बुद्ध (गौतम)

ऐतिहासिक व्यक्ति र कालनिर्णय

लामो समयसम्म ईसापूर्व ५६३ देखि ४८३ सम्मको मुख्य मिति भएको तथाकथित «लम्बी कालक्रम» लाई मानक मानिन्थ्यो।

हाइन्ज बेखर्टले सन् १९८० को दशकदेखि थुप्रै खण्डहरूमा («Die Datierung des historischen Buddha», गोटिंगेन १९९१ देखि १९९७) स्रोतहरूको आलोचनात्मक पुनर्मूल्यांकन गर्दै ईसापूर्व लगभग ४८० देखि ४०० सम्मको जीवन-मितिसहितको «छोटो कालक्रम» तर्फका संकेतहरूलाई थप बलियो बनाए।

त्यसयता अन्तर्राष्ट्रिय अनुसन्धानले ईसापूर्व ४१० र ३८० को बीचको मृत्यु-मितितर्फ झुक्दै आएको छ। हान्स वोल्फगाङ शुमानले («Der historische Buddha», कोलोन १९८२) पहिले लामो मितिहरूको समर्थन गरेका थिए।

यो छलफल टुंगिएको छैन, तर पद्धतिगत रूपमा यसले देखाएको छ कि यो कालनिर्णय मौर्य राजाहरू, विशेषतः अशोकको कालक्रमसँग निर्भर छ, र त्यसैले यो सापेक्ष हो, पूर्णतः सुनिश्चित होइन।

जीवनीगत मूल कुराका रूपमा यो मानिन्छ: सिद्धार्थको जन्म हिमालयको दक्षिणी छेउमा रहेको लुम्बिनीमा शाक्य जातिको क्षेत्रमा भएको थियो, उनका पिता शुद्धोदन एक कुलीन वा निर्वाचित जनजाति-प्रमुख थिए, पछिको अर्थमा वंशानुगत राजपद होइन। लुम्बिनी वर्तमान नेपालमा भारतीय सीमा नजिकै अवस्थित छ।

यो स्थानको पहिचान लुम्बिनीको अशोक स्तम्भमा आधारित छ, जो ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा स्थापित भएको थियो र जन्मस्थललाई नामैसाथ उल्लेख गर्छ। क्लाउस-योजेफ नोत्सले («Buddhismus», स्टुटगार्ट २००२) यस शिलालेखलाई बुद्धलाई कुनै ठोस स्थानसँग जोड्ने सबैभन्दा प्रारम्भिक पुरातात्विक प्रमाण मान्छन्।

पालि त्रिपिटकमा जीवनवृत्त

जीवनको अन्त्यसम्बन्धी सबैभन्दा विस्तृत प्रामाणिक स्रोत महापरिनिब्बान सुत्त (दीघ निकाय १६) हो। यसले उनका अन्तिम महिनाहरू, राजगृहबाट कुशिनगरसम्मको यात्रा र दुई साल वृक्षहरूको बीचमा भएको मृत्युलाई वर्णन गर्छ। यो पाठ रचनागत रूपमा जटिल मानिन्छ, यसले यात्रा-वर्णनलाई शिक्षापूर्ण उपदेशहरू र अन्त्येष्टि संस्कारको वर्णनसँग जोड्छ।

आर्यपरियेसन सुत्त (मज्झिम निकाय २६) जस्ता अन्य पाठहरूले प्रथम पुरुषमा ज्ञानको खोजी, घरबार त्याग र तपस्वी शिक्षकहरू आलार कलाम र उद्दक रामपुत्तसँगको सम्बन्धविच्छेदको वर्णन गर्छन्।

ईसापछिको तेस्रो देखि चौथो शताब्दीको संस्कृत ग्रन्थ ललितविस्तरले यी वृत्तान्तहरूलाई ब्रह्माण्डीय आश्चर्यहरूसहितको सजिएको भक्तिचरितमा विस्तार गर्छ।

