Buddha Gautama, pendiri Buddhisme
Siddhartha Gautama sebagai tokoh historis adalah pendiri Buddhisme. Dalam perspektif ilmu agama, perlu dibedakan antara sosok pengajar yang dapat ditelusuri secara biografis dan transformasi mitos-religius yang terjadi di kemudian hari.
Meskipun titik-titik penting aktivitasnya dapat dilacak di India bagian timur laut pada abad ke-5 sebelum Masehi, uraian kehidupannya dalam teks-teks kanonik sudah sangat kental dengan unsur hagiografi. Penelitian masa kini oleh karena itu menggunakan pembacaan ganda yang membahas plausibilitas historis dan atribusi makna religius secara terpisah.
Daftar isi
Tokoh historis dan penanggalan
Selama ini yang disebut “kronologi panjang” dengan rentang tahun 563 hingga 483 sebelum Masehi dianggap sebagai standar.
Heinz Bechert mulai tahun 1980-an dalam beberapa jilid (“Die Datierung des historischen Buddha”, Göttingen 1991 hingga 1997) mengevaluasi kembali sumber-sumber secara kritis dan memperkuat indikasi “kronologi pendek” dengan rentang hidup sekitar 480 hingga 400 sebelum Masehi.
Penelitian internasional sejak itu cenderung ke tanggal wafat antara 410 dan 380 sebelum Masehi. Hans Wolfgang Schumann (“Der historische Buddha”, Köln 1982) sebelumnya masih mempertahankan rentang tanggal yang lebih panjang.
Diskusi ini belum selesai, namun secara metodologis telah menunjukkan bahwa penanggalan bergantung pada kronologi raja-raja Maurya, khususnya Ashoka, sehingga bersifat relatif dan tidak dapat dipastikan secara absolut.
Sebagai inti biografis yang diakui: Siddhartha lahir di wilayah suku Shakya di Lumbini di tepi selatan Himalaya, ayahnya Suddhodana adalah seorang aristokrat atau kepala suku yang dipilih, bukan raja turun-temurun dalam pengertian kemudian. Lumbini terletak di Nepal modern dekat perbatasan India.
Identifikasi tempat ini didasarkan pada Pilar Ashoka di Lumbini yang didirikan pada abad ke-3 sebelum Masehi dan menyebut tempat kelahiran itu secara eksplisit. Klaus-Josef Notz (“Buddhismus”, Stuttgart 2002) menilai prasasti ini sebagai kesaksian arkeologis paling awal yang menghubungkan Buddha dengan suatu tempat konkret.
Uraian kehidupan dalam Kanon Pali
Sumber kanonik paling lengkap mengenai akhir kehidupan Buddha adalah Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16). Teks ini melukiskan bulan-bulan terakhir, perjalanan dari Rajagriha ke Kushinagara, dan kematian di antara dua pohon Sala. Teks tersebut dianggap secara komposisional kompleks karena menggabungkan kronik perjalanan dengan khotbah-khotbah ajaran dan uraian ritus pemakaman.
Teks-teks lain seperti Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26) menceritakan dalam bentuk orang pertama tentang pencarian pencerahan, kepergian dari rumah orang tua, dan perpisahan dengan guru-guru asketis Alara Kalama dan Uddaka Ramaputta.
Lalitavistara, sebuah teks Sanskerta dari abad ke-3 hingga ke-4 Masehi, mengembangkan laporan-laporan ini menjadi hagiografi yang lebih elaboratif dengan berbagai keajaiban kosmis.
Kisah terkenal “empat perjalanan keluar”, di mana Siddhartha muda menyaksikan seorang manula, seorang yang sakit, seorang yang telah meninggal, dan seorang pertapa pengembara, tidak terdokumentasi dalam bentuk yang utuh seperti itu pada lapisan paling awal Kanon.
Kisah-kisah tersebut memadatkan sebuah motif teologis yang menafsirkan konfrontasi dengan ketidakkekalan sebagai pemicu untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Edward Conze (“Der Buddhismus”, Stuttgart 1953) telah menunjukkan bahwa kisah ini merupakan komposisi naratif yang mengambil pola narasi lebih tua dari sastra pertapa pra-Buddhis.
