprioc atéirimh do chleachtóirí ag deireadh a saoil.
Plé eolaíochta reiligiúin
Ní féidir a fhreagairt go cinntitheach cé mhéad den íomhá thraidisiúnta a théann siar go pearsa stairiúil. Léirigh Robert Mayer agus Cathy Cantwell i roinnt saothar go raibh dlúthchaidreamh idir leathadh chultas Padmasambhava agus corraíl pholaitiúil sa Tibéid.
I gcéimeanna nuair a lagaigh an lárchumhacht, mhéadaigh tábhacht Padmasambhava, óir bhí sé in ann, mar phátrún cosanta tras-áitiúil na Tibéide, féiniúlacht a chruthú a shárú struchtúir dhinasti. Cuidíonn an fheidhm seo le míniú a thabhairt ar cén fáth a bhfuair traidisiún Padmasambhava leathadh chomh mór sin sna «céadta bliana dorcha» tar éis titim Ríocht Yarlung sa 9ú haois.
Foinsí agus léitheoireacht bhreisiúil
Samye agus an triúr «Abb, Máistir agus Rí an Dharma»
Is é mainistir Samye, thart ar 170 ciliméadar ó dheas-thoir de Lhasa, an mhainistir Tibéideach is túisce, agus meastar go traidisiúnta gur saothar de chuid Padmasambhava, Shantarakshita agus an rí Trisong Detsen é.
Tá an triúr seo («abb, máistir agus rí an Dharma», mkhan slob chos gsum) canónach sa chuimhne reiligiúnach Tibéideach; léiríonn siad an nasc idir draíocht thantrach (Padmasambhava), disciplín mainistreach (Shantarakshita) agus cumhacht ríoga (Trisong Detsen).
Dearadh an mhainistir de réir shampla mhainistir Odantapuri na hIndia; is mandala é a leagan amach, le teampall Shliabh Meru sa lár, ceithre phríomhshéiplíneacht sna cardinal-treonna agus balla iata le 108 stupa.
Athchóiríodh í arís agus arís eile tar éis roinnt scriosta, an ceann is déanaí i rebellion 1959. Chinn «Comhairle Samye» cháiliúil (792 go 794) ar son na foirme Búdachais Indiach os coinne na foirme Sínise, rud a shocraigh treo fadtéarmach an Bhúdachais Tibéidigh i dtreo traidisiún na tantra Indiach.
Na sraitheanna tarchuir
Roinntear sraitheanna teagaisc Padmasambhava (man ngag) ina dtrí phríomhchraobh. Téann an «tsraith fhada» (ring brgyud) ó Padmasambhava trí na príomhscoláirí stairiúla go dtí an lá inniu trí tharchur béil gan bhriseadh. Téann an «tsraith ghairid» (nye brgyud) tríd na lorgairí taisce (tertön), a bhunaíonn teagmháil dhíreach le Padmasambhava i bhfíseanna agus a ghiorraíonn an bealach tarchuir dá bharr.
Sa «tsraith glanfhís» (dag snang brgyud), faigheann múinteoirí treoracha díreacha de bharr fís ghlanta. Is déanamh Tibéideach sainiúil an struchtúr trí-chodach seo, a chomhtháthaíonn físeanna, aimsiú taisce agus tarchur béil i gcóras aonair. Cothaíonn na scoileanna Karma Kagyü, Sakya, Gelug agus, thar aon rud eile, Nyingma, a sraitheanna Padmasambhava féin.
Na Fiche Sad-Mahasiddha
Deirtear go raibh Padmasambhava mar mhúinteoir do fiche «Mahasiddha», is é sin yogaí thantracha a bhí sroichte go hard. Roinntear iad go hiondúil in dhá ghrúpa, na «seachtracha» (scoláirí sa Tibéid) agus na «inmheánacha» (comhscoláirí san India). San áireamh sa ghrúpa is túisce tá Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe agus yogaithe Tibéideacha eile atá doiciméadaithe go stairiúil ón 8ú agus ón 9ú haois.
Tá an grúpa seo doiciméadaithe go réasúnta maith ó thaobh na staire reiligiúnaí, agus dearbhaíonn téacsanna taisce Dunhuang (8ú go 10ú haois), a fuarthas ó phluaiseanna Dunhuang, cuid de na hainmneacha seo. Rinne Janet Gyatso agus Sam van Schaik anailís, i roinnt staidéar, ar an gcaidreamh idir fionnachtana Dunhuang agus an hagagrafaíocht Tibéideach níos déanaí.
Padmasambhava agus an Bardo Thödol
Tá an «Leabhar na Marbh Tibéideach» (Bardo Thödol), a chuirtear i leith Padmasambhava ina cholophon, ar cheann de na saothair reiligiúnacha Tibéideacha is cáiliúla san Iarthar.
De réir an tuisceanta thraidisiúnta, scríobh Padmasambhava é, chuir Yeshe Tsogyal i bhfolach é, agus fuair Karma Lingpa arís é sa 14ú haois mar terma. Ó thaobh na scoláireachta, tá an sannadh do Padmasambhava éiginnte; is tiomsú é an téacs ina fhoirm reachtaithe ón 14ú haois deireanach.
