Buddha (Gautama)

Tokoh sejarah dan penentuan tarikh

Untuk sekian lama, «kronologi panjang» dengan tarikh 563 hingga 483 sebelum era kita dianggap sebagai standard.

Sejak tahun 1980-an, Heinz Bechert dalam beberapa jilid («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 hingga 1997) menilai semula sumber-sumber secara kritis dan mengukuhkan petunjuk ke arah «kronologi pendek» dengan tarikh kehidupan sekitar 480 hingga 400 sebelum era kita.

Sejak itu, penyelidikan antarabangsa cenderung kepada tarikh kematian antara 410 dan 380 sebelum era kita. Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Köln 1982) sebelum itu masih mempertahankan tarikh yang lebih panjang.

Perbincangan ini belum selesai, tetapi ia telah menunjukkan secara metodologi bahawa penentuan tarikh bergantung kepada kronologi raja-raja Maurya, khususnya Ashoka, dan oleh itu bersifat relatif dan tidak dapat dipastikan secara mutlak.

Yang dianggap sebagai teras biografi ialah: Siddhartha dilahirkan di wilayah puak Shakya di Lumbini, di kawasan selatan Himalaya, ayahnya Suddhodana ialah seorang bangsawan atau ketua puak yang dipilih, bukan gelaran raja keturunan dalam erti kemudian. Lumbini terletak di Nepal masa kini berhampiran sempadan India.

Pengenalpastian tempat ini bersandarkan Tiang Ashoka di Lumbini, yang didirikan pada abad ke-3 sebelum era kita dan menyebut nama tempat kelahiran tersebut. Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) menilai inskripsi ini sebagai bukti arkeologi paling awal yang mengaitkan Buddha dengan lokasi yang konkrit.

Riwayat hidup dalam Kanon Pali

Sumber kanonik yang paling terperinci mengenai akhir hayatnya ialah Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Ia menggambarkan bulan-bulan terakhir, perjalanan dari Rajagriha ke Kushinagara dan kematiannya antara dua pokok Sala. Teks ini dianggap kompleks dari segi komposisi, kerana ia menggabungkan kronik pengembaraan dengan wacana ajaran serta huraian mengenai upacara pengebumian.

Teks-teks lain seperti Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) menceritakan dalam bentuk orang pertama tentang pencarian kebenaran, pemergiannya dari rumah ibu bapa dan perpecahan dengan guru-guru asketik Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta.

Lalitavistara, sebuah teks Sanskrit dari abad ke-3 hingga ke-4 era kita, mengembangkan riwayat-riwayat ini menjadi hagiografi yang dihiasi dengan mukjizat kosmik.

«Empat Perjalanan Keluar» yang terkenal, ketika Siddhartha muda melihat seorang tua, seorang yang sakit, seorang yang mati dan seorang asketik pengembara, tidak terbukti dalam bentuk yang tersusun ini dalam bahan lapisan tertua kanon tersebut.

Ia memadatkan sebuah motif teologi yang mentafsirkan pertembungan dengan kefanaan sebagai pencetus kepada pengembaraan keluar. Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) menunjukkan bahawa ini merupakan komposisi naratif yang mengambil corak cerita yang lebih lama daripada kesusasteraan asketik pra-Buddha.

Ajaran dan Empat Kebenaran Mulia

Khutbah Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), merumuskan empat «Kebenaran Mulia»: kewujudan ditandai oleh penderitaan (dukkha), penderitaan mempunyai sebab dalam keinginan (tanha), penghentian penderitaan adalah mungkin (nirodha), dan terdapat jalan ke arahnya, iaitu jalan lapan lapisan (atthangika-magga).

Lapan lapisan itu ialah pandangan betul, keputusan betul, pertuturan betul, tindakan betul, pencarian nafkah betul, usaha betul, kesedaran betul dan tumpuan betul. Susunan ini disebut beberapa kali dalam kanon dan dianggap sebagai teras ajaran sistematik tertua yang secara munasabah boleh dikaitkan dengan Buddha sejarah.

Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) mengaitkan Empat Kebenaran ini dengan diagnostik perubatan India kuno: simptom, sebab, kebolehsembuhan, terapi. Latar perubatan ini dinyatakan secara jelas beberapa kali dalam Kanon Pali, misalnya ketika Buddha menggambarkan dirinya sendiri sebagai «doktor». Oleh itu, ajaran ini bukan bersifat spekulatif, tetapi tertumpu kepada pembebasan praktikal.