प्रख्यात «चार निकासहरू», जसमा युवा सिद्धार्थले एक वृद्ध, एक बिरामी, एक मृत व्यक्ति र एक भ्रमणशील तपस्वीलाई देख्छन्, त्रिपिटकको सबैभन्दा पुरानो तह-सामग्रीमा यस एकीकृत रूपमा प्रमाणित छैनन्।

यिनीहरूले एक धार्मिक आकृति-बिम्बलाई सघन रूपमा प्रस्तुत गर्छन्, जसले क्षणभंगुरतासँगको सामना गृहत्यागको कारणका रूपमा अर्थ लगाउँछ। एडवर्ड कोन्त्सेले («Der Buddhismus», स्टुटगार्ट १९५३) यसतर्फ ध्यान दिलाएका छन् कि यो एक कथात्मक रचना हो, जसले बौद्ध-पूर्व तपस्वी साहित्यका पुराना कथा-ढाँचाहरू ग्रहण गर्छ।

शिक्षा र चार आर्य सत्य

सारनाथको प्रवचन, धम्मचक्कप्पवत्तन सुत्त (संयुत्त निकाय ५६.११) ले चार «आर्य सत्य» प्रतिपादन गर्छ: अस्तित्व दुःखद्वारा चिह्नित छ (दुक्ख), दुःखको कारण तृष्णामा हुन्छ (तण्हा), दुःखको अन्त्य सम्भव छ (निरोध), त्यहाँसम्म पुग्ने एक मार्ग छ, आर्य अष्टांगिक मार्ग (अट्ठांगिक-मग्ग)।

यी आठ अंगहरू हुन् सम्यक दृष्टि, सम्यक संकल्प, सम्यक वचन, सम्यक कर्म, सम्यक आजीव, सम्यक प्रयास, सम्यक स्मृति र सम्यक समाधि। यो वर्गीकरण त्रिपिटकमा धेरैचोटि प्रमाणित छ र ऐतिहासिक बुद्धलाई तर्कसंगत रूपमा आरोपित गर्न सकिने सबैभन्दा पुरानो प्रणालीबद्ध शिक्षा-सार मानिन्छ।

भोल्कर त्सोत्सले («Geschichte der buddhistischen Philosophie», राइनबेक १९९६) चार सत्यहरूलाई पुरानो भारतीय चिकित्साशास्त्रको निदान-पद्धतिसँग तुलना गर्छन्: लक्षण, कारण, निदेयता, उपचार। यो चिकित्सकीय पृष्ठभूमि पालि त्रिपिटकमा धेरैचोटि स्पष्ट रूपमा उल्लेख गरिएको छ, जस्तै जब बुद्धले आफूलाई «वैद्य» भन्ने गर्थे। यसैले यो शिक्षा काल्पनिक होइन, व्यावहारिक मुक्तितर्फ उन्मुख छ।

संघ र शिक्षण-कार्य

बोधगयामा ज्ञानप्राप्ति पछि ४५ वर्षसम्म चलेको शिक्षण-कार्य सुरु भयो, जो मुख्यतः मगध, कोसल र विदेहको क्षेत्रमा केन्द्रित थियो। सबैभन्दा पुराना भिक्षु-समुदायहरू सारनाथ, राजगृह (वेणुवन-वन) र श्रावस्ती (जेतवन-वन) मा स्थापित भए। पछिल्लो भूमि व्यापारी अनाथपिण्डिकले संघलाई दान दिएका थिए भनिन्छ।

संघ चार समूहमा विभाजित थियो: भिक्षु (भिक्खु), भिक्षुणी (भिक्खुनी), पुरुष र महिला गृहस्थ अनुयायीहरू। आनन्द र पालनकर्ता महाप्रजापतिको मध्यस्थताबाट महिलाहरूको प्रवेश चुल्लवग्ग (विनय-पिटक) मा उल्लेखित छ। अनुसन्धानले यसलाई पुरानो भारतीय धर्म-इतिहासका लागि असामान्य कदम मान्छ, तर यसको ऐतिहासिक विश्वसनीयता विवादित छ।

