Padmasambhava

Latar Belakang Sejarah

Beberapa sumber sezaman yang jarang menyebut seorang guru tantra berasal dari India atau Oddiyana, yang dijemput ke Tibet semasa pemerintahan Raja Trisong Detsen (memerintah lebih kurang 755 hingga 797).

Oddiyana dalam penyelidikan masa kini kebanyakannya dikenal pasti dengan Lembah Swat di Pakistan sekarang atau dengan Odisha di India Timur. Raja tersebut memerlukan seorang tantrik kerana guru biara India, Shantarakshita, menghadapi tentangan daripada roh-roh tempatan semasa pembinaan biara Tibet pertama, Samye.

Padmasambhava dikatakan telah menundukkan roh-roh ini dan memasukkan mereka ke dalam sistem Buddhisme sebagai dewa pelindung. Tarikh pengasasan Samye secara tradisional ditetapkan pada tahun 779. David Snellgrove dan Hugh Richardson («A Cultural History of Tibet», London 1968) menganggap teras sejarah ini masuk akal, sambil mengaitkan pelbagai hiasan mitologi kepada pembentukan legenda kemudiannya.

Sumber yang paling terperinci, Padma Thang Yig (Kronik Padma) dan Pema Kathang, diwariskan sebagai «teks harta» (terma) daripada tradisi penemu harta (tertön). Teks-teks ini «ditemui» terutamanya pada abad ke-14 oleh Orgyen Lingpa dan pada abad ke-17 oleh penemu harta lain.

Kebolehpercayaan sejarah teks-teks ini terhad, namun kesan keagamaannya amat besar. Janet Gyatso dalam «Apparitions of the Self» (Princeton 1998) mengkaji tradisi terma sebagai satu bentuk pengesahan keagamaan tersendiri, di mana penglihatan, kerahsiaan, dan penemuan semula memainkan fungsi kanonik.

Kelahiran dari Teratai

Menurut kisah tradisional, Padmasambhava tidak dilahirkan oleh seorang ibu, tetapi muncul sebagai kanak-kanak berusia lapan tahun di atas bunga teratai di tengah Tasik Dhanakosha di negeri Oddiyana.

Raja Indrabhuti, yang ketika itu tidak mempunyai anak dan sedang mencari batu permata, menemui kanak-kanak itu dan mengangkatnya sebagai anaknya. Kisah ini amat berbeza dengan kelahiran manusiawi Shakyamuni dan menekankan status luar biasa tokoh ini.

Dari sudut kajian agama, motif ini boleh difahami sebagai elemen tipikal hagiografi tantrik, yang meletakkan asal usul «luar biasa» sang guru mengatasi fakta biografi sebenar.

Lapan Manifestasi

Tradisi mengira lapan manifestasi utama Padmasambhava, yang mewakili pelbagai aktivitinya pada fasa hidup atau keadaan pencerahan yang berbeza.

Antaranya adalah Guru Padma Gyalpo (yang bersifat diraja), Guru Loden Chokse (yang maha mengetahui), Guru Pema Jungne (yang dilahirkan dari teratai), Guru Padmasambhava (manifestasi kedamaian), Guru Shakya Senge (Singa Shakya, dalam bentuk sami), Guru Senge Dradok (Singa yang Bergemuruh, dalam perdebatan dengan golongan heretik), Guru Nyima Ozer (Sinar Matahari, sebagai yogi di tanah perkuburan), Guru Dorje Drolö (bentuk marah di atas seekor harimau betina terbang).

Lapan bentuk ini merupakan kanon tersusun yang mengatur kepelbagaian mitologi kehidupan Padmasambhava.

Lima Pendamping

Peranan penting dalam tradisi Padmasambhava dimainkan oleh lima «pendamping kebijaksanaan» (yum) beliau. Yang paling terkenal adalah Yeshe Tsogyal, seorang permaisuri Tibet yang dianggap sebagai murid utama dan kekasihnya, serta Mandarava, seorang puteri India. Yeshe Tsogyal dianggap sebagai pengarang atau penyusun banyak teks terma yang kemudiannya ditemui.

Riwayat hidupnya («Lady of the Lotus-Born») hanya dicatat dalam bentuk yang dikenali sekarang pada abad ke-17. Para penyelidik membincangkan sama ada beliau adalah tokoh sejarah sebenar atau personifikasi keagamaan.