Sangha dan aktiviti pengajaran

Selepas mencapai pencerahan di Bodh Gaya, bermulalah kegiatan mengajar selama 45 tahun, yang tertumpu di kawasan Magadha, Kosala dan Videha. Komuniti sami tertua terbentuk di Sarnath, Rajagriha (Hutan Kecil Veluvana) dan Shravasti (Hutan Kecil Jetavana). Yang terakhir dikatakan telah diderma oleh saudagar Anathapindika kepada tarekat itu.

Sangha terbahagi kepada empat kumpulan: sami (bhikkhu), biarawati (bhikkhuni), serta pengikut awam lelaki dan perempuan. Penerimaan wanita, yang diusahakan oleh Ananda dan ibu susuannya Mahapajapati, dirakamkan dalam Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Penyelidikan melihat ini sebagai langkah yang luar biasa dalam sejarah agama India kuno, walaupun kebolehpercayaan sejarahnya masih diperdebatkan.

Simbol, ikonografi dan relik

Seni Buddha yang paling awal, seperti relief Sanchi dan Bharhut (abad ke-2 hingga ke-1 sebelum era kita), tidak mengenal penggambaran Buddha secara antropomorfik.

Guru itu disimbolkan melalui takhta kosong, tapak kaki, Roda Ajaran (dharmacakra), Pokok Bodhi dan stupa. Hanya aliran Gandhara pada abad ke-1 hingga ke-3 era kita, yang dipengaruhi oleh seni ukir Hellenistik, mengembangkan ikonografi berbentuk manusia.

Tiga puluh dua «ciri utama» (mahapurusalaksana) dalam teks-teks kemudian, termasuk ushnisha (bonjolan tengkorak), urna (rambut di dahi), cuping telinga yang memanjang serta cetakan bunga teratai pada tapak kaki, memformalkan penggambaran ini. Gerak tangan (mudra) melambangkan situasi pengajaran: sentuhan bumi (bhumisparsha), gerak tanpa takut (abhaya), gerak ajaran (dharmacakra) dan gerak meditasi (dhyana).

Selepas Parinirvana, abu dan sisa tulang dibahagikan kepada lapan kerajaan dan disemadikan dalam stupa. Ashoka dikatakan telah membuka semula stupa-stupa ini pada abad ke-3 sebelum era kita dan mengagihkan relik tersebut kepada 84.000 binaan baharu.

Angka ini bersifat simbolik, namun bukti arkeologi menunjukkan pengembangan yang ketara dalam pemujaan stupa di bawah pemerintahan Maurya.

Kesan dan penambahbaikan keagamaan

Dalam Buddhisme Mahayana, yang muncul sejak abad ke-1 sebelum era kita, satu ajaran «tiga tubuh» (trikaya) muncul di sisi Buddha sejarah: tubuh transformasi (nirmanakaya), iaitu wujud Siddhartha sebagai tokoh sejarah, tubuh kenikmatan (sambhogakaya), dan tubuh Dharma (dharmakaya) sebagai kebenaran yang kekal abadi.

Dalam Saddharmapundarika-Sutra (Sutra Lotus, kira-kira abad ke-1 era kita), Shakyamuni hanyalah satu bentuk penampilan daripada wujud yang telah tercerah sejak zaman yang tidak terhingga lampau. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) menggambarkan peralihan ini sebagai satu generalisasi dalam sejarah agama, di mana peribadi tunggal berubah menjadi fungsi kosmik.

Robert Buswell dan Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) menunjukkan bahawa penyelidikan Buddha secara kritis-sejarah dan penghormatan keagamaan terhadap Buddha dalam Buddhisme Asia moden berjalan secara selari sebahagian besarnya.

Perbincangan penanggalan akademik Barat seperti yang dilakukan oleh Bechert hampir tidak mendapat sambutan di biara-biara tradisional Sri Lanka, Thailand atau Tibet. Dari segi ilmiah, ketegangan ini sendiri menjadi subjek penyelidikan, dan ia membawa kepada persoalan bagaimana realiti biografi dan makna keagamaan saling berkait dalam penyebaran tradisi.

Penerimaan di Eropah

Pengetahuan Eropah tentang Buddha bermula dengan terjemahan daripada bahasa Pali dan Sanskrit pada abad ke-19. Eugène Burnouf meletakkan asasnya melalui «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris 1844). Hermann Oldenberg menggabungkan filologi dan sejarah agama melalui «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881).

