Buddha Gautama, întemeietorul budismului
Siddhartha Gautama este, ca persoană istorică, întemeietorul budismului. Din perspectiva științei religiilor, trebuie să se distingă între figura didactică identificabilă biografic și suprastructura mito-religioasă ulterioară.
În timp ce punctele esențiale ale activității sale pot fi situate în nord-estul Indiei din secolul al V-lea î.Hr., descrierea vieții sale în textele canonice este deja puternic modelată hagiografic. Cercetarea actuală urmează prin urmare o lectură dublă, care tratează separat plauzibilitatea istorică și atribuirea de semnificație religioasă.
ZeuBudism
Cuprins
Mult timp, așa-numita „cronologie lungă”, cu datele de referință 563 până în 483 înaintea erei noastre, a fost considerată standard.
Heinz Bechert a reevaluat critic sursele începând cu anii 1980, în mai multe volume („Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 până în 1997), consolidând indiciile privind o „cronologie scurtă”, cu date de viață aproximativ 480 până în 400 înaintea erei noastre.
Cercetarea internațională tinde de atunci spre o dată a decesului situată între 410 și 380 înaintea erei noastre. Hans Wolfgang Schumann („Der historische Buddha”, Köln 1982) apărase anterior datele mai lungi.
Această discuție nu este încheiată, însă a demonstrat din punct de vedere metodologic că datarea depinde de cronologia regilor Maurya, în special a lui Ashoka, și este astfel relativ, nu absolut, stabilită.
Ca nucleu biografic este acceptat: Siddhartha s-a născut în teritoriul tribal al Shakya, la Lumbini, pe versantul sudic al Himalayei; tatăl său, Suddhodana, era un aristocrat sau un conducător tribal ales, nu o demnitate regală ereditară în sensul ulterior al termenului. Lumbini se află în actualul Nepal, aproape de granița cu India.
Identificarea locului se întemeiază pe coloana lui Ashoka de la Lumbini, ridicată în secolul al III-lea înaintea erei noastre, care desemnează explicit locul nașterii. Klaus-Josef Notz („Buddhismus”, Stuttgart 2002) evaluează această inscripție drept cel mai timpuriu document arheologic care îl leagă pe Buddha de un loc concret.
Mult timp a fost considerată standard așa-numita „cronologie lungă", cu datele-cadru 563-483 î.Hr.
Heinz Bechert a reevaluat critic sursele începând cu anii 1980, în mai multe volume („Die Datierung des historischen Buddha", Göttingen 1991-1997), întărind indiciile în favoarea unei „cronologii scurte" cu date de viață în jurul anilor 480-400 î.Hr.
Cercetarea internațională tinde de atunci spre o dată a morții situată între 410 și 380 î.Hr. Hans Wolfgang Schumann („Der historische Buddha", Köln 1982) apărase anterior datele mai vechi.
Această discuție nu este încheiată, însă a demonstrat metodologic că datarea depinde de cronologia regilor Maurya, în special a lui Ashoka, și este prin urmare relativ, nu absolut, sigură.
Ca nucleu biografic este acceptat: Siddhartha s-a născut pe teritoriul tribului Shakya, în Lumbini, la poalele sudice ale Himalayei; tatăl său Suddhodana era un aristocrat sau conducător tribal ales, nu un rang regal ereditar în sensul ulterior. Lumbini se află în actualul Nepal, aproape de granița indiană.
Identificarea locului se întemeiază pe stâlpul lui Ashoka de la Lumbini, ridicat în secolul al III-lea î.Hr. și care desemnează explicit locul nașterii. Klaus-Josef Notz („Buddhismus", Stuttgart 2002) evaluează această inscripție ca cel mai vechi testimoniu arheologic care leagă Buddha de un loc concret.
Cea mai amplă sursă canonică privind sfârșitul vieții este Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Aceasta descrie ultimele luni, călătoria de la Rajagriha la Kushinagara și trecerea în neființă între doi copaci Sala. Textul este considerat compoziționalmente complex, îmbinând o cronică a peregrinărilor cu discursuri doctrinare și o descriere a riturilor funerare.
Alte texte, precum Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), relatează la persoana întâi despre căutarea cunoașterii, plecarea din casa părintească și ruptura față de învățătorii asceți Alara Kalama și Uddaka Ramaputta.