Janet Gyatso dalam «Women in Tibet» (Bloomington 2005) menyarankan pembacaan yang lebih bernuansa, yang menganggap Yeshe Tsogyal sebagai tokoh yang mungkin wujud secara sejarah tetapi banyak diwarnai secara kesusasteraan.

Teks Harta (Terma)

Semasa berada di Tibet, Padmasambhava dikatakan telah menyembunyikan banyak teks ajaran yang ditujukan untuk zaman akan datang. «Harta» (terma) ini dibahagikan kepada yang bersifat material (ter) dan yang bersifat mental (gongter). Yang bersifat material disembunyikan di dalam gua, batu, arca, atau aliran air, dan ditemui semula pada waktu hidup yang telah ditentukan oleh penemu harta (tertön) yang telah ditakdirkan.

Yang bersifat mental tertanam dalam satu «keadaan minda» khas yang boleh dilihat secara langsung. Konsep ini membolehkan generasi kemudian mengesahkan teks ajaran baharu sebagai berasal terus daripada Padmasambhava, tanpa dapat disemak secara kritis dari segi teks.

Dari sudut ilmiah, tradisi terma merupakan contoh tradisi teks keagamaan yang «terbuka», berbeza dengan kanonik tradisi Tantra India yang tertutup.

Ajaran dan Amalan Vajrayana

Kandungan ajaran yang dikaitkan dengan tradisi Padmasambhava terutamanya merangkumi «Kesempurnaan Agung» (Dzogchen), cabang penurunan yang dianggap sebagai sistem ajaran tertinggi mazhab Nyingma. Selain itu, beberapa yogatantra tertinggi turut termasuk dalam korpus Padmasambhava, seperti Tantra Vajrakilaya.

Bentuk amalannya adalah «Yoga Guru» (Yoga Lama), di mana para pelajar membayangkan Padmasambhava sebagai penjelmaan semua Buddha, Bodhisattva dan guru. Mantra akar tujuh suku kata «om ah hum vajra guru padma siddhi hum» tersebar luas dalam keseluruhan amalan Nyingma dan juga dalam mazhab-mazhab bukan-Nyingma di Tibet.

Penyebaran di luar Tibet

Padmasambhava dihormati secara sama rata di rantau-rantau bercorak Tibet seperti Bhutan, Sikkim, Ladakh dan tanah tinggi Mongolia. Di Bhutan, beliau adalah tokoh keagamaan utama, biara Taktsang («Sarang Harimau») di cerun curam Lembah Paro dianggap menurut tradisi sebagai tempat di mana beliau bermeditasi di atas seekor harimau betina.

Kematian kelapannya di «Gunung Berwarna Tembaga» (Zangdok Palri) dianggap sebagai tanah suci yang wujud selari dengan Sukhavati Amitabha, dan pada akhir hayat dianggap sebagai destinasi kelahiran semula bagi para pengamal.

Perbincangan sains agama

Soalan tentang berapa banyak gambaran yang diturunkan ini bersumberkan tokoh sejarah sebenar tidak dapat dijawab secara muktamad. Robert Mayer dan Cathy Cantwell telah menunjukkan dalam beberapa kajian («The Padmasambhava Cycle», Oxford 2013) bahawa penyebaran kultus Padmasambhava berkait rapat dengan pergolakan politik di Tibet.

Dalam fasa-fasa kelemahan kuasa pusat, kepentingan Padmasambhava meningkat, kerana beliau sebagai penaung pelindung translokal Tibet dapat mewujudkan identiti di luar struktur dinasti. Fungsi ini turut menjelaskan mengapa tradisi Padmasambhava mengalami penyebaran yang begitu luas terutamanya pada «abad-abad gelap» selepas keruntuhan empayar Yarlung pada abad ke-9.

Sumber dan bacaan lanjutan

Samye dan «Tiga Permata»

Biara Samye, kira-kira 50 kilometer ke arah tenggara Lhasa, adalah biara Tibet yang pertama dan secara tradisional dianggap sebagai hasil karya Padmasambhava, Shantarakshita dan Raja Trisong Detsen.

Kumpulan tiga ini («tiga permata», ston pa gsum) adalah kanonik dalam kenangan keagamaan Tibet, ia melambangkan gabungan antara sihir tantrik (Padmasambhava), disiplin monastik (Shantarakshita) dan kuasa diraja (Trisong Detsen).

