Buda (Гаутама)

Историјска личност и датирање

Дугo je тзв. „дуга хронологија“ са граничним датумима од 563. до 483. године пре наше ере важила као стандард.

Хајнц Бехерт је од 1980-их у више томова („Die Datierung des historischen Buddha“, Göttingen 1991 bis 1997) критички поново размотрио изворе и појачао указивања на „кратку хронологију“ са животним датумима око 480. до 400. године пре наше ере.

Међународна наука од тада више тежи датуму смрти између 410. и 380. године пре наше ере. Ханс Волфганг Шуман („Der historische Buddha“, Köln 1982) је пре тога још браниo дуже датуме.

Ова дискусија није завршена, али је методолошки показала да датирање зависи од хронологије Мауријских краљева, посебно Ашоке, и да је стога релативно, а не апсолутно утврђено.

Као биографско језгро се сматра: Сидарта је рођен у племенској области Шакја, у Лумбинију на јужном рубу Хималаја, а његов отац Судодана био је аристократа или изабрани племенски кнез, не наследни владар у каснијем смислу. Лумбини се налази у данашњем Непалу, близу индијске границе.

Идентификација места потиче од Ашокиног стуба у Лумбинију, подигнутог у 3. веку пре наше ере, који именом означава место рођења. Клаус-Јозеф Ноц („Buddhismus“, Stuttgart 2002) оцењује овај натпис као најраније археолошко сведочанство које повезује Буду са конкретним местом.

Животопис у Пали канону

Најопсежнији канонски извор о крају живота је Махапариниббана-сута (Digha Nikaya 16). Она описује последње месеце, пут од Рађагрихе до Кушинагаре и смрт између два сала-дрвета. Текст се сматра композиционо сложеним, јер спаја путну хронику са говорима учења и описом обреда сахране.

Други текстови, као Аријапаријесана-сута (Majjhima Nikaya 26), у првом лицу приповедају о трагању за спознајом, одласку из родитељског дома и раскиду са асkетским учитељима Алара Каламом и Ударака Рамапутром.

Лалитавистара, санскртски текст из 3. до 4. века наше ере, ове извештаје надограђује у украшену хагиографију са космичким чудима.

Познате „четири излазне вожње“, у којима млади Сидарта види старца, болесника, мртваца и путујућег аскету, нису у најстаријем слоју канона потврђене у овом заокруженом облику.

Оне сажимају теолошки мотив који суочавање са пролазношћу тумачи као подстицај за одлазак у аскезу. Едвард Конце („Der Buddhismus“, Stuttgart 1953) указао је да се ради о наративној композицији која преузима старије приповедне обрасце из предбудистичке аскетске књижевности.

Учење и Четири узвишене истине

Проповед из Сарнатха, Дхамачакапаватана-сута (Samyutta Nikaya 56.11), формулише четири „узвишене истине“: постојање је обележено патњом (dukkha), патња има узрок у жудњи (tanha), престанак патње је могућ (nirodha), постоји пут до тога, осмоструки пут (atthangika-magga).

Осам делова су: правилно гледиште, правилна одлука, правилан говор, правилно деловање, правилно зарађивање за живот, правилан напор, правилна усредсређеност и правилна концентрација. Ова подела је више пута потврђена у канону и сматра се најстаријим систематичним језгром учења које се уверљиво може приписати историјском Буди.

Волкер Цоц („Geschichte der buddhistischen Philosophie“, Reinbek 1996) сврстава Четири истине у старо-индијску медицинску дијагностику: симптом, узрок, могућност лечења, терапија. Ова медицинска подлога је у Пали канону више пута изричито наведена, на пример када се Буда сам назива „лекаром“. Учење тако није замишљено спекулативно, већ усмерено на практично ослобођење.

Сангха и учитељска делатност

Након просветљења у Бодх Гаји започела је учитељска делатност у трајању од 45 година, усредсређена на подручје Магадхе, Косале и Видехе. Најстарије монашке заједнице настале су у Сарнату, Раđагрихи (Велувана-гај) и Шравастију (Ђетавана-гај). Овај други је, по предању, ордену даровао трговац Анатхапиндика.

Сангха се дели на четири групе: монаси (bhikkhu), монахиње (bhikkhuni), лаици и лаикиње. Пријем жена, посредован преко Ананде и посвојитељке Махапаđапати, забележен је у Чулавагги (Vinaya-Pitaka). Наука у томе види корак незвичан за старо-индијску религијску историју, чија историјска поузданост је ипак спорна.