Schopenhauer menyerap motif Buddha secara tidak langsung dan memberi kesan jauh melampasi bidang akademik Indologi. Pada abad ke-20, biksu Theravada Nyanatiloka (Anton Gueth) membentuk ajaran Buddha berbahasa Jerman melalui terjemahan sistematik teks Pali. Warisan ini masih terus mempengaruhi wacana akademik dan amalan meditasi masa kini.

Sumber dan bacaan lanjutan

Komuniti bhiksu awal dan pembentukan mazhab

Aktiviti mengajar Buddha sudah membawa kepada pembentukan sebuah komuniti yang agak heterogen semasa hayatnya. Sejak generasi pertama selepas Parinirvana, tafsiran yang berbeza-beza sudah mula muncul, yang membawa kepada perpecahan pertama dalam apa yang dikenali sebagai Konsili Kedua di Vaishali (kira-kira 100 tahun selepas Parinirvana).

Theravadin («Guru para Sesepuh») dan Mahasanghika («Komuniti Besar») berpisah, dengan pertikaian yang melibatkan sepuluh isu disiplin, termasuk pengendalian wang dan tafsiran peraturan Vinaya.

Daripada Mahasanghika, sepanjang beberapa abad, muncul bentuk-bentuk awal Mahayana, sementara garisan Theravada terus berkembang khususnya di Sri Lanka. Heinz Bechert telah menunjukkan dalam beberapa artikelnya bahawa perpecahan mazhab awal ini secara metodologi menyentuh masalah penentuan tarikh yang paling penting dalam sejarah Buddha awal, kerana ia memberikan titik rujukan relatif bagi tarikh hidup Buddha.

Tiang-Tiang Ashoka sebagai Penanda Sejarah

Inskripsi Maharaja Maurya, Ashoka (memerintah kira-kira 268 hingga 232 sebelum era kita), merupakan bukti sejarah terawal yang tidak dipertikaikan mengenai sejarah Buddha.

Inskripsi tersebut menyebut nama Buddha secara khusus, menggambarkan ziarah ke tempat kelahiran dan tempat pengajarannya, serta merekodkan sokongan diraja kepada Sangha. Tiang Lumbini (Inskripsi Rummindei, 250 sebelum era kita) menandakan tempat kelahirannya.

Inskripsi lain di Nigali Sagar merujuk kepada seorang Buddha terdahulu bernama Konagamana, yang menunjukkan bahawa Ashoka sudah berminat dengan satu siri Buddha yang merangkumi Shakyamuni di dalamnya.

Inskripsi-inskripsi ini penting dari segi metodologi kerana ia membuktikan dengan pasti kewujudan sebuah komuniti Buddha yang tersusun serta geografi Buddha pada abad ke-3 sebelum era kita. Dengan ini, kewujudan tokoh Buddha sebelum tarikh tersebut juga terjamin, walaupun jangka hayatnya yang tepat tidak dapat ditentukan dengan itu.

Ajaran Buddha tentang Para Dewa

Satu soalan yang sering diremehkan dalam penyelidikan moden adalah pendirian Buddha terhadap para dewa (deva) dalam tradisi veda. Kanon Pali tidak menggambarkan para dewa sebagai tidak wujud, sebaliknya mereka diletakkan dalam sebuah kosmos yang tersusun secara hierarki, di mana mereka juga tertakluk kepada kelahiran semula dan seterusnya penderitaan.

Indra (dalam bahasa Pali disebut Sakka), Brahma, dewa-dewa yang lebih rendah serta makhluk-makhluk dari alam yang lebih tinggi muncul beberapa kali dalam Kanon sebagai rakan bicara Buddha.

Mereka tidak lebih tinggi daripada Buddha, sebaliknya mengakui baginda sebagai guru mereka. Hubungan ini agak unik dari segi fenomenologi agama, Buddhisme bukanlah ateistik mahupun teistik dalam erti kata biasa. Klaus-Josef Notz dalam «Buddhismus» menggambarkan situasi ini sebagai «agama ateistik dengan dunia dewa-dewa». Para dewa mempunyai fungsi tertentu, tetapi mereka bukan rujukan hakiki.