Ajaran dan Empat Kebenaran Mulia
Khotbah di Sarnath, Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11), merumuskan empat “Kebenaran Mulia”: keberadaan ditandai oleh penderitaan (dukkha), penderitaan memiliki sebab dalam keinginan (tanha), penghentian penderitaan adalah mungkin (nirodha), dan terdapat jalan menuju ke sana, yaitu jalan berunsur delapan (atthangika-magga).
Kedelapan unsur itu adalah pandangan benar, niat benar, ucapan benar, tindakan benar, mata pencaharian benar, daya upaya benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar. Susunan ini terdokumentasi lebih dari sekali dalam Kanon dan dianggap sebagai inti ajaran sistematis tertua yang secara plausibel dapat dinisbahkan kepada Buddha historis.
Volker Zotz (“Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996) menempatkan Empat Kebenaran dalam kerangka diagnostik kedokteran India kuno: gejala, penyebab, kemungkinan penyembuhan, terapi. Latar belakang medis ini dibuat eksplisit berkali-kali dalam Kanon Pali, misalnya ketika Buddha menyebut dirinya sendiri sebagai “tabib”. Ajaran ini dengan demikian tidak bersifat spekulatif, melainkan diarahkan pada pembebasan praktis.
Sangha dan kegiatan mengajar
Setelah pencerahan di Bodh Gaya, dimulailah kegiatan pengajaran selama 45 tahun yang berpusat di wilayah Magadha, Kosala, dan Videha. Komunitas monastik tertua terbentuk di Sarnath, Rajagriha (hutan Veluvana-Hain) dan Shravasti (hutan Jetavana-Hain). Yang terakhir konon diwakafkan kepada ordo oleh seorang pedagang bernama Anathapindika.
Sangha terbagi menjadi empat kelompok: para biksu (bhikkhu), para biksuni (bhikkhuni), serta pengikut awam laki-laki dan perempuan. Penerimaan kaum perempuan, yang dimediasi oleh Ananda dan ibu angkat Mahapajapati, tercatat dalam Cullavagga (Vinaya-Pitaka). Para peneliti memandang hal ini sebagai langkah yang tidak lazim dalam sejarah agama India kuno, meskipun keandalan historisnya masih diperdebatkan.
Simbol, ikonografi, dan relikui
Seni Buddhis paling awal, seperti relief-relief dari Sanchi dan Bharhut (abad ke-2 hingga ke-1 sebelum Masehi), belum mengenal penggambaran Buddha secara antropomorfis.
Sang pengajar disimbolkan melalui singgasana kosong, bekas telapak kaki, roda ajaran (dharmacakra), pohon Bodhi, dan stupa. Baru pada aliran Gandhara pada abad ke-1 hingga ke-3 Masehi, yang dipengaruhi oleh seni pahat Hellenistik, berkembang ikonografi berupa figur manusia.
Tiga puluh dua “ciri utama” (mahapurusalaksana) yang disebutkan dalam teks-teks kemudian, di antaranya ushnisha (tonjolan tengkorak), urna (rambut di dahi), daun telinga yang memanjang, dan bekas telapak teratai di telapak kaki, memformalkan penggambaran tersebut. Isyarat tangan (mudra) mengodekan situasi pengajaran: menyentuh bumi (bhumisparsha), isyarat tanpa rasa takut (abhaya), isyarat mengajar (dharmacakra), dan isyarat meditasi (dhyana).
Setelah Parinirvana, abu dan sisa tulang dibagi kepada delapan kerajaan dan disemayamkan dalam stupa. Ashoka dikatakan telah membuka kembali stupa-stupa ini pada abad ke-3 sebelum Masehi dan mendistribusikan relikui ke 84.000 bangunan baru.
Angka ini bersifat simbolis, namun temuan arkeologis menunjukkan perluasan yang signifikan dari kultus stupa di bawah dinasti Maurya.