Симболи, иконографија и реликвије

Најранија будистичка уметност, попут рељефа из Санчија и Бархута (2. до 1. века пре нове ере), не познаје антропоморфни приказ Буде.

Учитељ се симболизује празним троновима, отисцима стопала, точком учења (дхармачакра), Бодхи дрветом и стубом (ступа). Тек школа Гандхара, у 1. до 3. веку нове ере, под утицајем хеленистичког вајарства, развија иконографију у људском облику.

Тридесет две «главне карактеристике» (махапурушалакшана) из каснијих текстова, укључујући ушнишу (испупчење на лобањи), урну (длака на челу), продужене ушне резе и отиске лотоса на табанима, формализују приказ. Гестови руку (мудра) кодирају учитељске ситуације: додир земље (бхумиспарша), гест бестрашности (абхаја), гест учења (дхармачакра) и гест удубљења (дхјана).

После паринирване, пепео и остаци костију су подељени између осам краљевства и сахрањени у ступама. Верује се да је Ашока у 3. веку пре нове ере поново отворио те ступе и расподелио реликвије на 84.000 нових грађевина.

Овај број је симболичан, али археолошки налази указују на значајно ширење култа ступа под династијом Маурја.

Утицај и религијско надограђивање

У махајана будизму, који настаје од 1. века пре нове ере, поред историјског Буде појављује се учење о «три тела» (трикаја): преображено тело (нирманакаја), у коме се Сидарта јавио као историјска личност, тело блаженства (самбхогакаја) и Дхарма-тело (дхармакаја) као безвременска истина.

У Садхармапундарика-сутри (Лотос-сутра, око 1. века нове ере) Шакјамуни је само облик појављивања бића просветљеног пре неизмерно давних времена. Доналд Лопез («The Story of Buddhism», San Francisco 2001) приказује овај помак као религијско-историјску генерализацију, у којој појединачна личност прелази у космичку функцију.

Роберт Басвел и Доналд Лопез («Princeton Dictionary of Buddhism», Princeton 2014) показују да историјско-критичко истраживање Буде и религијско поштовање Буде у савременом азијском будизму теку у великој мери упоредо.

Западне академске расправе о датовању, као она коју је водио Бехерт, до сада су наишле на слаб одјек у традиционалним манастирима Шри Ланке, Тајланда или Тибета. Научно гледано, ова тензија је сама предмет истраживања и води до питања како се биографска стварност и религијско значење односе једно према другом у процесу преношења традиције.

Пријем у Европи

Европско познавање Буде почиње преводима са палија и санскрита у 19. веку. Ежен Бурноф је делом «Introduction à l’histoire du buddhisme indien» (Paris 1844) поставио темеље. Херман Олденберг је делом «Buddha. Sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde» (Berlin 1881) повезао филологију и историју религије.

Шопенхауер је преузео будистичке мотиве из друге руке и тако утицао далеко изван академске индологије. У 20. веку теравадски монах Њанатилока (Антон Гует) обликује немачко говорно тумачење Будиног учења систематским преводима палијских текстова. Ова линија делује све до данашњих академских и медитативних расправа.

Извори и додатна литература

Рана монашка заједница и стварање школа

Учитељска делатност Буде довела је још током његовог живота до стварања релативно хетерогене заједнице. Већ у првој генерацији после паринирване назирале су се различите праксе тумачења, које су на такозваном другом сабору у Вајшалију (отприлике 100 година после паринирване) довеле до прве поделе.

Теравадини («учитељи старих») и махасангике («велика заједница») су се раздвојили, спорна питања су се тицала десет дисциплинских питања, укључујући поступање са новцем и тумачење правила Виная.

Из махасангика су током више векова произашли рани облици махајане, док се теравада линија углавном консолидовала на Шри Ланки. Хајнц Бехерт је у више радова показао да ова рана школска подела методолошки представља најважнији проблем датовања ране будистичке историје, јер даје релативну референтну тачку за животне податке о Буди.

Ашокини стубови као историјски маркери

Натписи маурјанског цара Ашоке (владао približno од 268. до 232. године пре нове ере) представљају најстарије неспорне историјске сведочанства будистичке историје.