Lalitavistara, un text în sanscrită din secolul al III-lea până în secolul al IV-lea al erei noastre, dezvoltă aceste relatări într-o hagiografie ornamentată cu minuni cosmice.
Celebrele „patru ieșiri”, în cursul cărora tânărul Siddhartha vede un bătrân, un bolnav, un mort și un ascet rătăcitor, nu sunt atestate în această formă unitară în straturile cele mai vechi ale canonului.
Ele condensează un motiv teologic care interpretează confruntarea cu impermanența drept factor declanșator al plecării. Edward Conze („Budismul”, Stuttgart 1953) a atras atenția că este vorba despre o compoziție narativă care preia tipare narative mai vechi din literatura ascetică prebudistă.
Cea mai detaliată sursă canonică despre sfârșitul vieții este Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Aceasta descrie ultimele luni, călătoria de la Rajagriha la Kushinagara și moartea între doi arbori Sala. Textul este considerat compozițional complex, îmbinând o cronică itinerantă cu discursuri doctrinare și o descriere a riturilor funerare.
Alte texte, precum Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26), relatează la persoana întâi căutarea iluminării, plecarea din casa părintească și ruptura cu maeștrii asceți Alara Kalama și Uddaka Ramaputta.
Lalitavistara, un text în sanscrită din secolul al III-lea-IV-lea d.Hr., dezvoltă aceste relatări într-o hagiografie ornamentată cu minuni cosmice.
Celebrele „patru ieșiri", în care tânărul Siddhartha vede un bătrân, un bolnav, un mort și un ascet rătăcitor, nu sunt atestate în această formă unitară în straturile cele mai vechi ale Canonului.
Ele condensează un motiv teologic care interpretează confruntarea cu impermanența drept declanșatorul plecării. Edward Conze („Der Buddhismus", Stuttgart 1953) a subliniat că este vorba despre o compoziție narativă care preia tipare narative mai vechi din literatura asceților pre-budisti.
Predica de la Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulează cele patru „Nobile Adevăruri”: existența este marcată de suferință (dukkha), suferința are o cauză în dorință (tanha), încetarea suferinței este posibilă (nirodha), există o cale spre aceasta, calea cu opt ramuri (atthangika-magga).
Cele opt ramuri sunt viziunea justă, intenția justă, vorbirea justă, acțiunea justă, mijlocul de trai just, efortul just, atenția justă și concentrarea justă. Această structură este atestată de mai multe ori în Canon și este considerată cel mai vechi nucleu doctrinar sistematic care poate fi atribuit în mod plauzibil lui Buddha cel istoric.
Volker Zotz („Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) încadrează cele Patru Adevăruri în diagnostica medicinei indiene vechi: simptom, cauză, vindecabilitate, terapie. Acest fond medical este explicitat de mai multe ori în Canonul Pali, de pildă atunci când Buddha se desemnează pe sine drept „medic”. Învățătura nu este astfel concepută în mod speculativ, ci orientată spre eliberarea practică.
Predica de la Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), formulează cele patru „Adevăruri Nobile": existența este marcată de suferință (dukkha), suferința are o cauză în dorință (tanha), încetarea suferinței este posibilă (nirodha), există o cale spre aceasta, calea octuplă (atthangika-magga).
Cele opt membri sunt: viziunea justă, intenția justă, vorbirea justă, acțiunea justă, mijloacele de trai juste, strădania justă, atenția justă și concentrarea justă. Această structurare este atestată de mai multe ori în Canon și este considerată cel mai vechi nucleu doctrinar sistematic care poate fi atribuit în mod plauzibil Buddha-lui istoric.
Volker Zotz („Geschichte der buddhistischen Philosophie", Reinbek 1996) încadrează Cele Patru Adevăruri în diagnostica medicinei antice indiene: simptom, cauză, vindecabilitate, terapie. Acest fundal medical este explicit în Canonul Pali de mai multe ori, de exemplu când Buddha se autodesemnează drept „medic". Învățătura nu este astfel concepută speculativ, ci orientată spre eliberarea practică.