Pengaruh dan transformasi religius
Dalam Buddhisme Mahayana yang muncul sejak abad ke-1 sebelum Masehi, di samping Buddha historis muncul pula ajaran “tiga tubuh” (trikaya): tubuh transformasi (nirmanakaya), di mana Siddhartha hadir sebagai pribadi historis, tubuh kenikmatan (sambhogakaya), dan tubuh Dharma (dharmakaya) sebagai kebenaran abadi.
Dalam Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra, sekitar abad ke-1 Masehi), Shakyamuni hanyalah salah satu manifestasi dari suatu makhluk yang telah tercerahkan sejak zaman yang tak terhingga. Donald Lopez (“The Story of Buddhism”, San Francisco 2001) menelusuri pergeseran ini sebagai sebuah generalisasi sejarah agama yang mengubah individu menjadi fungsi kosmis.
Robert Buswell dan Donald Lopez (“Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014) menunjukkan bahwa penelitian Buddha secara historis-kritis dan pemujaan religius terhadap Buddha dalam Buddhisme Asia modern berjalan sebagian besar secara paralel.
Diskusi penanggalan akademik Barat seperti yang dilakukan Bechert sejauh ini hampir tidak menemukan resonansi di biara-biara tradisional Sri Lanka, Thailand, atau Tibet. Dari perspektif ilmu agama, ketegangan ini sendiri merupakan objek penelitian yang mengarahkan pada pertanyaan tentang bagaimana realitas biografis dan makna religius saling berkaitan dalam proses transmisi.
Resepsi di Eropa
Pengetahuan Eropa tentang Buddha dimulai dengan terjemahan dari bahasa Pali dan Sanskerta pada abad ke-19. Eugène Burnouf meletakkan fondasi dengan “Introduction à l’histoire du buddhisme indien” (Paris 1844). Hermann Oldenberg menggabungkan filologi dan sejarah agama dalam “Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde” (Berlin 1881).
Schopenhauer menerima motif-motif Buddhis secara tidak langsung dan dengan demikian memberikan pengaruh jauh melampaui indologi akademik. Pada abad ke-20, bhikkhu Theravada Nyanatiloka (Anton Gueth) membentuk kajian ajaran Buddha berbahasa Jerman melalui terjemahan Pali yang sistematis. Jalur ini berlanjut hingga kajian akademis dan praktik meditasi masa kini.
Sumber dan literatur lanjutan
Sumber primer: Mahaparinibbana-Sutta (Digha Nikaya 16); Ariyapariyesana-Sutta (Majjhima Nikaya 26); Dhammacakkappavattana-Sutta (Samyutta Nikaya 56.11); Vinaya-Pitaka, Cullavagga; Lalitavistara; Saddharmapundarika-Sutra (Lotus-Sutra).
Literatur sekunder:
- Heinz Bechert (Hg.), “Die Datierung des historischen Buddha”, 3 Bände, Göttingen 1991 bis 1997.
- Hans Wolfgang Schumann, “Der historische Buddha”, Köln 1982.
- Klaus-Josef Notz, “Buddhismus”, Stuttgart 2002.
- Volker Zotz, “Geschichte der buddhistischen Philosophie”, Reinbek 1996.
- Edward Conze, “Der Buddhismus”, Stuttgart 1953.
- Donald Lopez, “The Story of Buddhism”, San Francisco 2001.
- Robert Buswell und Donald Lopez, “Princeton Dictionary of Buddhism”, Princeton 2014.
- Hermann Oldenberg, “Buddha.
Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde”, Berlin 1881.
Komunitas monastik awal dan pembentukan aliran
Kegiatan mengajar Buddha semasa hidupnya sudah menghasilkan terbentuknya komunitas yang relatif heterogen. Bahkan dalam generasi pertama setelah Parinirvana, praktik-praktik penafsiran yang berbeda-beda mulai tampak, yang pada Konsili Kedua di Vaishali (sekitar 100 tahun setelah Parinirvana) mengakibatkan perpecahan pertama.
Theravadin (“guru para sesepuh”) dan Mahasanghika (“komunitas besar”) berpisah; poin-poin pertikaian menyangkut sepuluh pertanyaan disipliner, termasuk penggunaan uang dan penafsiran aturan Vinaya.