Cuireann sé síos ar na céimeanna a théann an chonaic tríothu tar éis an bháis, agus tugann sé treoracha maidir leis an chaoi ar féidir leis an duine atá ag fáil bháis nó a mhuintir tacú leis an turas atá ag an chonaic trí na staideanna idirmheánacha (bardo).
Bhí tionchar suntasach ag an chéad aistriúchán Béarla, ó Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927), ar spioradáltacht an Iarthair, ach níl sé chomh cruinn sin ó thaobh na fileolaíochta a thuilleadh. Chuir Robert Thurman eagrán Béarla nua-aoiseach agus iontaofa ar fáil in 1994.
An fhoirm fhíochmhar Dorje Drolö
Ceann de na hocht bhunmhanifestiú Padmasambhava, Guru Dorje Drolö, a tharraing aird ar leith i gcreidiúnacht Tibéidis nua-aimseartha. Sa bhfoirm fhíochmhar seo léirítear Padmasambhava ag marcaíocht ar thíogar mná torraí ag eitilt, le craiceann dearg dorcha, trí shúil agus phurpa vajra mar arm.
Tagann an múnla íocónagrafach ón traidisiún a mhaíonn gur bhunaigh Padmasambhava san fhoirm seo mainistir Paro Taktsang («Nead an Tíogair») sa Bhútáin, atá tógtha ar aill ghéar os cionn Ghleann Paro.
Tá adhradh Dorje Drolö forleathan go háirithe sa Bhútáin agus i gcúigí thoir na Tibéide. Léiríonn sé an chumhacht claochlaithe lena n-iompaíonn Padmasambhava fórsaí naimhdeacha ina gcaomhnóirí cosanta.
An Padma bka' thang mar phríomhfhoinse
Is é an «Padma bka’ thang» (Leabhar Bhriathra Padmasambhava) an hagagrafaíocht is cuimsithí den mháistir. D’aimsigh Orgyan Lingpa é sa 14ú haois mar Terma (téacs taisce ceilte) agus tá 108 gcaibidil ann a chuireann síos ar bhreith, gníomhaíocht teagaisc, míorúiltí agus imeacht Padmasambhava. Rinne taighde Anne-Marie Blondeau agus Matthew Kapstein scrúdú ar shraitheanna téacsúla na foinse seo.
Cé go dtéann sraitheanna níos sine siar go dtí an 11ú go 12ú haois, is iad breiseáin de na líntí Terma níos déanaí atá i mórán de na scéalta míorúilteacha. Cuireann an fhoinse chomhthreomhar «Pema Kathang Yiges Cinma» (Seacht gCaibidil) le Sangye Lingpa (14ú haois) sraith scéalaíochta mhalartach ar fáil. Aithristear an dá théacs go liotúirgeach fós san Iarthar Himalayach agus i Sikkim, go háirithe le linn féilte Tsechu sa Bhútáin.
Na hocht manifestiú go mion
Is iad na hocht bhfoirm léirithe Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad): Guru Tsokye Dorje (rugadh sa lóiteas), Guru Shakya Senge (i bhfoirm mhanaigh), Guru Padmasambhava (i bpálás Indrabhuti), Guru Padmakara (i gcéim an chleachtais), Guru Dorje Drolo (foirm fhíochmhar), Guru Nyima Özer (i ngile Bhúdaíoch), Guru Senge Dradok (Guth an Leoin) agus Guru Loden Choksey (an té a bhfuil eolas foirfe aige).
Baineann gach manifestiú le céim teagaisc agus le fócas cleachtais faoi leith. Cóidiú an struchtúr ochtach seo sa 12ú haois agus tá sé caighdeánaithe i bpéintéireacht bhalla theampall Tibéidis. Comhfhreagraíonn sé, ní de thaisme, leis na hocht mórBhodhisattva den Mahayana. Léirmhínigh Roger Jackson an chosúlacht struchtúrach seo mar chur isteach comhfhiosach den scéim Bodhisattva Indiach isteach i dteagasc Guru na Tibéide.
Yeshe Tsogyal mar scríobhaí agus comhtheagascóir
Meastar go raibh Yeshe Tsogyal (timpeall 757 go 817), an compánach spioradálta agus príomhdheisceabal Padmasambhava, ina scríobhaí ar na téacsanna Terma is tábhachtaí. Deirtear gur bhreac sí síos gach teagasc Padmasambhava lena cumas cuimhneachán agus gur cheil sí cuid díobh i gcarraigeacha, i lochanna agus i sruth intinne a athbheirthe amach anseo.
Rinne Janet Gyatso («Apparitions of the Self», Princeton 1998) anailís ar ról Yeshe Tsogyal mar eiseamláir don aicme mná Terton a bhí le teacht.
Nochtadh a hagagrafaíocht «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar» mar Terma le Taksham Nuden Dorje agus is í ceann de na beathaisnéisí mná cuimsitheacha is annamha i litríocht reiligiúnach na Tibéide. Comhcheanglaíonn sé eilimintí beathaisnéisiúla le diagacht físiúnach, rud a fhágann seasamh ar leith aici i stair litríocht na Tibéide.