După iluminarea de la Bodh Gaya, a început o activitate de predare de 45 de ani, concentrată asupra regiunii Magadha, Kosala și Videha. Cele mai vechi comunități monastice au luat naștere la Sarnath, Rajagriha (Veluvana-crâng) și Shravasti (Jetavana-crâng). Acesta din urmă ar fi fost donat ordinului de negustorul Anathapindika.
Sangha era structurat în patru grupuri: călugări (bhikkhu), călugărițe (bhikkhuni), laici și laice. Admiterea femeilor, mijlocită de Ananda și de mama adoptivă Mahapajapati, este consemnată în Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Cercetarea consideră aceasta un pas neobișnuit pentru istoria religioasă a Indiei antice, a cărui fiabilitate istorică rămâne însă controversată.
După iluminarea de la Bodh Gaya a început o activitate didactică de 45 de ani, concentrată pe teritoriul Magadha, Kosala și Videha. Cele mai vechi comunități monastice au apărut la Sarnath, Rajagriha (crângul Veluvana) și Shravasti (crângul Jetavana). Aceasta din urmă ar fi fost donată ordinului de negustorul Anathapindika.
Sangha era structurată în patru grupuri: călugări (bhikkhu), călugărițe (bhikkhuni), laici și laice. Admiterea femeilor, mijlocită de Ananda și mama adoptivă Mahapajapati, este consemnată în Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Cercetarea vede în aceasta un pas neobișnuit pentru istoria religioasă a Indiei antice, a cărui fiabilitate istorică rămâne însă disputată.
Arta budistă timpurie, de exemplu reliefurile de la Sanchi și Bharhut (sec. II-I î.Hr.), nu cunoaște nicio reprezentare antropomorfă a lui Buddha.
Învățătorul este simbolizat prin tronuri goale, urme de pași, roata Legii (dharmacakra), arborele Bodhi și stupa. Abia școala Gandhara, din sec. I-III d.Hr., influențată de sculptura elenistică, dezvoltă iconografia antropomorfă.
Cele treizeci și două de „trăsături principale" (mahapurusalaksana) ale textelor ulterioare, printre care ushnisha (protuberanța craniană), urna (părul frunții), lobii urechilor alungiți și amprentele de lotus pe tălpi, formalizează reprezentarea. Gesturile mâinilor (mudra) codifică situații doctrinare: atingerea pământului (bhumisparsha), gestul lipsei de frică (abhaya), cel al învățăturii (dharmacakra) și cel al meditației (dhyana).
După Parinirvana, cenușa și oasele au fost împărțite între opt regate și depuse în stupa. Se spune că Ashoka a redeschis aceste stupa în sec. al III-lea î.Hr. și a redistribuit relicvele în 84.000 de noi construcții.
Această cifră este simbolică, dar descoperirile arheologice indică o extindere considerabilă a cultului stupa sub dinastia Maurya.
În budismul Mahayana, care apare din sec. I î.Hr., alături de Buddha-ul istoric este introdusă o doctrină a „celor trei corpuri" (trikaya): corpul transformării (nirmanakaya), în care Siddhartha a apărut ca persoană istorică, corpul bucuriei (sambhogakaya) și corpul Dharma-ei (dharmakaya) ca adevăr atemporal.
În Saddharmapundarika-Sutra (Sutra Lotusului, cca. sec. I d.Hr.), Shakyamuni este doar o formă de manifestare a unei ființe iluminate în vremuri imemoriale. Donald Lopez („The Story of Buddhism", San Francisco 2001) urmărește această deplasare ca o generalizare din perspectiva istoriei religiilor, în care persoana individuală devine funcție cosmică.
Robert Buswell și Donald Lopez („Princeton Dictionary of Buddhism", Princeton 2014) arată că cercetarea istorico-critică a lui Buddha și venerarea religioasă a lui Buddha în budismul asiatic modern evoluează în mare măsură în paralel.
Discuțiile academice occidentale de datare, precum cea a lui Bechert, nu au găsit până acum decât un ecou redus în mănăstirile tradiționale din Sri Lanka, Thailanda sau Tibet. Din perspectiva științei religiilor, această tensiune este ea însăși obiect de cercetare, conducând la întrebarea cum se raportează realitatea biografică și semnificația religioasă în cadrul transmiterii prin tradiție.