Dari Mahasanghika berkembanglah selama beberapa abad bentuk-bentuk awal Mahayana, sementara aliran Theravada mengkonsolidasikan diri terutama di Sri Lanka. Heinz Bechert dalam beberapa esainya telah menunjukkan bahwa perpecahan aliran awal ini secara metodologis menyentuh masalah penanggalan terpenting dalam sejarah Buddhisme awal, karena ia memberikan titik referensi relatif bagi rentang hidup Buddha.
Pilar-pilar Ashoka sebagai penanda historis
Prasasti-prasasti Kaisar Maurya Ashoka (memerintah sekitar 268 hingga 232 sebelum Masehi) merupakan kesaksian historis tertua yang tak terbantahkan dalam sejarah Buddhisme.
Prasasti-prasasti tersebut menyebut Buddha secara eksplisit, menguraikan perjalanan ziarah ke tempat-tempat kelahiran dan pengajarannya, serta mendokumentasikan dukungan kekaisaran terhadap Sangha. Pilar di Lumbini (prasasti Rummindei, 250 sebelum Masehi) menandai tempat kelahiran.
Sebuah prasasti lain di Nigali Sagar merujuk pada seorang Buddha terdahulu bernama Konagamana, yang menunjukkan bahwa Ashoka sudah tertarik pada suatu silsilah para Buddha yang di dalamnya Shakyamuni terintegrasi.
Prasasti-prasasti ini secara metodologis sangat penting karena membuktikan secara pasti keberadaan komunitas Buddhis yang terorganisir dan geografi Buddha pada abad ke-3 sebelum Masehi. Dengan demikian keberadaan pribadi Buddha sebelum tanggal tersebut juga terjamin, meskipun rentang hidup yang tepat tidak dapat ditentukan dari sana.
Ajaran Buddha tentang para dewa
Sebuah pertanyaan yang sering diabaikan dalam penelitian modern menyangkut sikap Buddha terhadap para dewa (deva) dalam tradisi Veda. Kanon Pali tidak menyajikan para dewa sebagai tidak ada; mereka justru diintegrasikan ke dalam suatu kosmos yang tersusun secara hierarkis, di mana mereka pun tunduk pada kelahiran kembali dan dengan demikian pada penderitaan.
Indra (dalam Pali disebut Sakka), Brahma, para dewa yang lebih rendah, dan makhluk-makhluk dari alam yang lebih tinggi muncul berkali-kali dalam Kanon sebagai mitra percakapan Buddha.
Mereka tidak lebih unggul dari Buddha, melainkan mengakuinya sebagai guru mereka. Hubungan ini secara fenomenologi agama bersifat khas; Buddhisme bukanlah ateistis maupun teistis dalam pengertian biasa. Klaus-Josef Notz menggambarkan konstelasi ini dalam “Buddhismus” sebagai “agama ateistis dengan dunia para dewa”. Para dewa memiliki fungsi, namun bukan merupakan rujukan tertinggi.
Vinaya dan tatanan monastik
Aturan-aturan disipliner (Vinaya) yang mengatur kehidupan sehari-hari para bhikkhu dan bhikkhuni ditelusuri kembali kepada Buddha sendiri. Sesungguhnya Vinaya-Pitaka adalah kumpulan yang tumbuh berlapis-lapis, yang inti tertuanya berasal dari masa pengajaran Buddha. 227 aturan Patimokkha untuk para bhikkhu (311 untuk bhikkhuni) mengatur pakaian, asupan makanan, tempat tinggal, pantangan seksual, dan hubungan dengan umat awam.
Aturan-aturan ini dibacakan dua kali sebulan dalam pertemuan Uposatha, yang memastikan pembentukan kesadaran berkelanjutan tentang disiplin. Praktik ini terdokumentasi secara berkesinambungan sejak abad ke-3 sebelum Masehi dan dengan demikian merupakan salah satu bentuk disiplin keagamaan tertua di dunia.
