Buda (Gautama)

Persoa histórica e datación

Durante moito tempo, a chamada «cronoloxía longa», con datas de referencia entre 563 e 483 antes da nosa era, constituíu o estándar.

Heinz Bechert, a partir da década de 1980, reavaliou criticamente as fontes en varios volumes («Die Datierung des historischen Buddha», Göttingen 1991 a 1997) e reforzou os indicios a favor dunha «cronoloxía curta», con datas de vida ao redor de 480 a 400 antes da nosa era.

Desde entón, a investigación internacional tende a situar a data de morte entre 410 e 380 antes da nosa era. Hans Wolfgang Schumann («Der historische Buddha», Colonia 1982) defendera anteriormente as datas máis longas.

Este debate non está pechado, pero mostrou metodoloxicamente que a datación depende da cronoloxía dos reis Maurya, en particular de Ashoka, e é polo tanto relativa e non absolutamente segura.

Considérase núcleo biográfico que Siddhartha naceu no territorio tribal dos Shakya, en Lumbini, no extremo sur do Himalaia; o seu pai Suddhodana era un aristócrata ou un xefe tribal electo, non un cargo real hereditario no sentido posterior do termo. Lumbini atópase no actual Nepal, preto da fronteira coa India.

A identificación do lugar remóntase á columna de Ashoka en Lumbini, erixida no século III antes da nosa era, que designa o lugar de nacemento polo seu nome. Klaus-Josef Notz («Buddhismus», Stuttgart 2002) valora esta inscrición como o testemuño arqueolóxico máis antigo que vincula ao Buda cun lugar concreto.

A biografía no canon pali

A fonte canónica máis detallada sobre o final da súa vida é o Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Describe os últimos meses, a viaxe de Rajagriha a Kushinagara e a morte entre dúas árbores sala. O texto considérase compositivamente complexo, xa que combina unha crónica de viaxe con discursos doutrinais e unha descrición dos ritos funerarios.

Outros textos, como o Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), relatan en primeira persoa a busca do coñecemento, a saída do fogar paterno e a ruptura cos mestres ascéticos Alara Kalama e Uddaka Ramaputta.

O Lalitavistara, un texto en sánscrito dos séculos III a IV da nosa era, amplía estes relatos nunha hagiografía elaborada con milagres cósmicos.

As célebres «catro saídas», nas que o xove Siddhartha ve un ancián, un enfermo, un morto e un ascético itinerante, non están documentadas nesta forma unificada nas capas máis antigas do canon.

Condensan un motivo teolóxico que interpreta o enfrontamento coa impermanencia como o desencadeante da partida. Edward Conze («Der Buddhismus», Stuttgart 1953) sinalou que se trata dunha composición narrativa que retoma patróns narrativos máis antigos da literatura ascética pre-budista.

Ensino e as Catro Nobres Verdades

A predicación de Sarnath, o Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formula as catro «Nobres Verdades»: a existencia está marcada polo sufrimento (dukkha), o sufrimento ten unha causa no desexo (tanha), o cesamento do sufrimento é posible (nirodha), e existe un camiño para chegar a el, o camiño de oito membros (atthangika-magga).

Os oito membros son visión correcta, decisión correcta, palabra correcta, acción correcta, medio de vida correcto, esforzo correcto, atención correcta e concentración correcta. Esta estrutura está documentada varias veces no canon e considérase o núcleo doutrinal sistemático máis antigo que se pode atribuír de forma plausible ao Buda histórico.

Volker Zotz («Geschichte der buddhistischen Philosophie», Reinbek 1996) situa as Catro Verdades na diagnóstica médica da antiga India: síntoma, causa, curabilidade, terapia. Este trasfondo médico faise explícito varias veces no canon pali, por exemplo cando o Buda se designa a si mesmo como «médico». O ensino non se concibe, polo tanto, de forma especulativa, senón orientado á liberación práctica.

Sangha e actividade de ensino

Tras a iluminación en Bodh Gaya, comezou unha actividade de ensino de 45 anos, centrada na rexión de Magadha, Kosala e Videha. As comunidades monásticas máis antigas xurdiron en Sarnath, Rajagriha (o bosque de Veluvana) e Shravasti (o bosque de Jetavana). Este último, segundo a tradición, foi doado á orde polo comerciante Anathapindika.

O Sangha estaba organizado en catro grupos: monxes (bhikkhu), monxas (bhikkhuni) e seguidores laicos, homes e mulleres. A admisión das mulleres, mediada por Ananda e a madre adoptiva Mahapajapati, está documentada no Cullavagga (Vinaya-Pitaka). A investigación ve nisto un paso inusual para a historia relixiosa da antiga India, aínda que a súa fiabilidade histórica é obxecto de controversia.