Biara ini direka berdasarkan contoh biara India Odantapuri, susun atur binaannya membentuk mandala dengan kuil Gunung Meru di tengah, empat kapel utama pada arah mata angin dan tembok sempadan dengan 108 stupa.

Biara ini telah dipulihkan beberapa kali selepas beberapa kali kemusnahan, yang terakhir ketika pemberontakan tahun 1959. «Majlis Samye» yang terkenal (792 hingga 794) memutuskan antara bentuk Buddhisme India dan China, dan memilih yang India, yang menentukan orientasi jangka panjang Buddhisme Tibet ke arah tradisi tantra India.

Rantaian penurunan

Rantaian ajaran Padmasambhava (man ngag) terbahagi kepada tiga cabang utama. «Rantaian panjang» (ring brgyud) berlangsung daripada Padmasambhava melalui pelajar-pelajar utama sejarah hingga ke masa kini melalui penurunan lisan yang berterusan tanpa putus. «Rantaian pendek» (nye brgyud) melalui penemu harta (tertön), yang mengadakan hubungan terus dengan Padmasambhava melalui penglihatan dan dengan itu memendekkan jalan penurunan.

«Rantaian penglihatan suci» (dag snang brgyud), di mana guru-guru menerima arahan terus berdasarkan penglihatan kesucian. Struktur tiga peringkat ini adalah binaan khas Tibet yang menggabungkan penglihatan, penemuan harta dan penurunan lisan dalam satu sistem. Mazhab Karma Kagyü, Sakya, Gelug dan terutamanya mazhab Nyingma masing-masing mengekalkan rantaian Padmasambhava tersendiri.

Dua puluh Sad-Mahasiddha

Padmasambhava dikatakan pernah menjadi guru kepada dua puluh «Mahasiddha», iaitu yogi tantrik yang mencapai tahap kesempurnaan tertinggi. Mereka biasanya dibahagikan kepada dua kumpulan, yang «luaran» (pelajar-pelajar di Tibet) dan yang «dalaman» (rakan pelajar di India). Kumpulan pertama merangkumi Yeshe Tsogyal, Vairochana, Nyak Jnanakumara, Drogmi Palgi Yeshe dan beberapa yogi Tibet lain pada abad ke-8 dan ke-9 yang terdokumentasi secara sejarah.

Kumpulan ini agak baik dibuktikan dari sudut sejarah keagamaan, teks-teks daripada koleksi dunwhuang (abad ke-8 hingga ke-10) yang berasal daripada gua-gua Dunhuang mengesahkan beberapa nama ini. Janet Gyatso dan Sam van Schaik telah menganalisis hubungan antara penemuan dunwhuang dan hagiografi Tibet yang lebih kemudian dalam beberapa kajian.

Padmasambhava dan Bardo Thödol

«Buku Kematian Tibet» (Bardo Thödol), yang dalam kolofonnya dikaitkan dengan Padmasambhava, merupakan salah satu karya kesusasteraan keagamaan Tibet yang paling terkenal di Barat.

Menurut pandangan tradisional, ia ditulis oleh Padmasambhava, disembunyikan oleh Yeshe Tsogyal dan ditemui semula pada abad ke-14 oleh Karma Lingpa sebagai terma. Dari sudut ilmiah, pengaitan kepada Padmasambhava tidak dapat dipastikan, teks dalam bentuknya yang sekarang merupakan himpunan dari akhir abad ke-14.

Ia menggambarkan fasa-fasa yang dilalui kesedaran selepas kematian, dan memberikan arahan bagaimana orang yang nazak atau ahli keluarga dapat membantu perjalanan kesedaran melalui keadaan-keadaan peralihan (bardo).

Terjemahan Inggeris pertama oleh Walter Yeeling Evans-Wentz (Oxford 1927) memberikan kesan yang besar terhadap kerohanian Barat, tetapi dari sudut filologi ia sudah tidak lagi terkini. Edisi Inggeris moden dan boleh dipercayai telah dihasilkan oleh Robert Thurman pada tahun 1994.

Bentuk marah Dorje Drolö

Salah satu daripada lapan manifestasi utama Padmasambhava, Guru Dorje Drolö, telah mendapat perhatian khusus dalam keagamaan Tibet moden. Bentuk marah ini menggambarkan Padmasambhava menunggang harimau betina bunting yang terbang, dengan warna kulit merah gelap, tiga mata dan phurpa petir sebagai senjata.