प्रतीक, प्रतिमाशास्त्र र धातु-अवशेष

प्रारम्भिक बौद्ध कला, जस्तै साँची र भरहुतका मूर्तिशिल्प (ईसापूर्व दोस्रो देखि पहिलो शताब्दी), मा बुद्धको मानवाकार चित्रण पाइँदैन।

गुरुलाई खाली सिंहासन, पादचिह्न, धर्मको चक्र (धर्मचक्र), बोधि वृक्ष र स्तूपद्वारा सांकेतिक रूपमा देखाइन्थ्यो। हेलेनिस्टिक मूर्तिकलाबाट प्रभावित गान्धार शैली (ईसापछि पहिलो देखि तेस्रो शताब्दी) ले मात्र मानवाकार प्रतिमाशास्त्रको विकास गर्यो।

पछिल्ला ग्रन्थहरूका बत्तीस «प्रमुख लक्षण» (महापुरुषलक्षण), जसमा उष्णीष (टाउकोको उभार), उर्णा (निधारको केश), लम्बिएका कानका लोती र पैतालामा कमलको छाप समावेश छन्, यिनले चित्रणलाई औपचारिक रूप दिन्छन्। हस्तमुद्राहरूले शिक्षाका अवस्थाहरू संकेत गर्छन्: पृथ्वी छोएको मुद्रा (भूमिस्पर्श), निर्भयताको मुद्रा (अभय), शिक्षाको मुद्रा (धर्मचक्र) र ध्यानको मुद्रा (ध्यान)।

परिनिर्वाणपछि खरानी र अस्थिअवशेषहरू आठ राज्यहरूमा बाँडिए र स्तूपहरूमा राखिए। भनिन्छ, अशोकले ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा यी स्तूपहरू फेरि खोली अवशेषहरू ८४,००० नयाँ संरचनाहरूमा बाँडेका थिए।

यो संख्या सांकेतिक हो, तर पुरातात्विक प्रमाणहरूले मौर्य शासनकालमा स्तूप पूजाको ठूलो विस्तार भएको संकेत गर्छन्।

प्रभाव र धार्मिक पुनर्व्याख्या

ईसापूर्व पहिलो शताब्दीदेखि विकसित हुँदै आएको महायान बौद्ध धर्ममा ऐतिहासिक बुद्धको साथसाथै «त्रिकाय» सिद्धान्त देखा पर्छ: निर्माणकाय (जसमा सिद्धार्थ ऐतिहासिक व्यक्तिको रूपमा प्रकट भए), सम्भोगकाय, र कालातीत सत्यको रूपमा धर्म-काय (धर्मकाय)।

सद्धर्मपुण्डरिक सूत्र (कमल सूत्र, लगभग ईसापछि पहिलो शताब्दी) मा शाक्यमुनि असीमित समयअघि नै प्रबुद्ध भइसकेको एक अस्तित्वको केवल एक प्रकट रूप मात्र हुन्। डोनाल्ड लोपेज («द स्टोरी अफ बुद्धिज्म», सान फ्रान्सिस्को २००१) ले यो परिवर्तनलाई धर्म-इतिहासको सामान्यीकरणको रूपमा प्रस्तुत गर्छन्, जसमा एक व्यक्ति ब्रह्माण्डीय कार्यमा परिणत हुन्छ।

रोबर्ट बुसवेल र डोनाल्ड लोपेज («प्रिन्सटन डिक्शनरी अफ बुद्धिज्म», प्रिन्सटन २०१४) ले देखाउँछन् कि आधुनिक एशियाली बौद्ध धर्ममा ऐतिहासिक-आलोचनात्मक बुद्ध अनुसन्धान र धार्मिक बुद्ध पूजा प्रायः समानान्तर रूपमा चलिरहेका छन्।