Símbolos, iconografía e reliquias

A primeira arte budista, como os relevos de Sanchi e Bharhut (séculos II a I antes da nosa era), non coñece ningunha representación antropomorfa de Buda.

O mestre é simbolizado por tronos baleiros, pegadas, a Roda da Lei (dharmacakra), a árbore Bodhi e o stupa. Só a escola de Gandhara, entre os séculos I e III da nosa era, influída pola escultura helenística, desenvolve a iconografía de forma humana.

Os trinta e dous «trazos principais» (mahapurusalaksana) dos textos posteriores, entre eles a ushnisha (protuberancia craniana), a urna (mecha de pelo na fronte), os lóbulos das orellas alongados e as pegadas de loto nas plantas dos pés, formalizan a representación. Os xestos das mans (mudra) codifican situacións de ensino: o toque da terra (bhumisparsha), o xesto da intrepidez (abhaya), o do ensino (dharmacakra) e o da meditación profunda (dhyana).

Tras o Parinirvana, as cinsas e restos óseos foron repartidos entre oito reinos e depositados en stupas. Dise que Ashoka, no século III antes da nosa era, volveu abrir estes stupas e repartiu as reliquias entre 84.000 novas construcións.

Esta cifra é simbólica, pero o rexistro arqueolóxico apunta a unha expansión considerable do culto ao stupa baixo os Maurya.

Impacto e reelaboración relixiosa

No budismo Mahayana, xurdido a partir do século I antes da nosa era, xunto ao Buda histórico aparece unha doutrina «tricorporal» (trikaya): o corpo de transformación (nirmanakaya), no que Siddhartha se manifestou como persoa histórica, o corpo de gozo (sambhogakaya) e o corpo do Dharma (dharmakaya) como verdade atemporal.

No Saddharmapundarika-Sutra (Sutra do Loto, aproximadamente do século I da nosa era) Shakyamuni é só unha forma de manifestación dun ser iluminado desde tempos inconmensurables. Donald Lopez («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) describe este desprazamento como unha xeneralización propia da historia das relixións, na que a persoa individual se converte nunha función cósmica.

Robert Buswell e Donald Lopez («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) amosan que a investigación histórico-crítica sobre o Buda e a veneración relixiosa do Buda discorren en gran medida en paralelo no budismo asiático moderno.

Os debates académicos occidentais sobre a datación, como os de Bechert, apenas tiveron ata agora eco nos mosteiros tradicionais de Sri Lanka, Tailandia ou o Tibet. Cientificamente, esta tensión é en si mesma obxecto de investigación e leva á pregunta de como se relacionan a realidade biográfica e o significado relixioso dentro da transmisión da tradición.

Recepción en Europa

O coñecemento europeo sobre Buda comeza coas traducións do pali e do sánscrito no século XIX. Eugène Burnouf estableceu os fundamentos con «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (París 1844). Hermann Oldenberg uniu filoloxía e historia das relixións en «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlín 1881).

Schopenhauer recibiu motivos budistas de segunda man e así exerceu influencia moito máis alá da indoloxía académica. No século XX, o monxe theravada Nyanatiloka (Anton Gueth) marca a doutrina budista en lingua alemá mediante traducións sistemáticas do pali. Esta liña segue tendo efecto aínda hoxe no debate académico e na práctica meditativa.

Fontes e bibliografía complementaria

Primeira comunidade monástica e formación de escolas

A actividade docente de Buda levou xa en vida á formación dunha comunidade relativamente heteroxénea. Xa dentro da primeira xeración despois do Parinirvana xurdiron distintas prácticas de interpretación, que no chamado segundo concilio de Vaishali (uns 100 anos despois do Parinirvana) levaron a unha primeira escisión.

Os Theravadins («mestres dos anciáns») e os Mahasanghikas («gran comunidade») separáronse; os puntos de disputa referíanse a dez cuestións disciplinarias, entre elas o manexo do diñeiro e a interpretación das regras do Vinaya.

Dos Mahasanghikas xurdiron, ao longo de varios séculos, as formas previas do Mahayana, mentres que a liña Theravada se consolidou principalmente en Sri Lanka. Heinz Bechert expuxo en varios artigos que esta escisión escolar temperá afecta metodicamente ao problema de datación máis importante da historia budista primitiva, xa que ofrece un punto de referencia relativo para as datas de vida de Buda.

Os piares de Ashoka como marcadores históricos

As inscricións do emperador Maurya Ashoka (que gobernou aproximadamente entre 268 e 232 antes da nosa era) son os máis antigos testemuños históricos incontestados da historia budista.