Они помињу Буду по имену, описују ходочашћа на места његовог рођења и учења, а такође документују царску подршку заједници Сангха. Стуб у Лумбинију (Руминдеи-натпис, 250. година пре нове ере) обележава место рођења.

Други натпис у Нигали Сагару односи се на ранијег Буду по имену Конагамана, што показује да је Ашоку већ занимала идеја низа Буда, у који је уклопљен и Шакјамуни.

Ови натписи су методолошки кључни, јер поуздано потврђују постојање организоване будистичке заједнице и одређене „географије Буде“ у 3. веку пре нове ере. Тиме је и постојање историјске личности Буде пре тог датума потврђено, мада тачан временски оквир његовог живота остаје неодређен.

Будино учење о боговима

Питање које савремена истраживања често потцењују тиче се Будиног односа према боговима (дева) ведске традиције. Пали-канон не приказује богове као непостојеће, већ их уврштава у хијерархијски устројени космос у којем су и они подложни поновном рођењу, а тиме и патњи.

Индра (на палију Сака), Брахма, ниже божанства и бића виших светова у канону се више пута појављују као Будини саговорници.

Они му нису надређени, него га признају за свог учитеља. Овај однос је религиофеноменолошки особен, будизам није ни атеистички ни теистички у уобичајеном смислу. Клаус-Јозеф Ноц (Klaus-Josef Notz) је ову констелацију у делу «Buddhismus» описао као «атеистичку религију са светом богова». Богови имају одређене функције, али нису крајња упоришта смисла.

Виная и монашки поредак

Дисциплинарна правила (Виная), која уређују свакодневни живот монаха и монахиња, приписују се самом Буди. У ствари, Виная-питака је збирка која је расла у слојевима, чије најстарије језгро потиче из времена Будиног учења. 227 правила патимока за монахе (311 за монахиње) регулишу одевање, исхрану, услове становања, полну уздржљивост и однос према верницима-лаицима.

Она се читају двапут месечно на скупу упосата, чиме се обезбеђује трајно освешћивање дисциплине. Ова праска је непрекидно потврђена од 3. века пре нове ере и представља тако један од најстаријих религијских дисциплинарних облика у свету.

Први сабори и кодификација учења

Према предању, одмах после паринирване, у Раџагрихи је одржан први будистички сабор, који је сазвао Махакашјапа. Ананда је изрецитовао учења (Сута-питака), а Упали дисциплинарна правила (Виная-питака).

Ова традиција забележена је у Чулавагги. Етјен Ламот («Histoire du bouddhisme indien», Лувен 1958) сматра да предање о саборима представља накнадну легитимишућу приповест, која, ипак, садржи историјски уверљиво језгро: обезбеђивање усмено преношеног учења путем стандардизованих рецитација.

Други сабор у Вајшалију (око 380. године пре нове ере) бавио се десет спорних дисциплинарних питања. Трећи сабор у Паталипутри под Ашоком (око 250. године пре нове ере) сматра се у теравада традицији завршетком канонизације Типитаке.

Махасангика линија не познаје овај трећи сабор у том облику, што показује да је школска историографија присутна већ у раној фази.

Коначна писана фиксација палијског канона извршена је тек на Шри Ланки, под краљем Ватагаманијем Абхаjом, у 1. веку пре нове ере. На четвртом сабору у Алувихари текстови су по први пут записани на палминим листовима.

Ова прекретница има велики религиозноисторијски значај, јер обележава прелазак с чисте културе памћења на писану културу. До тог тренутка специјализовне групе монаха (бханака) преносиле су појединачне групе текстова напамет.

Буда у поређењу са савременим учитељима

Буда је живео и деловао у религијски плуралном раздобљу, које се у палијском канону описује као доба „шест других учитеља“. Међу њима су Махавира, основач џаинизма, Макали Госала (адживика), Пурана Касапа, Пакудха Каћајана, Аџита Кесакамбали и Санджаја Белатхипута. Самањафала-сута (Дигха Никаја 2) даје упоредни приказ њихових учења.

Истраживачи су проучили ове изворе да би реконструисали духовноисторијски профил осовинског доба Индије. Карл Јасперс је ову констелацију у свом делу «Vom Ursprung und Ziel der Geschichte» (1949) сврстао у глобално осовинско доба, у коме су истовремено у Кини, Индији, Ирану и Грчкој настајали нови филозофски покрети.