बेखर्टका जस्ता पश्चिमी शैक्षिक मिति-निर्धारण छलफलहरूले श्रीलंका, थाइलैंड वा तिब्बतका परम्परागत गुम्बाहरूमा हालसम्म खासै प्रतिक्रिया पाएका छैनन्। वैज्ञानिक रूपमा यो तनाव आफैं अनुसन्धानको विषय हो, यसले जीवनी सम्बन्धी वास्तविकता र परम्परामा धार्मिक अर्थ कसरी सम्बन्धित छन् भन्ने प्रश्न उठाउँछ।

युरोपमा ग्रहणशीलता

युरोपेली बुद्ध-ज्ञानको सुरुवात १९ औं शताब्दीमा पालि र संस्कृतबाट अनुवादसँग हुन्छ। यूजिन बुर्नुफले «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (पेरिस १८४४) मार्फत आधार तयार गरे। हर्मन ओल्डेनबर्गले «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (बर्लिन १८८१) मार्फत भाषाशास्त्र र धर्म-इतिहासलाई जोडे।

शोपेनहाउरले परोक्ष रूपमा बौद्ध विषयवस्तुहरू ग्रहण गरे र यसरी शैक्षिक भारतविद्याभन्दा धेरै बाहिरसम्म प्रभाव पारे। २० औं शताब्दीमा थेरवादी भिक्षु न्यानतिलोक (एन्टन गुएथ) ले व्यवस्थित पालि अनुवादहरूमार्फत जर्मनभाषी बुद्ध-शिक्षालाई आकार दिए। यो परम्पराले आजको शैक्षिक र ध्यान अभ्यास सम्बन्धी छलफलमा पनि निरन्तरता पाउँछ।

स्रोत र थप साहित्य

प्रारम्भिक भिक्षु समुदाय र विद्यालय गठन

बुद्धको शिक्षण कार्यले उनको जीवनकालमै एक अपेक्षाकृत विविध समुदायको निर्माण गरिसकेको थियो। परिनिर्वाणपछिको पहिलो पुस्तासम्ममा नै विभिन्न व्याख्या पद्धतिहरू देखा परिसकेका थिए, जसले वैशालीको दोस्रो परिषद् (परिनिर्वाणपछि लगभग १०० वर्षपछि) भनिने घटनामा पहिलो विभाजन ल्यायो।

थेरवादिनहरू («थेरहरूका शिक्षक») र महासांघिकहरू («महान समुदाय») छुट्टिए, विवादका विषयहरू दश अनुशासनात्मक प्रश्नहरू थिए, जसमा पैसाको व्यवहार र विनय नियमहरूको व्याख्या समावेश थियो।

महासांघिकहरूबाट कैयौं शताब्दीहरूको दौडान महायानका प्रारम्भिक रूपहरू विकसित भए, जबकि थेरवाद परम्परा मुख्यतः श्रीलंकामा स्थापित भयो। हाइन्ज बेखर्टले धेरै लेखहरूमा देखाएका छन् कि यो प्रारम्भिक विद्यालय विभाजनले प्रारम्भिक बौद्ध इतिहासको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण मिति-निर्धारण समस्यालाई पद्धतिगत रूपमा छुन्छ, किनभने यसले बुद्धको जीवनकालका लागि एक सापेक्षिक सन्दर्भ बिन्दु प्रदान गर्छ।

ऐतिहासिक चिह्नका रूपमा अशोक स्तम्भहरू

मौर्य सम्राट अशोक (करिब ईसापूर्व 268 देखि 232 सम्म राज्य गरे) का शिलालेखहरू बौद्ध इतिहासका सबैभन्दा पुराना निर्विवाद ऐतिहासिक प्रमाणहरू हुन्।