Cunoașterea europeană a lui Buddha începe cu traducerile din Pali și sanscrită în sec. al XIX-lea. Eugène Burnouf a pus bazele cu „Introduction à l'histoire du buddhisme indien" (Paris 1844). Hermann Oldenberg a îmbinat filologia cu istoria religiilor în „Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde" (Berlin 1881).
Schopenhauer a receptat motivele budiste indirect și a influențat astfel cercuri mult mai largi decât indianistica academică. În sec. al XX-lea, călugărul theravadin Nyanatiloka (Anton Gueth) a marcat profund studiul doctrinar al lui Buddha în spațiul german prin traduceri sistematice din Pali. Această linie se prelungește până în dezbaterea academică și de practică meditativă de astăzi.
Surse primare: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
Literatură secundară:
- Heinz Bechert (ed.), „Die Datierung des historischen Buddha”, 3 volume, Göttingen 1991 până în 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, „Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, „Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, „Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, „Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, „The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell și Donald Lopez, „Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, „Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Surse primare: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Sutra Lotusului).
Literatură secundară:
- Heinz Bechert (Hg.), "Die Datierung des historischen Buddha", 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, "Der historische Buddha", Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, "Buddhismus", Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, "Geschichte der buddhistischen Philosophie", Reinbek 1996.
- Edward Conze, "Der Buddhismus", Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, "The Story of Buddhism", San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, "Princeton Dictionary of Buddhism", Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, "Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde", Berlin 1881.
Surse primare: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Sutra Lotusului).
Literatură secundară:
- Heinz Bechert (Hg.), "Die Datierung des historischen Buddha", 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, "Der historische Buddha", Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, "Buddhismus", Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, "Geschichte der buddhistischen Philosophie", Reinbek 1996.
- Edward Conze, "Der Buddhismus", Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, "The Story of Buddhism", San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, "Princeton Dictionary of Buddhism", Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, "Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde", Berlin 1881.
Activitatea didactică a lui Buddha a condus, chiar în timpul vieții sale, la formarea unei comunități relativ eterogene. Deja în cadrul primei generații după Parinirvana s-au conturat practici interpretative diferite, care au dus la o primă sciziune la cel de-al doilea Conciliu de la Vaishali (circa 100 de ani după Parinirvana).
Theravadins („Învățătorii Bătrânilor") și Mahasanghikas („Marea Comunitate") s-au separat; punctele litigioase priveau zece chestiuni disciplinare, inclusiv raportul cu banii și interpretarea regulilor Vinaya.
Din Mahasanghikas au derivat de-a lungul mai multor secole formele precursoare ale Mahayana, în timp ce linia Theravada s-a consolidat îndeosebi în Sri Lanka. Heinz Bechert a arătat în mai multe studii că această sciziune timpurie a școlilor atinge metodologic cea mai importantă problemă de datare din istoria timpurie a budismului, oferind un reper relativ pentru datele vieții lui Buddha.
Inscripțiile împăratului Maurya Ashoka (a domnit cca. 268-232 î.Hr.) sunt cele mai vechi mărturii istorice incontestabile ale istoriei budiste.
Ele îl menționează pe Buddha nominal, descriu pelerinaje la locurile nașterii și ale activității sale didactice și documentează sprijinul imperial acordat Sanghei. Stâlpul de la Lumbini (inscripția Rummindei, 250 î.Hr.) marchează locul nașterii.
O altă inscripție de la Nigali Sagar se referă la un Buddha anterior numit Konagamana, ceea ce arată că Ashoka era deja interesat de un șir de Buddhe în care Shakyamuni este integrat.
Aceste inscripții sunt metodologic centrale, deoarece atestă cu certitudine existența unei comunități budiste organizate și a unei geografii Buddha în sec. al III-lea î.Hr. Astfel este asigurată și existența persoanei Buddha înainte de această dată, fără ca prin aceasta să fie stabilită cu precizie durata vieții sale.
O întrebare adesea subestimată în cercetarea modernă privește atitudinea lui Buddha față de zeii (deva) tradiției vedice. Canonul Pali nu îi prezintă pe zei ca inexistenți; ei sunt mai degrabă încadrați într-un cosmos ierarhic structurat, în care și ei sunt supuși renașterii și, prin urmare, suferinței.