Konsili-konsili pertama dan kodifikasi ajaran
Menurut tradisi, segera setelah Parinirvana diadakan konsili Buddhis pertama di Rajagriha, yang diselenggarakan oleh Mahakassapa. Ananda meresitasi khotbah-khotbah ajaran (Sutta-Pitaka), Upali meresitasi aturan-aturan disipliner (Vinaya-Pitaka).
Tradisi ini tercatat dalam Cullavagga. Etienne Lamotte (“Histoire du bouddhisme indien”, Louvain 1958) menilai tradisi konsili sebagai narasi legitimasi yang dibuat kemudian, namun mengandung inti yang secara historis dapat dipertanggungjawabkan: pengamanan ajaran yang ditransmisikan secara lisan melalui resitasi yang terstandarisasi.
Konsili Kedua di Vaishali (sekitar 380 sebelum Masehi) membahas sepuluh poin disipliner yang diperdebatkan. Konsili Ketiga di Pataliputra pada masa Ashoka (sekitar 250 sebelum Masehi) dianggap dalam tradisi Theravada sebagai penutup kanonisasi Tipitaka.
Aliran Mahasanghika tidak mengenal pertemuan ketiga ini dalam bentuk tersebut, yang membuktikan historiografi yang bersifat aliran sudah ada sejak fase awal.
Fiksasi tertulis definitif dari Kanon Pali baru terjadi di Sri Lanka pada masa Raja Vattagamani Abhaya pada abad ke-1 sebelum Masehi. Pada Konsili Keempat di Aluvihara, teks-teks untuk pertama kalinya dituliskan di atas daun lontar.
Pembabakan ini penting secara sejarah agama; ia menandai peralihan dari budaya memori murni ke budaya tulisan. Hingga saat itu, kelompok-kelompok bhikkhu yang terspesialisasi (bhanaka) menghafal dan mentransmisikan kelompok-kelompok teks tertentu.
Buddha dalam perbandingan dengan guru-guru sezamannya
Buddha hidup dan berkarya dalam sebuah fase yang secara religius plural, yang dalam Kanon Pali digambarkan sebagai masa “enam guru lainnya”. Di antara mereka terdapat Mahavira, pendiri Jainisme, Makkhali Gosala (Ajivika), Purana Kassapa, Pakudha Kaccayana, Ajita Kesakambali, dan Sanjaya Belatthiputta. Samannaphala-Sutta (Digha Nikaya 2) memberikan uraian komparatif tentang ajaran-ajaran mereka.
Para peneliti telah menganalisis sumber-sumber ini untuk merekonstruksi profil intelektual Zaman Poros India. Karl Jaspers menempatkan konstelasi ini dalam “Vom Ursprung und Ziel der Geschichte” (1949) ke dalam Zaman Poros global, di mana secara bersamaan di Tiongkok, India, Iran, dan Yunani muncul gerakan-gerakan filosofis baru.
Kemiripan dengan Mahavira sangat mencolok. Keduanya mengajar di wilayah yang sama, keduanya merekrut pengikut dari kalangan aristokrasi Kshatriya, keduanya mengkritik upacara kurban Veda. Padmanabh Jaini (“The Jaina Path of Purification”, Berkeley 1979) secara sistematis menguraikan persamaan dan perbedaannya.
Sementara kaum Jain menganut pertapaan ketat dan ajaran karma yang bersifat kuasi-material, Buddha merumuskan “jalan tengah” antara kesenangan inderawi dan penyiksaan diri, serta menggantikan ajaran jiwa substansial dengan prinsip anatta.
Dua belas motif utama hagiografi Buddha
Hagiografi kemudian memadatkan kehidupan Buddha menjadi dua belas peristiwa normatif utama, yang dikodifikasikan sebagai “dua belas perbuatan” (mdzad pa bcu gnyis) terutama dalam tradisi Tibet.
Peristiwa-peristiwa tersebut mencakup turun dari surga Tushita, pembuahan, kelahiran, keterampilan masa muda, pernikahan dan kekayaan, kepergian dari kehidupan duniawi, pertapaan, kemenangan atas Mara, pencapaian pencerahan, kegiatan mengajar, dan Parinirvana.