Rujukan ikonografi ini berasal daripada tradisi lisan yang menyatakan bahawa Padmasambhava, dalam bentuk ini, mengasaskan biara Paro Taktsang («Sarang Harimau») di Bhutan, yang dibina di atas cerun batu curam di atas Lembah Paro.

Penghormatan terhadap Dorje Drolö amat tersebar luas di Bhutan dan di wilayah-wilayah timur Tibet. Ia melambangkan kuasa transformatif Padmasambhava yang mengubah kuasa-kuasa bermusuhan menjadi penjaga pelindung.

Padma bka' thang sebagai sumber utama

«Padma bka’ thang» (Buku Kata-kata Padmasambhava) adalah hagiografi guru ini yang paling terperinci. Ia ditemui oleh Orgyan Lingpa pada abad ke-14 sebagai Terma (teks harta tersembunyi) dan mengandungi 108 bab yang menggambarkan kelahiran, aktiviti pengajaran, mukjizat dan perpisahan Padmasambhava. Penyelidikan oleh Anne-Marie Blondeau dan Matthew Kapstein telah mengkaji lapisan tekstual sumber ini.

Sementara lapisan-lapisan yang lebih lama boleh dikesan hingga abad ke-11 hingga ke-12, banyak kisah mukjizat merupakan tambahan daripada susur galur Terma yang lebih kemudian. Sumber selari «Pema Kathang Yiges Cinma» (Tujuh Bab) oleh Sangye Lingpa (abad ke-14) menawarkan lapisan naratif alternatif. Kedua-dua teks ini masih dibacakan secara liturgi hingga kini di Himalaya Barat dan Sikkim, terutamanya semasa perayaan Tsechu di Bhutan.

Lapan manifestasi secara terperinci

Lapan bentuk penampilan Padmasambhava (gu ru mtshan brgyad) adalah: Guru Tsokye Dorje (dilahirkan dalam bunga teratai), Guru Shakya Senge (dalam bentuk sami), Guru Padmasambhava (di istana Indrabhuti), Guru Padmakara (dalam fasa amalan), Guru Dorje Drolo (bentuk marah), Guru Nyima Özer (dalam cahaya Buddha), Guru Senge Dradok (Suara Singa) dan Guru Loden Choksey (yang mengakhiri hayat).

Setiap manifestasi tergolong dalam satu fasa pengajaran dan tumpuan amalan tertentu. Struktur lapan ini dikodifikasikan pada abad ke-12 dan telah menjadi piawaian dalam lukisan dinding kuil Tibet. Ia berkait secara tidak kebetulan dengan lapan Bodhisattva besar dalam Mahayana. Roger Jackson telah mentafsirkan analogi struktur ini sebagai satu bentuk inkulturasi sedar skema Bodhisattva India ke dalam ajaran Guru Tibet.

Yeshe Tsogyal sebagai penulis dan rakan pengajar

Yeshe Tsogyal (kira-kira 757 hingga 817), rakan spiritual dan pelajar utama Padmasambhava, dianggap sebagai penulis teks-teks Terma yang paling penting. Dikatakan bahawa dengan daya ingatannya, beliau menulis semua ajaran Padmasambhava dan menyembunyikan sebahagiannya di dalam batu, tasik dan dalam aliran kesedaran penjelmaan semula Padmasambhava pada masa depan.

Janet Gyatso («Apparitions of the Self», Princeton 1998) telah menganalisis peranan Yeshe Tsogyal sebagai contoh teladan bagi golongan wanita Tertön yang muncul kemudian.

Hagiografinya «Mkha’ ‘gro ye shes mtsho rgyal gyi rnam thar» disingkapkan oleh Taksham Nuden Dorje sebagai Terma dan merupakan salah satu biografi wanita yang paling terperinci dalam kesusasteraan agama Tibet. Ia menggabungkan unsur-unsur biografi dengan teologi yang bersifat visi, sekali gus mengambil kedudukan istimewa dalam sejarah kesusasteraan Tibet.

Tradisi Terma dan persoalan keasliannya

Tradisi Terma, tunjang utama sekolah Nyingma, berasaskan andaian bahawa Padmasambhava dan Yeshe Tsogyal telah menyembunyikan ajaran-ajaran yang kemudiannya akan ditemui semula oleh «penemu harta» (Tertön) yang telah ditakdirkan.