Indra (în Pali Sakka), Brahma, divinitățile inferioare și ființele din lumile superioare apar în mod repetat în Canon ca interlocutori ai lui Buddha.
Aceștia nu îi sunt superiori, ci îl recunosc drept învățătorul lor. Această relație este fenomenologic-religioasă în mod aparte: budismul nu este nici ateist, nici teist în sensul obișnuit. Klaus-Josef Notz a descris această constelație în „Buddhismus” drept o „religie ateistă cu lume divină”. Zeii au funcții, însă nu reprezintă repere ultime.
O chestiune adesea subestimată în cercetarea modernă privește atitudinea lui Buddha față de zeii (deva) tradiției vedice. Canonul Pali nu prezintă zeii ca inexistenți; ei sunt mai degrabă integrați într-un cosmos ierarhic structurat, în care și ei sunt supuși renașterii și astfel suferinței.
Indra (în Pali Sakka), Brahma, divinitățile inferioare și ființele din lumile superioare apar de mai multe ori în Canon ca interlocutori ai lui Buddha.
Ei nu îi sunt superiori, ci îl recunosc drept învățătorul lor. Această relație este fenomenologic religioasă specific, budismul nefiind nici ateist, nici teist în sensul obișnuit. Klaus-Josef Notz a descris această constelație în „Buddhismus" drept „religie ateistă cu lume a zeilor". Zeii au funcții, dar nu sunt referințe ultime.
Regulile disciplinare (Vinaya), care reglementează viața cotidiană a călugărilor și călugărițelor, sunt atribuite lui Buddha însuși. În realitate, Vinaya-Pitaka este o colecție stratificată, al cărei nucleu cel mai vechi datează din perioada activității didactice a lui Buddha. Cele 227 de reguli Patimokkha pentru călugări (311 pentru călugărițe) reglementează îmbrăcămintea, alimentația, condițiile de locuire, abstinența sexuală și relația cu laicii.
Ele sunt citite de două ori pe lună în adunarea Uposatha, asigurând o conștientizare continuă a disciplinei. Această practică este atestată continuu din sec. al III-lea î.Hr. și reprezintă astfel una dintre cele mai vechi forme de disciplină religioasă din lume.
Imediat după Parinirvana, conform tradiției, la Rajagriha a avut loc primul conciliu budist, convocat de Mahakassapa. Ananda a recitat discursurile doctrinare (Sutta-Pitaka), iar Upali regulile disciplinare (Vinaya-Pitaka).
Această tradiție este transmisă în Cullavagga. Étienne Lamotte („Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) evaluează tradiția conciliilor ca o narațiune de legitimare ulterioară, care conține totuși un nucleu plauzibil din punct de vedere istoric: asigurarea învățăturii transmise oral prin recitări standardizate.
Al doilea conciliu de la Vaishali (aproximativ 380 înaintea erei noastre) a tratat zece puncte disciplinare controversate. Al treilea conciliu de la Pataliputra sub Ashoka (aproximativ 250 înaintea erei noastre) este considerat în tradiția Theravada drept finalizarea canonizării Tipitaka.
Linia Mahasanghika nu cunoaște această a treia adunare în această formă, ceea ce atestă istoriografia specifică fiecărei școli încă din faza timpurie.
Fixarea scrisă definitivă a Canonului Pali a avut loc abia în Sri Lanka, sub regele Vattagamani Abhaya, în secolul I înaintea erei noastre. La al patrulea conciliu de la Aluvihara, textele au fost consemnate pentru prima dată pe frunze de palmier.
Această cezură este semnificativă din perspectiva istoriei religiilor: ea marchează trecerea de la o cultură pur memorială la o cultură a scrierii. Până atunci, grupuri monahale specializate (bhanaka) transmiseseră prin memorare grupuri individuale de texte.
Imediat după Parinirvana, conform tradiției, a avut loc la Rajagriha primul conciliu budist, convocat de Mahakassapa. Ananda a recitat discursurile doctrinare (Sutta-Pitaka), iar Upali regulile disciplinare (Vinaya-Pitaka).