तिनीहरूले बुद्धलाई नामैसाथ उल्लेख गर्छन्, उनका जन्म र उपदेश स्थलहरूमा गरिने तीर्थयात्राहरूको वर्णन गर्छन्, र संघलाई साम्राज्यिक संरक्षण दिइएको कुरा पनि दर्ता गर्छन्। लुम्बिनीको स्तम्भ (रुम्मिन्देई-शिलालेख, ईसापूर्व 250) जन्मस्थललाई अंकित गर्छ।

निगाली सागरमा भेटिएको अर्को शिलालेखले कोनागमन नामक एक पूर्ववर्ती बुद्धको उल्लेख गर्छ, जसले देखाउँछ कि अशोक पहिले नै एक बुद्ध-श्रृंखलामा रुचि राख्दथे, जसमा शाक्यमुनि पनि समावेश थिए।

यी शिलालेखहरू पद्धतिगत रूपमा केन्द्रीय महत्त्वका छन्, किनभने तिनले ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीमा एक व्यवस्थित बौद्ध समुदाय र बुद्ध-भूगोलको अस्तित्वलाई निश्चित रूपमा प्रमाणित गर्छन्। यसैले यस मितिभन्दा पहिले बुद्धको व्यक्तित्वको अस्तित्व पनि सुरक्षित हुन्छ, तथापि यसले उनको सही जीवनकाललाई निश्चित गर्दैन।

देवताहरूबारे बुद्धको उपदेश

आधुनिक अनुसन्धानमा प्रायः कम महत्त्व दिइने एक प्रश्न वैदिक परम्पराका देवताहरू (देव) प्रति बुद्धको दृष्टिकोणसँग सम्बन्धित छ। पाली धर्मग्रन्थले देवताहरूलाई अस्तित्वहीन भनेर देखाउँदैन, बरु तिनीहरूलाई एक श्रेणीबद्ध ब्रह्माण्डमा राखिन्छ, जहाँ तिनीहरू पनि पुनर्जन्म र त्यसैले दुःखको अधीनमा पर्छन्।

इन्द्र (पालीमा सक्क), ब्रह्मा, तल्लो श्रेणीका देवताहरू र उच्च लोकका प्राणीहरू धर्मग्रन्थमा बुद्धसँग वार्तालाप गर्ने पात्रहरूका रूपमा धेरै पटक देखा पर्छन्।

तिनीहरू बुद्धभन्दा श्रेष्ठ छैनन्, बरु उनैलाई आफ्नो गुरु मानेर स्वीकार गर्छन्। यो सम्बन्ध धर्म-घटनाविज्ञानको दृष्टिले विशिष्ट छ, बौद्ध धर्म सामान्य अर्थमा नास्तिक पनि होइन र आस्तिक पनि होइन। क्लाउस-योजेफ नोत्स (Klaus-Josef Notz) ले «बुद्धिज्मुस» (Buddhismus) मा यस अवस्थालाई «देवताको संसारसहितको नास्तिक धर्म» भनेर वर्णन गरेका छन्। देवताहरूका आफ्नै कार्यहरू छन्, तर तिनीहरू अन्तिम आधार होइनन्।

विनय र भिक्षु संगठन

भिक्षु र भिक्षुणीहरूको दैनिक जीवनलाई नियमित गर्ने अनुशासनात्मक नियमहरू (विनय) बुद्ध स्वयंबाट प्राप्त भएको मानिन्छ। वास्तवमा विनय-पिटक तहगत रूपमा विकसित संग्रह हो, जसको सबैभन्दा पुरानो अंश बुद्धको उपदेशकालसम्म पुग्छ। भिक्षुहरूका लागि २२७ पातिमोक्ख नियमहरू (भिक्षुणीहरूका लागि ३११) ले वस्त्र, आहार, आवास, यौन संयम र लौकिक समुदायसँगको सम्बन्धलाई नियमित गर्छन्।