Traidisiún Terma agus ceist a bharántúlachta
Tá traidisiún Terma, bunchloch lárnach scoil Nyingma, bunaithe ar an tuairim gur cheil Padmasambhava agus Yeshe Tsogyal teagasc a bheadh, ag amanna níos déanaí, le hathaimsiú ag «Aimsitheoirí Taisce» (Tertön) réamhchinnte.
Rinne an traidisiún seo, ón 11ú haois go dtí an 20ú haois, sraith féinseasmhach de litríocht Bhúdaíoch. Pléitear an cheist bharántúlachta laistigh den traidisiún féin agus san taighde nua-aimseartha araon.
D’áitigh Janet Gyatso in «Apparitions of the Self» gur cheart téacsanna Terma a roinnt idir «Terma Talún» (sa gter, fionnachtana ábharacha) agus «Terma Meoin» (dgongs gter, foilsithe físiúnacha, ina bhfuil spiorad mar bhunús leo).
Éilíonn an dá chatagóir modhanna fealsúnachta agus eolaíochta ar leith. Chuir Ronald Davidson («Tibetan Renaissance», Nua-Eabhrac 2005) traidisiún Terma i gcomhthéacs níos leithne de fhoirmiú féiniúlachta na Tibéide, a thosaigh sa 11ú haois tar éis titim Impireacht Yarlung.
Padmasambhava agus na teagaisc Bardo
Bunchloch lárnach den traidisiún Padmasambhava é an teagasc Bardo, an staid idirmheánach idir bás agus athbheirthe. Tugtar an «Bardo Thödol» (Saoirse trí Éisteacht sa Staid Idirmheánach, ar a dtugtar «Leabhar Marbh na Tibéide» san Iarthar) mar Terma Padmasambhava, a d’aimsigh Karma Lingpa sa 14ú haois.
Cuireann an téacs síos ar sé chéim Bardo ina mbíonn seans ag an chonaic na céimeanna deiridh chun saoirse a bhaint amach.
Rinne Bryan Cuevas («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) atógáil mhionchruinn ar stair an téacs agus léirigh sé nach raibh an saothar ar eolas san Iarthar go dtí Walter Y. Evans-Wentz (1927) agus an t-aistriúchán a rinne Kazi Dawa Samdup dó.
Ba chúis leis an ghlacadh Iarthar seo traidisiún ar leith léirmhínithe Bardo a d’fhorbair, nach bhfuil ag luí i gcónaí leis an chleachtas traidisiúnta.
Na cúig Rí-Tertön
Aithníonn traidisiún na Tibéide cúig «Rí-Tertön» (gter ston rgyal po lnga), a mheastar mar na haimsitheoirí taisce is tábhachtaí: Nyangrel Nyima Özer (1124 go 1192), Guru Chöwang (1212 go 1270), Dorje Lingpa (1346 go 1405), Padma Lingpa (1450 go 1521) agus Jamyang Khyentse Wangpo (1820 go 1892).
Le chéile d’athaimsigh siad na mílte téacs agus traidisiún cleachtais. Athraíonn an modh comhairimh ó fhoinse go foinse, agus cuireann roinnt scoileanna ainmneacha eile leis, mar shampla Sangye Lingpa, Ratna Lingpa nó Orgyen Lingpa. Ní fheictear an líne Tertön seo mar chomharbas aspal, ach mar shraith d’athaimsitheoirí réamhchinnte, a raibh a gcarma dírithe ar an fheidhm seo ó thréimhse Padmasambhava i leith.
Ceisteanna a chuirtear go minic
Ar phearsa stairiúil é Padmasambhava? Tá creatlach stairiúil an-inchreidte: múinteoir tantrach Indiach nó Meáin-Áiseach a tháinig go Tibéad ag deireadh an 8ú haois. Mar sin féin, cuireadh dath láidir finscéalta ar an beathaisnéis a leagadh amach ina dhiaidh sin, agus ní féidir formhór na sonraí a fhíorú go stairiúil.
Cad iad na terma? «Taisce» iad, téacsanna teagaisc nó rudaí a bhí, dar leis an traidisiún, i bhfolach ag Padmasambhava, agus a aimsíonn lorgairí thaisce réamhchinntithe (tertön) ina dhiaidh sin. Is cuid thábhachtach iad de thraidisiún teagaisc Nyingma.
Cad is brí leis an Mantra Padmasambhava? Ciallaíonn «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» go bunúsach «om ah hum, a Mhúinteoir Diamaint an Lotais, tabhair fíorú dom, hum». Is é seo ceann de na mantraí is tábhachtaí sa Bhúdachas Tibéadach agus aithrisítear é i gcleachtas Guru Yoga.
Cá bhfuil Padmasambhava ina chónaí inniu, de réir an traidisiúin? Sa domhan glan dá dtugtar «An Sliabh Chopar-dhaite» (Zangdok Palri), atá ann go comhthreomhar leis an domhan daonna. Tá cleachtóirí ag dréim le hathbheirt ann ag deireadh a saoil.