Această tradiție este consemnată în Cullavagga. Étienne Lamotte („Histoire du bouddhisme indien", Louvain 1958) evaluează tradiția conciliară drept o narațiune de legitimare ulterioară, care conține însă un nucleu istoric plauzibil: asigurarea învățăturii transmise oral prin recitații standardizate.
Al doilea Conciliu de la Vaishali (cca. 380 î.Hr.) a tratat zece puncte disciplinare controversate. Al treilea Conciliu de la Pataliputra sub Ashoka (cca. 250 î.Hr.) este considerat în tradiția Theravada drept încheierea canonizării Tipitaka.
Linia Mahasanghika nu cunoaște această a treia adunare în această formă, ceea ce atestă istoriografia tipică școlilor deja în faza timpurie.
Fixarea scrisă definitivă a Canonului Pali s-a produs abia în Sri Lanka, sub regele Vattagamani Abhaya, în sec. I î.Hr. La al patrulea Conciliu de la Aluvihara, textele au fost notate pentru prima dată pe frunze de palmier.
Această cezură este semnificativă din perspectiva istoriei religiilor, marcând trecerea de la o cultură pur memorială la o cultură scripturală. Până atunci, grupuri monastice specializate (bhanaka) transmiteau pe de rost grupuri individuale de texte.
Buddha a trăit și a activat într-o fază religioasă plurală, descrisă în canonul Pali drept epoca „celor șase alți maeștri”. Printre aceștia se numărau Mahavira, fondatorul jainismului, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali și Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) oferă o prezentare comparativă a învățăturilor lor.
Cercetarea a valorificat aceste surse pentru a reconstitui profilul istoriei ideilor din epoca axială a Indiei. Karl Jaspers a integrat această constelație în lucrarea sa „Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) în cadrul epocii axiale globale, în care au apărut simultan noi mișcări filozofice în China, India, Iran și Grecia.
Apropierea față de Mahavira este deosebit de izbitoare. Amândoi au predicat în aceeași regiune, amândoi și-au recrutat adepții din aristocrația Kshatriya, amândoi au criticat cultul vedic al jertfei. Padmanabh Jaini („The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) a sistematizat asemănările și deosebirile dintre ei.
În timp ce jainii susțineau o asceză strictă și o doctrină a karmei de natură cvasimaterială, Buddha a formulat o „cale de mijloc” între plăcerea simțurilor și automortificare, înlocuind doctrina sufletului substanțial cu principiul anatta.
Buddha a trăit și a activat într-o perioadă religioas plurală, descrisă în Canonul Pali ca era „celor șase alți învățători". Printre aceștia se numărau Mahavira, întemeietorul jainismului, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali și Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) oferă o prezentare comparativă a învățăturilor lor.
Cercetarea a analizat aceste surse pentru a reconstitui profilul intelectual al epocii axiale a Indiei. Karl Jaspers a integrat această constelație în „Vom Ursprung und Ziel der Geschichte" (1949) în conceptul de epocă axială globală, în care au apărut simultan noi mișcări filozofice în China, India, Iran și Grecia.
Apropierea de Mahavira este deosebit de remarcabilă. Amândoi au predat în aceeași regiune, amândoi au recrutat adepți din aristocrația Kshatriya, amândoi au criticat cultul sacrificial vedic. Padmanabh Jaini („The Jaina Path of Purification", Berkeley 1979) a elaborat sistematic asemănările și diferențele.
În timp ce jainii susțineau o asceză strictă și o doctrină a karmei cvasi-materiale, Buddha a formulat o „cale de mijloc" între plăcerile simțurilor și automortificarea și a înlocuit doctrina sufletului substanțial cu principiul anatta.
Hagiografia târzie a condensat viața lui Buddha în douăsprezece evenimente normative principale, codificate ca „cele douăsprezece fapte” (mdzad pa bcu gnyis) în special în tradiția tibetană.
Acestea cuprind coborârea din cerul Tushita, conceperea, nașterea, măiestria artistică a tinereții, căsătoria și bogăția, plecarea în lume, asceza, victoria asupra lui Mara, dobândirea iluminării, activitatea didactică și Parinirvana.