Vinaya dan Peraturan Kesami

Peraturan disiplin (Vinaya) yang mengatur kehidupan harian rahib dan bhikkhuni dikaitkan dengan Buddha sendiri. Sebenarnya, Vinaya-Pitaka merupakan himpunan yang berkembang secara berlapis, dengan intinya yang paling tua bermula sejak zaman pengajaran Buddha. 227 peraturan Patimokkha untuk rahib (311 untuk bhikkhuni) mengatur pakaian, pengambilan makanan, keadaan tempat tinggal, penahanan diri seksual, serta hubungan dengan umat awam.

Peraturan-peraturan ini dibacakan dua kali sebulan dalam perhimpunan Uposatha, memastikan kesedaran berterusan mengenai disiplin tersebut. Amalan ini telah dibuktikan secara berterusan sejak abad ke-3 sebelum era kita, menjadikannya salah satu bentuk disiplin keagamaan tertua di dunia.

Konsili-Konsili Pertama dan Pengkodan Ajaran

Sejurus selepas Parinirvana, menurut tradisi lisan, konsili Buddha yang pertama diadakan di Rajagriha, disatukan oleh Mahakassapa. Ananda melafazkan wacana-wacana ajaran (Sutta-Pitaka), sementara Upali melafazkan peraturan disiplin (Vinaya-Pitaka).

Tradisi ini dirakamkan dalam Cullavagga. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) menilai tradisi konsili ini sebagai kisah legitimasi yang disusun kemudian, namun mengandungi teras yang secara sejarah munasabah: usaha memastikan ajaran yang disampaikan secara lisan itu terjaga melalui lafazan yang piawai.

Konsili kedua di Vaishali (kira-kira 380 sebelum era kita) membincangkan sepuluh perkara disiplin yang dipertikaikan. Konsili ketiga di Pataliputra di bawah Ashoka (kira-kira 250 sebelum era kita) dianggap dalam tradisi Theravada sebagai penamat proses pengkanonan Tipitaka.

Aliran Mahasanghika tidak mengenali perhimpunan ketiga ini dalam bentuk sedemikian, yang membuktikan bahawa penulisan sejarah mengikut mazhab telah wujud sejak fasa awal.

Penetapan bertulis muktamad Kanon Pali hanya berlaku di Sri Lanka pada zaman Raja Vattagamani Abhaya pada abad ke-1 sebelum era kita. Pada konsili keempat di Aluvihara, teks-teks tersebut ditulis buat kali pertama di atas daun palma.

Titik peralihan ini amat penting dari segi sejarah agama, kerana ia menandakan peralihan daripada budaya hafalan semata-mata kepada budaya bertulis. Sebelum itu, kumpulan rahib khusus (bhanaka) menghafal dan menyampaikan kelompok teks tertentu secara berasingan.

Buddha Berbanding Guru-Guru Sezaman

Buddha hidup dan berkarya pada zaman yang majmuk dari segi agama, yang digambarkan dalam Kanon Pali sebagai zaman «enam guru lain». Antara mereka termasuklah Mahavira, pengasas Jainisme, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali dan Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) memberikan huraian perbandingan tentang ajaran mereka.

Penyelidikan telah mengkaji sumber-sumber ini untuk membina semula profil sejarah pemikiran zaman Axial di India. Karl Jaspers, dalam «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949), mengklasifikasikan situasi ini sebagai sebahagian daripada zaman Axial global, di mana pada masa yang sama gerakan-gerakan falsafah baharu muncul di China, India, Iran dan Yunani.

Kedekatan dengan Mahavira amat menarik perhatian. Kedua-duanya mengajar di rantau yang sama, kedua-duanya merekrut pengikut daripada golongan aristokrat Kshatriya, dan kedua-duanya mengkritik amalan korban veda. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) telah mengkaji secara sistematik persamaan dan perbezaan antara kedua-dua ajaran ini.

Sementara golongan Jaina menganut kezuhudan yang ketat dan doktrin karma yang bersifat kuasi-material, Buddha merumuskan «jalan tengah» antara keseronokan deria dan pertapaan diri, serta menggantikan doktrin jiwa yang bersifat substansial dengan prinsip anatta.

Dua Belas Motif Utama Hagiografi Buddha

Hagiografi kemudian merumuskan kehidupan Buddha dalam dua belas peristiwa utama yang normatif, yang dikenali sebagai «dua belas perbuatan» (mdzad pa bcu gnyis) dan dikodifikasikan secara khusus dalam tradisi Tibet.