Nelas nómbrase o Buda, descríbense peregrinaxes aos seus lugares de nacemento e ensino, e documéntase o patrocinio imperial do Sangha. A columna de Lumbini (inscrición de Rummindei, 250 antes da nosa era) marca o lugar de nacemento.

Outra inscrición en Nigali Sagar refírese a un Buda anterior chamado Konagamana, o que demostra que Ashoka xa estaba interesado nunha serie de budas na que se insire Shakyamuni.

Estas inscricións son metodicamente centrais porque acreditan con certeza a existencia dunha comunidade budista organizada e dunha xeografía do Buda no século III antes da nosa era. Con isto queda tamén asegurada a existencia da persoa do Buda con anterioridade a esa data, aínda que sen que se fixe con exactitude o seu período de vida.

A doutrina do Buda sobre os deuses

Unha cuestión a miúdo subestimada na investigación moderna atinxe á posición do Buda respecto aos deuses (deva) da tradición védica. O canon pali non presenta os deuses como inexistentes, senón que os situa nun cosmos organizado xerarquicamente, no que tamén eles están sometidos ao renacemento e, por tanto, ao sufrimento.

Indra (en pali, Sakka), Brahma, as divindades inferiores e os seres dos mundos superiores aparecen repetidas veces no canon como interlocutores do Buda.

Non son superiores a el, senón que o recoñecen como o seu mestre. Esta relación resulta peculiar desde a fenomenoloxía da relixión: o budismo non é ateo nin teísta no sentido habitual. Klaus-Josef Notz describiu esta constelación en «Buddhismus» como unha «relixión atea con panteón de deuses». Os deuses teñen funcións, pero non son referencias últimas.

O Vinaya e a orde monástica

As regras disciplinarias (Vinaya) que ordenan a vida cotiá dos monxes e monxas atribúense ao propio Buda. Na realidade, o Vinaya-Pitaka é unha colección crecida por capas, cuxo núcleo máis antigo remonta ao período de ensinanza do Buda. As 227 regras Patimokkha para monxes (311 para monxas) regulan a vestimenta, a alimentación, a vivenda, a abstinencia sexual e a relación coa comunidade laica.

Léense dúas veces ao mes na asemblea Uposatha, o que garante unha formación continuada da conciencia disciplinaria. Esta práctica está documentada de forma continuada desde o século III antes da nosa era, e constitúe así unha das formas de disciplina relixiosa máis antigas do mundo.

Os primeiros concilios e a codificación da doutrina

Segundo a tradición, inmediatamente despois do Parinirvana celebrouse en Rajagriha o primeiro concilio budista, convocado por Mahakassapa. Ananda recitou os discursos doutrinais (Sutta-Pitaka) e Upali as regras disciplinarias (Vinaya-Pitaka).

Esta tradición está recollida no Cullavagga. Étienne Lamotte («Histoire du bouddhisme indien», Louvain 1958) valora a tradición dos concilios como un relato de lexitimación posterior, que sen embargo contén un núcleo historicamente plausible: a fixación da doutrina transmitida oralmente mediante recitacións estandarizadas.

O segundo concilio, en Vaishali (por volta do 380 antes da nosa era), tratou dez puntos disciplinarios controvertidos. O terceiro concilio, en Pataliputra baixo Ashoka (por volta do 250 antes da nosa era), considérase na tradición Theravada como o remate da canonización do Tipitaka.

A liña Mahasanghika non recoñece esta terceira asemblea nesa forma, o que demostra que a historiografía propia de cada escola xa se manifestaba nunha fase temperá.

A fixación escrita definitiva do canon pali produciuse só en Sri Lanka, baixo o rei Vattagamani Abhaya, no século I antes da nosa era. No cuarto concilio, en Aluvihara, os textos foron escritos por primeira vez en follas de palma.

Este punto de inflexión é relevante desde o punto de vista da historia das relixións, xa que marca a transición dunha cultura de memorización pura a unha cultura escrita. Até entón, grupos especializados de monxes (bhanaka) transmitían de memoria grupos concretos de textos.

O Buda en comparación con outros mestres contemporáneos

O Buda viviu e actuou nunha fase relixiosamente plural, descrita no canon pali como o tempo dos «seis outros mestres». Entre eles atopábanse Mahavira, fundador do xainismo, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali e Sanjaya Belatthiputta. O Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) ofrece unha exposición comparativa das súas doutrinas.

A investigación analizou estas fontes para reconstruír o perfil histórico-espiritual da época axial da India. Karl Jaspers situou esta constelación na súa obra «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) dentro da época axial global, na que xurdiron simultaneamente novos movementos filosóficos en China, India, Irán e Grecia.