Această standardizare a avut loc în Mahayana și Vajrayana abia după secolul al VII-lea al erei noastre. Lalitavistara furnizează modelul cel mai detaliat. Steven Collins („Selfless Persons”, Cambridge 1982) a demonstrat că această codificare îndeplinește o funcție din perspectiva sociologiei religiei: ea creează o schemă de vizualizare meditativă care poate fi reprodusă în liturgie și în învățământul monahal.
Hagiografia ulterioară a condensat viața lui Buddha în douăsprezece evenimente normative principale, codificate ca „douăsprezece fapte" (mdzad pa bcu gnyis) îndeosebi în tradiția tibetană.
Acestea cuprind coborârea din cerul Tushita, zămislirea, nașterea, măiestria tineretii, căsătoria și bogăția, plecarea, asceza, victoria asupra lui Mara, atingerea iluminării, activitatea didactică și Parinirvana.
Această standardizare s-a produs în Mahayana și Vajrayana abia după sec. al VII-lea d.Hr. Lalitavistara furnizează modelul cel mai detaliat. Steven Collins („Selfless Persons", Cambridge 1982) a arătat că această codificare îndeplinește o funcție religios-sociologică: ea creează o schemă vizualizare meditativă care poate fi reprodusă în liturgie și în învățământul monastic.
În Canonul Pali, Buddha poartă titlul „satthadevamanussanam", „învățătorul zeilor și al oamenilor". Acest titlu reflectă poziția cosmologică a Iluminatului în cadrul modelului indian al celor șase domenii (zei, semizei, oameni, animale, spirite ale foamei, ființe infernale). Și Indra (Sakka), Brahma Sahampati și divinitățile inferioare sunt considerați discipoli ai lui Buddha.
Această ierarhizare nu servește polemicii împotriva cerului zeilor vedici, ci integrării acestuia în schema budistă. Lambert Schmithausen („Buddhism and Nature", Tokyo 1991) trimite la strategia „inclusivismului", tipică pentru concurența religioasă din India timpurie.
Și Mara, antagonistul ispititor de sub Arborele Bodhi, nu este citit ca o ființă ontologic malefică, ci ca o personificare psihico-cosmică a prinderii în capcana devenirii.
Mahaparinibbana-Sutta relatează că Buddha, înainte de moarte, a consumat un preparat la fierarul Cunda, desemnat drept „sukara-maddava".
Traducerea este controversată: „carne fragedă de porc" (Rhys Davids), „ciuperci dezgropate de porci" (Walpola Rahula), „muguri tineri de bambus". Cercetarea este de acord că Buddha a suferit după această masă o gravă criză abdominală, probabil o toxiinfecție alimentară bacteriană sau un episod de infarct mezenteric.
Buddha l-a apărat public pe Cunda, spunând că masa donată care precedă o iluminare și masa dinaintea Parinirvana sunt două merite supreme.
Acest gest a primit o atenție largă în cercetare, deoarece transferă simbolic responsabilitatea pentru moartea învățătorului și degrevează întrebarea vinovăției. Hellmuth Hecker a elaborat în mai multe studii despre Cunda aspectul medical și fenomenologic religios.
Când a trăit Buddha istoric? Cercetările mai vechi îl datau între 563 și 483 înainte de era noastră.
Studiile lui Heinz Bechert au arătat că „cronologia scurtă”, cu date ale vieții între aproximativ 480 și 400 înainte de era noastră, se potrivește mai bine cu situația surselor. Cercetarea internațională tinde astăzi spre o dată a morții între 410 și 380 înainte de era noastră.
Unde s-a născut Buddha? În Lumbini, în sudul actualului Nepal. Locul este identificat nominal printr-o coloană a lui Ashoka din secolul al III-lea înainte de era noastră.
Care este diferența dintre Buddha istoric și Buddha în Mahayana? În budismul Theravada, Shakyamuni este învățătorul istoric al acestei ere cosmice. În Mahayana, el este una dintre multele manifestări ale unui principiu buddha înțeles în sens cosmic. Ambele concepții există în paralel și sunt discutate separat în cercetarea științifică.
Ce limbă a vorbit Buddha? Cu mare probabilitate, o limbă populară indo-ariană veche, înrudită probabil cu actualul magadhi. Pali, în care este transmis cel mai vechi canon, este o formă literară șlefuită, care nu este identică cu magadhi, dar îi este înrudită.