यी नियमहरू महिनामा दुई पटक उपोसथ सभामा पढिन्छन्, जसले अनुशासनबारे निरन्तर चेतना कायम राख्छ। यो अभ्यास ईसापूर्व तेस्रो शताब्दीदेखि निरन्तर प्रमाणित छ र यसैले यो विश्वका सबैभन्दा पुरानो धार्मिक अनुशासनात्मक स्वरूपहरूमध्ये एक हो।

प्रथम परिषदहरू र उपदेशको संहिताकरण

परम्पराअनुसार परिनिर्वाणपछि तुरुन्तै राजगृहमा पहिलो बौद्ध परिषद भएको थियो, जो महाकश्यपद्वारा बोलाइएको थियो। आनन्दले उपदेश ग्रन्थहरू (सुत्त-पिटक) र उपालीले अनुशासन नियमहरू (विनय-पिटक) पाठ गरे।

यो परम्परा चुल्लवग्गमा दर्ता छ। एतियेन लामोत (Étienne Lamotte) («Histoire du bouddhisme indien», लुवें (Louvain) 1958) यस परिषद परम्परालाई पछिको वैधीकरण कथाको रूपमा मूल्याङ्कन गर्छन्, तर यसमा एक ऐतिहासिक रूपमा सम्भाव्य अंश समावेश छ भन्ने उनको धारणा हो: मानक पाठद्वारा मौखिक रूपमा हस्तान्तरित उपदेशको सुरक्षा।

वैशालीमा भएको दोस्रो परिषद (करिब ईसापूर्व ३८०) ले दश विवादास्पद अनुशासनात्मक विषयहरूमा छलफल गरेको थियो। अशोकको समयमा पाटलिपुत्रमा भएको तेस्रो परिषद (करिब ईसापूर्व २५०) लाई थेरवाद परम्परामा त्रिपिटकको संहिताकरणको समापनको रूपमा लिइन्छ।

महासांघिक परम्पराले यो तेस्रो सभालाई यस रूपमा मान्दैन, जसले सुरुकै अवस्थामा सम्प्रदायगत इतिहासलेखनलाई प्रमाणित गर्छ।

पाली धर्मग्रन्थको अन्तिम लिखित स्वरूप श्रीलंकामा राजा वट्टगामनी अभयको पालामा ईसापूर्व पहिलो शताब्दीमा मात्र सम्पन्न भयो। अलुविहारमा भएको चौथो परिषदमा पाठहरू पहिलो पटक ताडपत्रमा लेखिएका थिए।

यो कालखण्ड धार्मिक इतिहासको दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ, यसले शुद्ध स्मृति संस्कृतिबाट लिखित संस्कृतितिर संक्रमणलाई अंकित गर्छ। त्यसअघि विशिष्ट भिक्षु समूहहरू (भाणक) ले अलग-अलग पाठ समूहहरूलाई कण्ठस्थ गरेर हस्तान्तरण गर्थे।

समकालीन गुरुहरूसँग बुद्धको तुलना

बुद्ध एक धार्मिक बहुलतायुक्त कालमा बसे र काम गरे, जसलाई पाली धर्मग्रन्थमा «छ अन्य गुरुहरू»को कालको रूपमा वर्णन गरिएको छ। तिनीहरूमा जैन धर्मका संस्थापक महावीर, मक्खलि गोसाल (आजीविक), पूरण कस्सप, पकुध कच्चायन, अजित केसकम्बली र सञ्जय बेलट्ठिपुत्त समावेश थिए। समन्नफल-सुत्त (दीघ निकाय २) मा उनीहरूको उपदेशहरूको तुलनात्मक वर्णन पाइन्छ।

अनुसन्धानले भारतको अक्ष-कालको बौद्धिक इतिहासको स्वरूप पुनर्निर्माण गर्न यी स्रोतहरूको विश्लेषण गरेको छ। कार्ल यास्पर्स (Karl Jaspers) ले आफ्नो «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) मा यस अवस्थालाई विश्वव्यापी अक्ष-कालमा वर्गीकरण गरेका छन्, जब चीन, भारत, इरान र ग्रीसमा एकैसाथ नयाँ दार्शनिक आन्दोलनहरू उत्पन्न भएका थिए।