Сличност са Махавиром посебно је упечатљива. Обојица су учили у истој области, обојица су следбенике окупљали из кшатрijske аристократије, обојица су критиковали ведски жртвени култ. Падманабх Џаини («The Jaina Path of Purification», Беркли 1979) систематски је расветлио сличности и разлике.

Док су џаинисти заступали строгу аскезу и квазиматеријалну науку о карми, Буда је формулисао „средњи пут“ између чулних задовољстава и самокажњавања и заменио суштаствену науку о души принципом анатта.

Дванаест главних мотива Будине хагиографије

Каснија хагиографија је сажела живот Буде у дванаест нормативних главних догађаја, познатих као „дванаест дела“ (mdzad pa bcu gnyis), посебно кодифицираних у тибетанској традицији.

Она обухватају силазак из Тушита неба, зачеће, рођење, вештине младости, брак и богатство, одлазак у свет, аскезу, победу над Маром, достизање просветљења, учитељску делатност и паринирвану.

Ова стандардизација се у махаяни и вађраяни догодила тек после 7. века нашег рачунања времена. Лалитавистара пружа најдетаљнији предложак. Стивен Колинс („Selfless Persons“, Cambridge 1982) показао је да ова кодификација има религиозно-социолошку функцију: она ствара медитативну визуализациону мрежу која се може репродуковати у литургији и манастирској настави.

Буда као учитељ богова и људи

У Пали канону Буда носи титулу „satthadevamanussanam“, „учитељ богова и људи“. Ова титула одражава космолошку позицију Просветљеног у оквиру индијског модела шест области (богови, полубогови, људи, животиње, гладни духови, паклена бића). И Индра (Sakka), Брахма Сахампати и ниже божанства сматрају се Будиним ученицима.

Ова хијерархизација не служи полемици против ведског божанског панетона, него његовом уклапању у будистичку шему. Ламберт Шмитхаузен („Buddhism and Nature“, Токио 1991) упућује на стратегију „инклузивизма“, типичну за раноиндијску верску конкуренцију.

И Мара, кушач и антагонист под Бодхи дрветом, не тумачи се као онтолошки зло биће, него као психичко-космичка персонификација заплетености у постајање.

Будина смрт и питање Чунде

Махапаринибана-сута говори да је Буда пред смрт узео храну код ковача Чунде, која се означава као „sukara-maddava“.

Превод је оспораван: „нежно свињско месо“ (Рис Дејвидс), „печурке које ископавају свињe“ (Валпола Рахула), „млади бамбусови изданци“. Истраживачи се слажу да је Буда после овог оброка доживео тежак стомачни поремећај, вероватно бактеријско тровање храном или епизоду мезентеричног инфаркта.

Буда је јавно одбранио Чунду, рекавши да су оброк који претходи просветљењу и оброк пред паринирвану два најузвишенија заслужна дела.

Овај гест је наишао на широку пажњу истраживача, јер симболично премешта одговорност за учитељеву смрт и растерећује питање кривице. Хелмут Хекер је у више радова о Чунди истакао медицинске и религиофеноменолошке аспекте.

Често постављана питања

Када је живео историјски Буда? Старија истраживања су га датирала на период од 563. до 483. године пре нашег рачунања времена.

Истраживања Хајнца Бехерта показала су да „кратка хронологија“ са животним датумима од око 480. до 400. године пре нашег рачунања времена боље одговара стању извора. Међународна истраживачка заједница данас се приклања датуму смрти између 410. и 380. године пре нашег рачунања времена.

Где је Буда рођен? У Лумбинију, у данашњем јужном Непалу. Место је именом идентификовано захваљујући Ашокином стубу из 3. века пре нашег рачунања времена.

Која је разлика између историјског Буде и Буде у махаяни? У теравада будизму Шакjaмуни је историјски учитељ овог доба света. У махаяни он је једна од многих манифестација космички схваћеног будинског принципа. Обе концепције постоје паралелно и у научном истраживању се разматрају одвојено.

Којим језиком је Буда говорио? Највероватније старим индоаријевским народним говором, вероватно блиско сродним данашњем магадхи језику. Пали, на коме је сачуван најстарији канон, представља књижевно углађен облик, који није истоветан са магадхи језиком, али је с њим сродан.

Буда Гаутама, основач будизма

Садржај