Tradisi ini menghasilkan satu lapisan tersendiri kesusasteraan Buddha dari abad ke-11 hingga abad ke-20. Persoalan keasliannya dibincangkan baik dalam kalangan tradisi itu sendiri mahupun dalam penyelidikan moden.

Janet Gyatso dalam «Apparitions of the Self» berhujah bahawa teks-teks Terma perlu dibezakan kepada «Terma Bumi» (sa gter, penemuan bahan fizikal) dan «Terma Roh» (dgongs gter, penyingkapan bersifat visi).

Kedua-dua kategori ini memerlukan kaedah filologi dan ilmiah yang berbeza. Ronald Davidson («Tibetan Renaissance», New York 2005) telah meletakkan tradisi Terma dalam konteks yang lebih luas iaitu pembentukan identiti Tibet, yang bermula pada abad ke-11 selepas keruntuhan Empayar Yarlung.

Padmasambhava dan ajaran-ajaran Bardo

Salah satu tunjang utama tradisi Padmasambhava adalah ajaran tentang Bardo, iaitu keadaan peralihan antara kematian dan kelahiran semula. «Bardo Thödol» (Pembebasan Melalui Pendengaran dalam Keadaan Peralihan, dikenali di Barat sebagai «Kitab Kematian Tibet») diwarisi sebagai Terma Padmasambhava, ditemui oleh Karma Lingpa pada abad ke-14.

Teks ini menggambarkan enam fasa Bardo, di mana kesedaran mempunyai peluang untuk mengambil langkah-langkah terakhir ke arah pembebasan.

Bryan Cuevas («The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead», Oxford 2003) telah merekonstruksi sejarah teks ini secara terperinci dan menunjukkan bahawa karya ini hanya dikenali di Barat melalui Walter Y. Evans-Wentz (1927) dan terjemahan oleh Kazi Dawa Samdup yang membantunya.

Penerimaan Barat ini telah membawa kepada tradisi tafsiran Bardo tersendiri, yang tidak selalu selaras dengan amalan tradisional.

Lima Raja Tertön

Tradisi Tibet mengenali lima «Raja Tertön» (gter ston rgyal po lnga) yang dianggap sebagai penemu harta yang paling penting: Nyangrel Nyima Özer (1124 hingga 1192), Guru Chöwang (1212 hingga 1270), Dorje Lingpa (1346 hingga 1405), Padma Lingpa (1450 hingga 1521) dan Jamyang Khyentse Wangpo (1820 hingga 1892).

Mereka bersama-sama telah menemui semula beribu-ribu teks dan tradisi amalan. Cara pengiraan ini berbeza-beza mengikut sumber, dan sesetengah sekolah menambah nama-nama lain seperti Sangye Lingpa, Ratna Lingpa atau Orgyen Lingpa. Susur galur Tertön ini tidak difahami sebagai satu rangkaian pewarisan seperti rasul, tetapi sebagai satu rangkaian penemu semula yang telah ditakdirkan, yang karmanya telah diarahkan kepada fungsi ini sejak zaman Padmasambhava.

Soalan Lazim

Adakah Padmasambhava seorang tokoh sejarah? Terdapat inti sejarah yang munasabah: seorang guru tantra dari India atau Asia Tengah yang tiba di Tibet pada akhir abad ke-8. Namun kisah hidupnya yang terperinci telah diperindah secara legenda dan kebanyakan butirannya tidak dapat disahkan secara sejarah.

Apakah terma? «Khazanah», teks ajaran atau objek yang menurut tradisi disembunyikan oleh Padmasambhava dan kemudiannya ditemui semula oleh penemu khazanah yang telah ditentukan (tertön). Ia membentuk bahagian penting dalam tradisi ajaran Nyingma.

Apakah makna mantra Padmasambhava? «Om ah hum vajra guru padma siddhi hum» bermaksud kira-kira «om ah hum, Guru Berlian Teratai, kurniakanlah pencapaian, hum». Ia adalah salah satu mantra terpenting dalam Buddhisme Tibet dan dilafazkan dalam amalan Guru Yoga.

Di manakah menurut tradisi Padmasambhava tinggal pada masa kini? Di dunia suci «Gunung Berwarna Tembaga» (Zangdok Palri), yang wujud selari dengan dunia manusia. Para pengamal berharap untuk dilahirkan semula di sana pada akhir hayat mereka.

Padmasambhava, pengasas Buddhisme Tibet

Kandungan