महावीरसँगको समानता विशेष रूपमा उल्लेखनीय छ। दुवैले एकै क्षेत्रमा उपदेश दिए, दुवैले क्षत्रिय कुलीन वर्गबाट अनुयायीहरू भर्ती गरे, दुवैले वैदिक बलिदान पूजाको आलोचना गरे। पद्मनाभ जैनी (Padmanabh Jaini) («The Jaina Path of Purification», बर्कली (Berkeley) 1979) ले यी समानता र भिन्नताहरूलाई व्यवस्थित रूपमा उजागर गरेका छन्।

जैनहरूले कठोर तपस्या र लगभग भौतिक कर्म सिद्धान्तको समर्थन गर्दा, बुद्धले इन्द्रिय सुख र आत्म-यातनाको बीचमा एक «मध्य मार्ग» प्रतिपादन गरे र स्थायी आत्मा सिद्धान्तलाई अनात्त सिद्धान्तबाट प्रतिस्थापित गरे।

बुद्ध-हागियोग्राफीका बाह्र प्रमुख मूल विषयहरू

पछिल्ला हागियोग्राफीले बुद्धको जीवनलाई बाह्र नियामक मुख्य घटनाहरूमा संक्षेपित गर्यो, जसलाई «बाह्र कर्म» (mdzad pa bcu gnyis) भनिन्छ र विशेष गरी तिब्बती परम्परामा संहिताबद्ध गरिएको छ।

यसमा तुशित स्वर्गबाट अवतरण, गर्भधारण, जन्म, बाल्यकालका कलाकौशल, विवाह र सम्पत्ति, गृहत्याग, तपस्या, मारमाथिको विजय, ज्ञानप्राप्ति, धर्मोपदेश र परिनिर्वाण समावेश छन्।

यो मानकीकरण महायान र वज्रयानमा हाम्रो युगको ७ औं शताब्दीपछि मात्र भएको हो। ललितविस्तारले सबैभन्दा विस्तृत मूलपाठ प्रदान गर्छ। स्टिवन कलिन्स («Selfless Persons», क्याम्ब्रिज १९८२) ले देखाएका छन् कि यो संहिताकरणले धर्मसमाजशास्त्रीय कार्य पूरा गर्छ: यसले एक ध्यानात्मक दृश्यीकरण संरचना सिर्जना गर्छ, जो लिटर्जी र मठ शिक्षामा पुनरुत्पादन गर्न सकिन्छ।

बुद्ध, देवता र मानिसका शिक्षक

पालि कानुनमा बुद्धलाई «सत्थदेवमनुस्सानं», अर्थात् «देवता र मानिसका शिक्षक» भनिन्छ। यो उपाधिले भारतीय छ-क्षेत्र मोडेल (देवता, अर्धदेवता, मानिस, पशु, भोका आत्मा, नरकका प्राणी) भित्र ज्ञानीको ब्रह्माण्डीय स्थान झल्काउँछ। इन्द्र (शक्क), ब्रह्मा साहम्पति र तल्लो स्तरका देवताहरूलाई पनि बुद्धका शिष्य मानिन्छ।

यो श्रेणीकरणको उद्देश्य वैदिक देवमण्डलविरुद्ध विवाद होइन, बरु त्यसलाई बौद्ध योजनामा समावेश गर्नु हो। लाम्बर्ट श्मिथाउजन («Buddhism and Nature», टोकियो १९९१) ले «समावेशीकरण» रणनीतिको उल्लेख गर्छन्, जो प्रारम्भिक भारतीय धार्मिक प्रतिस्पर्धामा विशेष गरी प्रचलित थियो।