A proximidade a Mahavira é especialmente chamativa. Ambos ensinaron na mesma rexión, ambos recrutaron seguidores da aristocracia Kshatriya, ambos criticaron o culto védico ao sacrificio. Padmanabh Jaini («The Jaina Path of Purification», Berkeley 1979) elaborou de forma sistemática as semellanzas e diferenzas entre ambos.

Mentres os xainistas defendían unha ascese estrita e unha doutrina do karma case material, o Buda formulou un «camiño medio» entre o pracer sensorial e a mortificación de si mesmo, e substituíu a doutrina dunha alma substancial polo principio do anatta.

Os doce motivos principais da hagiografía do Buda

A hagiografía posterior condensou a vida do Buda en doce feitos normativos principais, codificados especialmente na tradición tibetana como as «doce accións» (mdzad pa bcu gnyis).

Comprenden o descenso do ceo Tushita, a concepción, o nacemento, as habilidades da xuventude, o matrimonio e a riqueza, a partida, a ascese, a vitoria sobre Mara, o logro da iluminación, a actividade docente e o parinirvana.

Esta estandarización tivo lugar no Mahayana e no Vajrayana só a partir do século VII da nosa era. O Lalitavistara ofrece o modelo máis detallado. Steven Collins («Selfless Persons», Cambridge 1982) expuxo que esta codificación cumpre unha función socio-relixiosa: crea un esquema meditativo de visualización que pode reproducirse na liturxia e no ensino monástico.

O Buda como mestre dos deuses e dos homes

No Canon páli, o Buda leva o título de «satthadevamanussanam», «Mestre de deuses e homes». Este título reflicte a posición cosmolóxica do Iluminado dentro do modelo indio dos seis reinos (deuses, semideuses, homes, animais, espíritos famentos, seres do inferno). Tamén Indra (Sakka), Brahma Sahampati e divindades menores son considerados discípulos do Buda.

Esta xerarquización non serve á polémica contra o panteón védico, senón á súa integración no esquema budista. Lambert Schmithausen («Buddhism and Nature», Tokyo 1991) sinala a estratexia de «inclusivismo», típica da competencia relixiosa da India antiga.

Tamén Mara, o antagonista tentador baixo a árbore Bodhi, non se le como un ser ontoloxicamente malvado, senón como unha personificación psíquico-cósmica do enredo no devir.

A morte do Buda e a cuestión de Cunda

O Mahaparinibbana-Sutta relata que o Buda tomou, pouco antes de morrer, un alimento na casa do ferreiro Cunda coñecido como «sukara-maddava».

A tradución é controvertida: «carne de porco tenra» (Rhys Davids), «cogomelos que os porcos desentérrán» (Walpola Rahula), «brotos tenros de bambú». A investigación coincide en que o Buda sufriu, tras esta comida, unha grave crise abdominal, probablemente unha intoxicación alimentaria bacteriana ou un episodio de infarto mesentérico.

O Buda defendeu publicamente a Cunda, afirmando que a comida doada antes dunha iluminación e a comida antes do parinirvana constitúen dous méritos supremos.

Este xesto recibiu grande atención na investigación, xa que desprazan simbolicamente a responsabilidade pola morte do mestre e exoneran a cuestión da culpa. Hellmuth Hecker desenvolveu en varios artigos sobre Cunda o aspecto médico e fenomenolóxico-relixioso.

Preguntas frecuentes

Cando viviu o Buda histórico? A investigación máis antiga datábao entre o 563 e o 483 antes da nosa era.

Os estudos de Heinz Bechert demostraron que a «cronoloxía curta», con datas de vida arredor do 480 ao 400 antes da nosa era, se axusta mellor ás fontes. A investigación internacional tende hoxe a situar a súa morte entre o 410 e o 380 antes da nosa era.

Onde naceu o Buda? En Lumbini, no actual sur de Nepal. O lugar está identificado polo seu nome grazas a unha columna de Ashoka do século III antes da nosa era.

Cal é a diferenza entre o Buda histórico e o Buda no Mahayana? No budismo Theravada, Shakyamuni é o mestre histórico desta era cósmica. No Mahayana é unha das moitas manifestacións dun principio búdico entendido cosmicamente. Ambas concepcións existen en paralelo e discútense por separado na investigación académica.

Que lingua falaba o Buda? Con alta probabilidade unha lingua vernácula indoaria antiga, probablemente próxima ao actual magadhi. O pali, no que se transmite o canon máis antigo, é unha forma literariamente pulida que non é idéntica ao magadhi, aínda que está relacionada con el.

Buda Gautama, fundador do budismo

Índice