Standardisasi ini terjadi dalam Mahayana dan Vajrayana baru setelah abad ke-7 Masehi. Lalitavistara menyediakan kerangka paling lengkap. Steven Collins (“Selfless Persons”, Cambridge 1982) mengemukakan bahwa kodifikasi ini memenuhi fungsi sosiologi agama: ia menciptakan kerangka visualisasi meditatif yang dapat direproduksi dalam liturgi dan pengajaran monastik.
Buddha sebagai guru para dewa dan manusia
Dalam Kanon Pali, Buddha menyandang gelar “satthadevamanussanam”, “guru para dewa dan manusia”. Gelar ini mencerminkan posisi kosmologis Sang Tercerahkan dalam model enam alam India (para dewa, setengah dewa, manusia, hewan, roh kelaparan, makhluk neraka). Bahkan Indra (Sakka), Brahma Sahampati, dan para dewa yang lebih rendah dianggap sebagai murid Buddha.
Hierarkisasi ini tidak bertujuan untuk menyanggah langit para dewa Veda, melainkan untuk mengintegrasikannya ke dalam skema Buddhis. Lambert Schmithausen (“Buddhism and Nature”, Tokyo 1991) merujuk pada strategi “inklusivisme” yang khas bagi persaingan religius India awal.
Mara pun, sang antagonis penggoda di bawah pohon Bodhi, tidak dibaca sebagai makhluk yang secara ontologis jahat, melainkan sebagai personifikasi psikis-kosmis dari keterikatan pada proses menjadi.
Kematian Buddha dan pertanyaan tentang Cunda
Mahaparinibbana-Sutta melaporkan bahwa sebelum wafat, Buddha menyantap hidangan dari tukang besi Cunda yang disebut “sukara-maddava”.
Terjemahannya masih diperdebatkan: “daging babi muda yang lembut” (Rhys Davids), “jamur yang digali oleh babi” (Walpola Rahula), “rebung bambu muda”. Para peneliti sepakat bahwa setelah makan itu Buddha mengalami krisis perut yang parah, kemungkinan keracunan makanan bakterial atau episode infark mesenterial.
Buddha secara terbuka membela Cunda dengan mengatakan bahwa hidangan derma yang mendahului pencerahan dan hidangan sebelum Parinirvana adalah dua jasa tertinggi.
Gestur ini mendapat perhatian luas dalam penelitian karena secara simbolis menggeser tanggung jawab atas kematian sang guru dan meringankan pertanyaan tentang kesalahan. Hellmuth Hecker dalam beberapa esainya tentang Cunda menguraikan aspek medis dan fenomenologi agama tersebut.
Pertanyaan yang sering diajukan
Kapan Buddha historis hidup? Penelitian terdahulu menanggalkannya pada 563 hingga 483 sebelum Masehi.
Kajian Heinz Bechert telah menunjukkan bahwa “kronologi pendek” dengan rentang hidup sekitar 480 hingga 400 sebelum Masehi lebih sesuai dengan kondisi sumber. Penelitian internasional kini cenderung ke tanggal wafat antara 410 dan 380 sebelum Masehi.
Di mana Buddha dilahirkan? Di Lumbini di Nepal selatan saat ini. Tempat itu diidentifikasi secara eksplisit melalui sebuah Pilar Ashoka dari abad ke-3 sebelum Masehi.
Apa perbedaan antara Buddha historis dan Buddha dalam Mahayana? Dalam Buddhisme Theravada, Shakyamuni adalah pengajar historis zaman dunia ini. Dalam Mahayana, ia adalah salah satu dari banyak manifestasi dari suatu prinsip Buddha yang dipahami secara kosmis. Kedua konsepsi ini eksis secara paralel dan dibahas secara terpisah dalam penelitian ilmiah.
Bahasa apa yang digunakan Buddha? Dengan kemungkinan besar suatu bahasa rakyat Indo-Arya kuno, kemungkinan berkerabat dekat dengan Magadhi masa kini. Bahasa Pali, dalam mana Kanon tertua diturunkan, adalah bentuk yang diperhalus secara sastra, yang tidak identik dengan Magadhi namun berkerabat dengannya.