बोधि वृक्षमुनि प्रलोभनकारी विरोधी मारलाई पनि अन्ततोगत्वा दुष्ट अस्तित्वको रूपमा नभई भवचक्रमा फसाइको मानसिक-ब्रह्माण्डीय व्यक्तित्वीकरणको रूपमा पढिन्छ।

बुद्धको मृत्यु र चुन्दको प्रश्न

महापरिनिब्बान सुत्तले उल्लेख गर्छ कि मृत्युअघि बुद्धले फलामकार चुन्दको हातबाट «सुकर-मद्दव» भनिने खाना खाएका थिए।

यसको अनुवाद विवादास्पद छ: «कोमल सुँगुरको मासु» (राइज डेविड्स), «सुँगुरले खोतल्ने च्याउ» (वालपोला राहुल), «कलिला बाँसका मुना»। अनुसन्धानकर्ताहरू सहमत छन् कि यो खानापछि बुद्धलाई गम्भीर पेटको समस्या भयो, सम्भवतः ब्याक्टेरियल खाद्य विषाक्तता वा मेसेन्टेरिक इन्फार्क्शनको अवस्था।

बुद्धले चुन्दको सार्वजनिक रूपमा बचाउ गर्दै भने कि ज्ञानप्राप्तिअघिको दानको भोजन र परिनिर्वाणअघिको भोजन, यी दुई सर्वोच्च पुण्यकर्म हुन्।

यो कार्यले अनुसन्धानमा व्यापक चर्चा पाएको छ, किनकि यसले गुरुको मृत्युको जिम्मेवारीलाई सांकेतिक रूपमा सारेको छ र दोषको प्रश्नलाई हल्का बनाएको छ। हेल्मुथ हेकरले धेरै लेखमा चुन्दसम्बन्धी चिकित्सकीय र धार्मिक-प्रघटनाशास्त्रीय पक्षलाई उजागर गरेका छन्।

बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

ऐतिहासिक बुद्ध कहिले जीवित थिए? पुरानो अनुसन्धानले उनको समय हाम्रो युगपूर्व ५६३ देखि ४८३ सम्म तोकेको थियो।

हाइन्ज बेखर्टको अनुसन्धानले देखाएको छ कि «छोटो कालक्रम», जसअनुसार जीवनकाल हाम्रो युगपूर्व लगभग ४८० देखि ४०० सम्म पर्छ, स्रोतहरूसँग बढी मिल्दछ। आजको अन्तर्राष्ट्रिय अनुसन्धानले मृत्युको मिति हाम्रो युगपूर्व ४१० र ३८० को बीचमा भएको मानिरहेको छ।

बुद्धको जन्म कहाँ भयो? आजको दक्षिणी नेपालको लुम्बिनीमा। यो स्थान हाम्रो युगपूर्व तेस्रो शताब्दीको अशोक स्तम्भद्वारा नामले पहिचान गरिएको छ।

ऐतिहासिक बुद्ध र महायानको बुद्धबीच के भिन्नता छ? थेरवाद बौद्ध धर्ममा शाक्यमुनि यस युगका ऐतिहासिक शिक्षक हुन्। महायानमा उनी ब्रह्माण्डीय रूपमा बुझिने बुद्ध-सिद्धान्तका धेरै प्रकटीकरणहरूमध्ये एक हुन्। दुवै अवधारणा समानान्तर रूपमा अस्तित्वमा छन् र वैज्ञानिक अनुसन्धानमा अलग-अलग रूपमा छलफल गरिन्छ।

बुद्धले कुन भाषा बोल्नुभयो? उच्च सम्भावनाका साथ कुनै प्राचीन भारोपेली जनभाषा, सम्भवतः आजको मागधीसँग नजिकको सम्बन्ध भएको। पालि, जसमा सबैभन्दा पुरानो कानुन संरक्षित छ, साहित्यिक रूपमा परिष्कृत रूप हो, जो मागधीसँग समान त छैन तर सम्बन्धित छ।

बुद्ध गौतम, बौद्ध धर्मका संस्थापक

विषयसूची