Ia merangkumi turun dari Syurga Tushita, pembuahan, kelahiran, kemahiran seni pada zaman muda, perkahwinan dan kekayaan, keluar meninggalkan istana, pertapaan, kemenangan ke atas Mara, pencapaian pencerahan, aktiviti mengajar, dan Parinirvana.

Piawaian ini baru terbentuk dalam Mahayana dan Vajrayana selepas abad ke-7 Masihi. Lalitavistara memberikan sumber yang paling terperinci. Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) menunjukkan bahawa pengkodan ini memenuhi fungsi sosiologi agama: ia mencipta rangka visualisasi meditatif yang boleh dihasilkan semula dalam liturgi dan pengajaran biara.

Buddha sebagai Guru kepada Dewa dan Manusia

Dalam kanon Pali, Buddha menyandang gelaran «satthadevamanussanam», «Guru kepada Dewa dan Manusia». Gelaran ini mencerminkan kedudukan kosmologi Yang Tercerahkan dalam model enam alam India (dewa, dewa separuh, manusia, haiwan, hantu lapar, dan makhluk neraka). Indra (Sakka), Brahma Sahampati serta dewa-dewa yang lebih rendah juga dianggap sebagai murid Buddha.

Penyusunan hierarki ini bukan bertujuan polemik terhadap alam dewa Veda, sebaliknya untuk mengintegrasikannya ke dalam skema Buddha. Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) merujuk kepada strategi «inklusivisme» yang lazim dalam persaingan keagamaan India awal.

Mara, watak penggoda dan antagonis di bawah Pokok Bodhi, juga tidak difahami sebagai makhluk jahat secara ontologi, tetapi sebagai personifikasi psiko-kosmik keterikatan pada proses menjadi.

Kematian Buddha dan Persoalan Cunda

Mahaparinibbana Sutta melaporkan bahawa sebelum wafat, Buddha menerima makanan daripada tukang besi Cunda, yang dikenali sebagai «sukara-maddava».

Terjemahan istilah ini masih dipertikaikan: «daging babi lembut» (Rhys Davids), «cendawan yang dicungkil oleh babi» (Walpola Rahula), atau «pucuk buluh muda». Para pengkaji bersetuju bahawa selepas hidangan itu, Buddha mengalami krisis perut yang serius, kemungkinan besar keracunan makanan berbakteria atau episod infarksi mesenterik.

Buddha membela Cunda secara terbuka dengan menyatakan bahawa hidangan derma sebelum pencerahan dan hidangan sebelum Parinirvana adalah dua jasa yang paling utama.

Sikap ini mendapat perhatian luas dalam kajian ilmiah kerana ia secara simbolik mengalihkan tanggungjawab atas kematian sang guru dan meredakan persoalan kesalahan. Hellmuth Hecker dalam beberapa karangannya tentang Cunda telah mengupas aspek perubatan dan fenomenologi keagamaan peristiwa ini.

Soalan Lazim

Bilakah Buddha sejarah hidup? Penyelidikan awal menetapkan tempohnya pada 563 hingga 483 sebelum era kita.

Kajian oleh Heinz Bechert menunjukkan bahawa «kronologi pendek» dengan tarikh kehidupan sekitar 480 hingga 400 sebelum era kita lebih sesuai dengan bukti sumber. Penyelidikan antarabangsa kini cenderung kepada tarikh kematian antara 410 dan 380 sebelum era kita.

Di manakah Buddha dilahirkan? Di Lumbini, kini di selatan Nepal. Lokasi ini dikenal pasti secara khusus melalui Tiang Ashoka dari abad ke-3 sebelum era kita.

Apakah perbezaan antara Buddha sejarah dan Buddha dalam Mahayana? Dalam Buddhisme Theravada, Shakyamuni adalah guru sejarah bagi zaman dunia ini. Dalam Mahayana, baginda adalah salah satu daripada banyak manifestasi prinsip Buddha yang difahami secara kosmik. Kedua-dua konsep ini wujud secara selari dan dibincangkan secara berasingan dalam penyelidikan ilmiah.

Bahasa apakah yang dituturkan oleh Buddha? Kemungkinan besar suatu bahasa vernakular Indo-Arya kuno, mungkin berkait rapat dengan Magadhi zaman kini. Bahasa Pali, yang menjadi bahasa kanon tertua, adalah bentuk sastera yang telah dihaluskan, berkait rapat dengan Magadhi tetapi tidak sama.

Buddha Gautama, pengasas Buddhisme

Kandungan